試析魯迅小說中的農(nóng)民形1

試析魯迅小說中的農(nóng)民形象魯迅是中國偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國現(xiàn)代文學(xué)的靈魂。在魯迅先生的小說創(chuàng)作中，有不少是以農(nóng)民為題材的。這些作品描寫了二十世紀(jì)初農(nóng)民的生活、思想，以及他們在人生海洋中的呻吟和掙扎,塑造了許多真實(shí)典型的農(nóng)民形象，其中有背負(fù)著生活重?fù)?dān),憂郁麻木的閏土；有可笑可嘆的楊二嫂；有逃避現(xiàn)實(shí)以精神勝利法著名的阿Q等。魯迅先生不僅描寫了封建時代農(nóng)民生活的貧困、現(xiàn)實(shí)的悲苦、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝，而且還描寫了他們的愚昧、守舊、麻木不仁、不爭與不覺醒的精神狀態(tài)，并揭示了造成他們困難的社會根源。本人將魯迅先生小說中的農(nóng)民形象簡單的概括為以下三類：一、屈從命運(yùn)、愚昧麻木、毫無反抗意識魯迅在《故鄉(xiāng)》、《藥》、《風(fēng)波》中分別刻畫了閏土、華老栓、七斤等人物形象。雖在不同的文章中以不同的手法表現(xiàn)，但他們卻是舊中國最愚昧最麻木且毫無反抗意識的農(nóng)民形象代表。（一）屈從命運(yùn)的閏土。少年的閏土智慧、勇敢、心胸開朗、天真活潑，生活無憂無慮。他之所以叫閏土是因?yàn)樗c月出生、五行缺土，封建迷信的思想造就了他的名字。閏土的頸上之所以套上一個明晃晃的銀項(xiàng)圈，是因?yàn)樗母赣H怕他死去，在神佛面前許下心愿。少年閏土說起農(nóng)村的事來，無論是田里看瓜，刺猹或海灘上捉跳魚、揀貝殼、捕鳥等，無不滔滔不絕、娓娓動聽，閏土的心里裝著無窮無盡的希奇事，寫出了少年閏土度過了快樂的童年?？吹浇?、活潑、見多識廣、口齒伶俐的閏土，我們不由得想到生氣勃勃、敢于闖蕩的阿發(fā)、雙喜、桂生，這群農(nóng)民的孩子都有適應(yīng)農(nóng)村生活的本領(lǐng)，他們會放牛、撐船、釣蝦，還是弄潮好手。勞動、生活鍛煉了他們的膽量，大自然豐富了他們的智慧，他們都有著勞動人民傳統(tǒng)的淳樸、厚道和熱情。在《社戲》中有一個偷吃羅漢豆的場面：阿發(fā)要大家偷他家的，他家的大的多。這樣淳樸厚道的思想，在“人不為己，天誅地滅”的社會里，象一粒光明的火種，使人心明眼亮，看到生活的未來和希望。閏土也有這樣高尚的品質(zhì)，如說走路的人口渴了摘一個瓜吃不算偷，不管摘瓜人。從閏土的讓人吃瓜和阿發(fā)的讓“偷”自己的羅漢豆，可以清楚的看到，勞動人民艱苦的生活，培養(yǎng)了友愛無私的品德，在他們中間一直保持著淳厚的風(fēng)習(xí)。由此可以看出這一時期閏土的物質(zhì)生活盡管不富裕但他的精神生活卻是豐富的。

