自然辯證法資料

亞里士多德：整體大于部分之和亞里士多德：整體大于部分之和亞里士多德（Aristotle，約公元前384年一322年），古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家，生于卡爾希第斯（Chalcidice）的斯塔吉拉（Stagira）,其父是馬其頓國王菲力浦的御醫(yī)。亞里士多德是柏拉圖（Plato,公元前427年一347年）的學(xué)生，從十七歲開始進入柏拉圖的雅典學(xué)院（SchoolofAthens），跟隨老師長達(dá)二十年，直到柏拉圖逝世。離開學(xué)院后，亞里士多德四處游歷，曾創(chuàng)辦自己的學(xué)校。他習(xí)慣在林蔭道上邊走邊講學(xué)，史稱“林蔭道學(xué)派”或“逍遙學(xué)派”，其學(xué)生包括后成為一代帝王的亞力山大大帝。公元前322年，亞里士多德死于歐比亞（Eubcea）。亞里士多德是古希臘哲學(xué)和科學(xué)的集大成者，首次將形而上學(xué)（Metaphysics，和自然哲學(xué)（NaturalPhilosophy）區(qū)別開來，是包括邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、詩學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的多門學(xué)科的創(chuàng)立者，也是繼德謨克利特之后又一位古希臘百科全書式的思想家。亞里士多德“反對德謨克利特的機械的原子論的觀點。他擯棄從量的方面，從原子位置關(guān)系的變化上，來解釋物質(zhì)世界里面一切變化的做法”。而“性質(zhì)不是原子論者所主張的那樣，是數(shù)量的變化所引起的單純主觀的結(jié)果，而是事物本身所具有的實在的性質(zhì)。因此，不能機械地解釋性質(zhì)變化，把它們看成僅僅是原子位置排列上的變化，而是有性質(zhì)上的絕對變化，這是由影響物質(zhì)的力量所造成的?！薄皩嶓w的混合構(gòu)成新的實體”，而之所以如此，是因為“自然是有動力和有目的的，它是活動的，其中所發(fā)生的事情都有目的?！眮喞锸慷嗟碌恼w論在他的生物學(xué)中表現(xiàn)得更直接。在他看來，“形式是有動力和目的的。它是有機體的靈魂。肉體是器械或工具，工具要為人所用，必然有使用者，即靈魂。靈魂推動肉體，確定其結(jié)構(gòu)。它是生命的元質(zhì)（活力論）。因為人有精神，所以有手。肉體和靈魂構(gòu)成一個不可分割的統(tǒng)一體，但是，靈魂是起統(tǒng)率和指導(dǎo)作用的元質(zhì)，那就是說，整體先于部分而存在，有目的然后才有目的的實現(xiàn)；沒有整體，我們就不能理解部分。”一般系統(tǒng)論的創(chuàng)立者路德維希?馮?貝塔朗菲（LudwigVonBertalanffy,1901—1972）將亞里士多德的整體論思想歸結(jié)為“整體大于它的各部分之和”（Thewholeisgreaterthanthesumofitsparts.），并把它作為自己系統(tǒng)理論的出發(fā)點，甚至認(rèn)為全部的系統(tǒng)論就是要有效地解釋這個命題。如前所述，在亞里士多德看來，實體的混合構(gòu)成的是新的實體，意即整體并不是部分的簡單總和，或說各部分加在一起并不等同于整體。按貝塔朗菲的理解，“'整體大于部分之和'這個有點神秘的說法的意思簡單說就是，構(gòu)成特征不能由孤立的各部分的特征來說明。因此復(fù)合體的特征與元素特征是新的'或'突然發(fā)生的'。但如果我們知道系統(tǒng)里的各個元素和它們之間的關(guān)系，系統(tǒng)的行為就可以從元素的行為推導(dǎo)出來。我們也可以說：雖然我們可以設(shè)想某個總和是逐漸形成的，但作為具有相互關(guān)系的部分的總體的系統(tǒng)必須設(shè)想為瞬時間形成的?！