隨著帝國主義的侵略，中國進(jìn)一步倫為半殖民地半封建社會，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日益破敗，中年的閏土被生活壓的麻木不仁，如外貌描寫“他身材增加了一倍，先前紫色的圓臉，已經(jīng)變做灰黃，而且加上了很深的皺紋，眼睛也像他父親一樣，周圍都腫的通紅?！遍c土不明白造成生活艱難的原因，只把希望寄托在香爐上，乞求神靈的保護(hù)，這足見閏土在精神上的麻木不仁。在二、三十年的漫長的時光中，閏土在人生海洋中沉沉浮浮，由于貧困，災(zāi)難的風(fēng)風(fēng)雨雨的襲擊，發(fā)生了令人吃驚的變化。他紅活圓實(shí)的手變得粗笨僵硬而且干裂，紫色的圓臉上刻著又深又粗的皺紋，渾身瑟索著，完全失去了童年時小英雄的風(fēng)采，閏土不僅形容枯槁，變化最大的是他的精神，封建的等級觀念，嚴(yán)重地腐蝕了他的靈魂。他神情板滯、遲鈍，活象個木偶人。在文中閏土說“生活難”，這是那個時代中國廣大農(nóng)民典型的社會感受，閏土口吃木吶，不善辭令，怎樣“難”法呢？他形容不出，“只是搖頭”?！皳u頭”這個簡單的動作表達(dá)了內(nèi)心的痛楚，意味著他對那個社會的不滿和否定。閏土是個勤勞安分的莊稼漢，簡樸實(shí)干，“第六個孩子也幫忙了”，卻仍是“不夠吃”?！八暮o閑田，農(nóng)夫猶餓死”。這不是個發(fā)人深思的悲劇嗎？這是深刻的社會矛盾，逼的農(nóng)民走投無路。閏土為什么不起來斗爭呢？這是傳統(tǒng)的封建意識，窒息了閏土反抗思想的火焰，他在對“我”感嘆自己艱難的境遇后，“沉沒了片時，拿起煙管來默默的吸煙了?！痹谒X子里從沒有依靠自己的力量，謀取自身的解放。近三十年未見閏土已由先前活潑開朗、無憂無慮，被完全腐蝕成愚昧麻木的木偶人。閏土身上的這種巨大變化，正是帝國主義和封建主義雙重壓迫下破產(chǎn)農(nóng)民的真實(shí)寫照。盡管閏土質(zhì)樸勤勞，但馴服老實(shí)的他屈從地停留在一條封建統(tǒng)治者規(guī)定的界線上，恪守這些統(tǒng)治者制造的許多“法規(guī)”、“等級”。閏土把生活的貧困和災(zāi)難歸罪于自己的命運(yùn)不濟(jì)，屈從命運(yùn)的閏土，捧著香爐和燭臺，安分守己，心中的反抗意識也就灰飛煙滅了。（二）愚昧麻木的華老栓、七斤《藥》中的華老栓夫妻辛勤操持著一個小茶館，是普通的勞動人民。他的兒子華小栓患有嚴(yán)重的癆病，他不去求醫(yī)，卻相信別人說人血饅頭可以治病，于是千方百計(jì)去找人血，他拼命積攢銅錢，只想著盡快把人血饅頭取到手，好醫(yī)治兒子的癆病，至于流血的是誰？為什么被殺？他不用也根本沒有想這些問題，什么“革命”“造反”就更沒有關(guān)心的必要了。華老栓迷信、麻木、毫無反抗意識，只圖家庭平安便心滿意足了。為了醫(yī)治兒子的病，他糊里糊涂地與殺害革命者的劊子手交易。華老栓是舊中國千千萬萬人民的代表，是在長期封建重壓下變成這樣愚昧、麻木的，為了突現(xiàn)這一時期人民群眾的精神狀態(tài),作品還描寫了一組群像：在殺害夏瑜時，有“一堆”看得起勁的觀眾，“頸項(xiàng)都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。”他們除了看熱鬧的好奇心外，毫無別的感覺,在議論夏瑜之死時，“花白胡子”、“駝背五少爺”等人聽說夏瑜在獄中的表現(xiàn)后，把他當(dāng)成“瘋子”。烈士的母親覺悟比起華老栓他們并不見得高，她覺得兒子被殺，是無臉見人的事，上墳時“慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的顏色”。這些描寫把封建勢力重壓下人民群眾的精神狀態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)了出來?！讹L(fēng)波》中的七斤，顯得較為單純。但七斤依然是個愚昧麻木的人，當(dāng)趙七爺胡謅什么“沒有辮子，該當(dāng)何罪，書上一條一條明明白白寫著的”，他深信不疑，以為真的要掉腦袋，他認(rèn)為是命里注定自己該倒霉，既是命運(yùn)的安排，就只能屈從了，垂手等待死神的降臨?！胺浅Ｄ：钡乃?，除了屈從命運(yùn)是別無他途的了。簡言之，魯迅通過對閏土、華老栓、七斤的形象描寫，揭示了一個重大的社會矛盾：農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫剝削，生活極其悲慘；他們精神上愚昧麻木，但毫無反抗意識，沒有為改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動。同時通過這些人物悲慘的結(jié)局，揭示了如果人們不覺悟，中國難有光明的前途。

二、奮起抗?fàn)幍南榱稚?、愛?/p>

祥林嫂，是魯迅精心塑造的一個舊中國農(nóng)村勞動?jì)D女的典型形象。祥林嫂被迫嫁給一個比自己小十歲的丈夫，二十六七歲上就當(dāng)了寡婦，她希望用自己的勞動來換取繼續(xù)活下去的權(quán)利。勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)的她在舊社會不但不能爭得一個做人的起碼權(quán)利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終，甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。對于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進(jìn)行過不間斷的掙扎與抗?fàn)帲涸诒慌按?、被迫再嫁時，她掙扎她抗?fàn)?；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現(xiàn)了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強(qiáng)而不容易被摧垮的人，可是，災(zāi)難和痛苦的折磨，嚴(yán)重?fù)p害了她的身體和靈魂，而來自封建禮教和封建道德的毒辣的“無影腳”也常常踢打她的靈魂。因?yàn)樗且粋€再嫁的寡婦，根據(jù)封建階級的宗教道德戒條，一個再嫁的女人，死后下地獄，閻王爺要把它鋸成兩半分給兩個在陰間相爭的丈夫。對于善良的祥林嫂來說，沒有希望的來世比今生所受的壓迫和痛苦更加使她感到悲哀和恐怖，封建的神權(quán)迫使祥林嫂連死也得不到“靈魂的安息”。她從精神和肉體上被徹底摧毀，終于帶著對于地獄懲處的無盡的恐懼，結(jié)束了她的苦難生命。祥林嫂的一生是苦苦掙扎的一生。在祥林嫂身上作者不但寫了封建制度加給她肉體上和精神上的種種繩索和毒害，不但寫了他的悲苦生活，而且寫了他的反抗和覺醒，開始顯露了蘊(yùn)藏于她本身的反抗力量。作品通過祥林嫂的不幸遭遇，深刻地揭露舊中國的黑暗，是對封建宗法制度、封建禮教的無情鞭撻和血淚控訴，祥林嫂的悲劇代表著封建社會千千萬萬勞動?jì)D女的悲慘命運(yùn)。

同為抗?fàn)幨≌?，愛姑的形象似乎比祥林嫂有了幾分亮色。愛姑是一個不甘沉默，敢于公開挑戰(zhàn)的潑辣的農(nóng)村婦女形象，但她同時也是封建婚姻的犧牲品。她的丈夫移情別戀，卻受到封建勢力慰老爺?shù)墓_保護(hù)，愛姑不甘屈服，她斥責(zé)丈夫的不道德行為，為自己的人格和地位進(jìn)行抗?fàn)?。但最后，愛姑還是放棄她堅(jiān)持了三年的抗?fàn)?，默默地去承受被夫家遺棄的苦痛。愛姑之所以敗在七大人手里，是因?yàn)槠叽笕擞姓?quán)做后盾，在封建宗法制度下，婦女是可以被任意欺凌和宰割的。愛姑的個人自發(fā)反抗，自然不是封建政權(quán)的對手，她的抗?fàn)幨∈潜厝坏摹?/p>

雖然祥林嫂與愛姑也有農(nóng)民很深厚的劣根性和弱點(diǎn)，但他們具有很強(qiáng)烈的反抗性，這是閏土、華老栓他們不及的。然而相同之余她們亦有不同之處：祥林不及愛姑的反抗性強(qiáng)，但卻比愛姑的痛更深，遭遇與結(jié)局更悲慘。三、靈魂扭曲的阿Q

除了上述幾個農(nóng)民形象外，魯訊還在另一部小說《阿Q正傳》里刻畫了一個舊中國社會里的典型農(nóng)民形象——阿Q。阿Q是一個矛盾統(tǒng)一的復(fù)合體。他在思想上已意識到要革命來改變自己不幸命運(yùn)，這是前兩類人沒有性格特點(diǎn)。但阿Q并未真正理解革命。因?yàn)樗拔⒌纳鐣匚?，最終使他無力反抗、解放自己。為了茍活，他只好在失敗中求得一種荒唐的精神安慰，積久成習(xí)，便形成了那根深蒂固的精神勝利法。（一）地位的低下的阿Q阿Q是辛亥革命時期一個落后的貧苦農(nóng)民，他的生活是十分凄慘的。他沒有家，住在未莊的土谷祠里，也沒有固定的職業(yè)，是一個“農(nóng)村的無產(chǎn)勞動者”。他唯一的生活來源是給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時也間或住在臨時主人家里，但一干完就走了。當(dāng)他向吳媽求愛，被貪婪的趙太爺榨取了“紅燭”、“工錢”、“布衫”甚至棉被之后，他的日子過得更加艱難。酒店不肯賒欠了，管土谷祠的老頭子說些廢話，似乎叫他走，雖然記不清多少日，但確乎有許多日沒有一個人來叫他做短工。迫于生計(jì)他不得不出去“求食”了。為了吃飽飯他竟然去靜修庵偷蘿卜，還差一點(diǎn)被大黑狗咬著。他是當(dāng)時社會最下層的人民。他沒有名字甚至“連姓趙的資格都沒有”。當(dāng)他酒后說出自己與趙老太爺原是本家，細(xì)細(xì)排起來他還長秀才三輩后，趙太爺不但質(zhì)問他，甚至給了他一個嘴巴，訓(xùn)斥道：“你怎么會姓趙！你那里配姓趙！”；當(dāng)他來到“假洋鬼子”面前，下定決心要投靠革命黨的時候，沒等他把話說完，“洋先生”就喝道：滾出去！”還揚(yáng)起了哭喪棒來。如此種種他經(jīng)常受到別人的歧視和侮辱。其地位的低下到了極致。（二）向往革命的阿Q

盡管如此，阿Q作為一個貧苦的農(nóng)民，對革命毫無認(rèn)識，甚至盲目的“深惡痛絕之”但當(dāng)辛亥革命的風(fēng)剛剛吹到未莊：趙太爺威風(fēng)掃地，連城里的舉人老爺也悄悄地連夜把家私運(yùn)到鄉(xiāng)下來。阿Q從他的階級地位本能地感覺到，革命既然使統(tǒng)治者驚恐萬狀，那么革命對自己也是有利的，于是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時，他不覺“神往”革命，希望從此能夠翻身，不過他的“革命觀”是與落后農(nóng)民的私欲和許多模糊觀念聯(lián)系著的（報(bào)復(fù)，要女人，要房子，要錢等）他并沒有真正地覺醒。與此同時，魯迅高度真實(shí)地描繪了辛亥革命前后中國農(nóng)民的面貌，為阿Q這一典型人物提供了典型環(huán)境，雖然其革命觀念模糊，只要革命黨人給予正確的引導(dǎo)，還是能覺醒的。但是，辛亥革命黨人在進(jìn)行革命的過程中始終沒有意識到農(nóng)民的革命要求和力量，沒有去啟發(fā)和發(fā)動他們，終于被封建勢力篡奪了勝利的果實(shí)，而沒有發(fā)生真正的變革。（二）以精神勝利法麻痹自己的阿Q精神勝利法是阿Q主要的性格特征。所謂精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不能正視現(xiàn)實(shí)，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得“精神上的勝利”。精神勝利法是一種精神麻醉劑，使阿Q不能清醒認(rèn)識自己的悲慘處境，而陶醉于虛幻的精神勝利之中。在小說的“優(yōu)勝記略”、“續(xù)優(yōu)勝記略”兩章中，把阿Q精神勝利法及其各種表現(xiàn)作了出色描寫。阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象，主要是半封建半殖民地社會的產(chǎn)物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴(kuò)張浪潮不斷沖擊下，封建統(tǒng)治階級日趨沒落，現(xiàn)實(shí)環(huán)境使他產(chǎn)生了一種無可奈何的心理?！熬駝倮ā闭沁@種病態(tài)心理的表現(xiàn)。與此同時，農(nóng)民本身的階級弱點(diǎn)，小生產(chǎn)者在私有制社會里長期以來所形成的經(jīng)濟(jì)地位，也是其中的根源之一。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，物質(zhì)決定著精神。阿Q面臨著一切生存的困境：無田地，無房屋，無女人等。雖然他作過一些努力，包括投機(jī)革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質(zhì)上的絕望，必然要用精神來安慰。阿Q的地位是低下的，處境是悲慘的，活的已脫了人形。但在人性上卻有可惡的一面：欺凌弱者，阿Q斗不過強(qiáng)者趙太爺、秀才和“假洋鬼子”之流，就去專門欺侮弱者小D和小尼姑之類，并且既不以斗不過強(qiáng)者為恥辱，也不以侮辱弱者為羞愧，而是永遠(yuǎn)勝利、永遠(yuǎn)得意。阿Q這個形象令人笑中帶淚。阿Q這個形象令人既同情又痛恨。阿Q這個形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺悟農(nóng)民的縮影?？傊?，阿Q是個令人“哀其不幸，怒其不爭”的過目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被