眮喞锸慷嗟碌恼w論涉及整體與部分的關(guān)系，并確立了“整體在先”的原則。“從邏輯上來看，’整體在先'包含兩層意思：第一，在定義上部分往往要借助于整體來進行說明。比如’弧是圓的部分'、’手是人的器官’等等。第二，在程序上認(rèn)識總是先把握住整體再深入到部分。比如，先把握房子整體再細(xì)看其組成部分?！眮喞锸慷嗟轮赋觯骸皩ξ覀儊碚f，明白易知的起初是一些未經(jīng)分析的整體事物。而元素和本源是在從這些整體事物里把它們分析出來后才為人們所認(rèn)識的。”以今天的角度看，常識和傳統(tǒng)科學(xué)中理解的整體等于部分之和，只是描述了部分在構(gòu)成整體時的線性疊加關(guān)系，而自然界中實際存在的更多卻是非線性疊加關(guān)系。非線性疊加關(guān)系表現(xiàn)在整體和部分的定量表述上就是整體不等于部分之和。除了亞里士多德表述的整體大于部分之和外，它還應(yīng)包括整體小于部分之和。在后一種情況下，部分在構(gòu)成整體時，損失了部分在獨自存在時所原本具有的特性。而在前一種情況下，部分在構(gòu)成整體時，增加了部分在獨自存在時原本不具有的新特性。另外，亞里士多德還意識到系統(tǒng)是有層次性的，“凡是有生命的地方，——在整個的自然界、甚至在無機界中，凡是有生命痕跡的地方，——就有靈魂。有靈魂的各種等級和程度存在，同生命的各種形式相應(yīng)。靈魂不能沒有肉體，不能沒有一個特定的肉體。人的靈魂不能寓居于馬的肉體中。有機界形成一個由最低級到最高級逐漸上升的肉體的階梯；也形成一個分成等級的靈魂的系列，從掌握營養(yǎng)、生長和生殖職能的植物靈魂到擁有更多和更高的權(quán)能的人類靈魂?！庇楷F(xiàn)：從有機整體論到一般系統(tǒng)論路德維希?馮?貝塔朗菲(LudeigVonBertalanffy,1901-1972),理論生物學(xué)家，一般系統(tǒng)論之父。貝塔朗菲一般系統(tǒng)論的核心概念是“涌現(xiàn)”(Emergence),“涌現(xiàn)”在某種意義上就是“整體大于部分之和”的特性，可表達(dá)為如下數(shù)學(xué)公式：F>丫fn其中，F(xiàn)為系統(tǒng)的整體功能，fi為系統(tǒng)各構(gòu)成要素的功能。如前所述，貝塔朗菲是這樣來解釋“整體大于部分之和”這個有點神秘的法的意思簡單說就是，構(gòu)成特征不能由孤立的各部分的特征來說明。因此復(fù)合體的特征與元素特征是'新的'或'突然發(fā)生的'?！边@里的“突然發(fā)生”(Emergence)指的就是“涌現(xiàn)”。所謂“涌現(xiàn)”就是指“整體大于部分之和”的特性，即只有系統(tǒng)整體才具有，任何組成部分都不具有的特性。所以這種“涌現(xiàn)”的特性不能由分析各個組成部分的特性獲得，即不能由還原法獲得?！坝楷F(xiàn)”也是系統(tǒng)復(fù)雜性的表現(xiàn)，凡是復(fù)雜系統(tǒng)都會有涌現(xiàn)的特性?？梢哉f，“涌現(xiàn)”正是系統(tǒng)論提出的意義所在，它是機械還原論失效的地方，也是系統(tǒng)論成立的基礎(chǔ)。正是在“涌現(xiàn)”的意義上，貝塔朗菲提出了他的有機論思想，這種有機論認(rèn)為：所有的生命有機體都是一個系統(tǒng)，是由相互作用的諸要素組成的復(fù)合體，任何部分的行為都要受整體的約束；這個復(fù)合體也不是被動的，而是處于積極的運動中，處于和環(huán)境不斷的相互作用形成的動態(tài)平衡中，具有自我調(diào)適的能力，組織平衡有序是其目的；生命有機系統(tǒng)具有層次性的特點，通過嚴(yán)格的等級層次組織起來。至此，貝塔朗菲提出的還只是一個生物學(xué)系統(tǒng)論，雖然意義重大，但這遠(yuǎn)不是他的最終抱負(fù)。將在生物學(xué)上獲得的系統(tǒng)思想延伸到其它系統(tǒng)中去，從而形成一個無所不包的一般系統(tǒng)論，自然成為知識淵博、理想遠(yuǎn)大的貝塔朗菲的目標(biāo)。貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論，也不僅僅是從方法論的角度對機械還原論進行了批判，更充滿了對機械還原論導(dǎo)致技術(shù)主宰世界和整個世界機械化的擔(dān)憂。貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論理想就是在把業(yè)已被機械還原論肢解的世界用他的系統(tǒng)論有機地拼接直來，逆向還原成一個世界的本來圖景。這個圖景不僅有生物系統(tǒng)，也有物理、化學(xué)系統(tǒng)等，它們構(gòu)成整個自然界系統(tǒng)，再與人類、社會系統(tǒng)等共同構(gòu)成一個無所不包的世界系統(tǒng)。也許在他看來，只有在這個系統(tǒng)中，人的尊嚴(yán)才能得到理解，人文價值才能得以重建。貝塔朗菲一般系統(tǒng)論的局限性也是顯見的。首先就是對于“涌現(xiàn)”的描述，雖然將復(fù)雜性問題突現(xiàn)出來，但對于其內(nèi)在機理卻無法作出科學(xué)的解釋，這有待以后的非線性理論進一步完成。另外，一般系統(tǒng)論把組成系統(tǒng)的要素視為是相互關(guān)聯(lián)的，但對于這種關(guān)聯(lián)的機理也未能深入說明，這一點是在申農(nóng)的信息論中以信息交換的方式得到理解的。最后，一般系統(tǒng)論認(rèn)為組織的目的性是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的原因，但這個目的性是如何體現(xiàn)的，也只有在維納的控制論中關(guān)于反饋的概念中才得以體現(xiàn)。非線性：復(fù)雜性的結(jié)構(gòu)機制伊利亞?普利高津（IlyaPrigogine,1917—2003）普利高津最重要的發(fā)現(xiàn)就是對遠(yuǎn)離平衡態(tài)的發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)科學(xué)研究的主要是平衡態(tài)系統(tǒng)和近平衡態(tài)系統(tǒng),而對于遠(yuǎn)離平衡態(tài)系統(tǒng),到耗散結(jié)構(gòu)論的出現(xiàn)才成為研究對象。三者之間的異同如下圖所示：平衡態(tài)系統(tǒng)Systeminequilibrium線性Linearity平衡Equilibrium近平衡態(tài)系統(tǒng)Systemnearequilibrium線性Linearity非平衡Non-Equilibrium遠(yuǎn)離平衡態(tài)Systemfarfromequilibrium非線性Non-Linearity非平衡Non-Equilibrium平衡態(tài)是平衡且系統(tǒng)各要素之間以及系統(tǒng)與要素之間的關(guān)聯(lián)為線性關(guān)系的狀態(tài),即線性、平衡的狀態(tài)。近平衡態(tài)雖然是不平衡的,卻由于系統(tǒng)各要素之間以及系統(tǒng)與要素之間的關(guān)聯(lián)也為線性關(guān)系,這種不平衡造成的對于系統(tǒng)目的——即穩(wěn)態(tài)和有序的偏離,會因為線性機制的作用得以衰減,最后趨向于平衡。這兩種狀態(tài)正是傳統(tǒng)科學(xué)研究的對象,而且曾被誤以為是自然系統(tǒng)狀態(tài)的全部。然而,非線性非平衡的遠(yuǎn)離平衡態(tài)才是更為普遍的自然系統(tǒng)狀態(tài),因此,以遠(yuǎn)離平衡態(tài)為研究對象的耗散結(jié)構(gòu)論應(yīng)該是打開了一個更加廣大的研究領(lǐng)域。顯然,遠(yuǎn)離平衡態(tài)與平衡態(tài)和近平衡態(tài)最本質(zhì)的區(qū)別不在于是否平衡,而在于它內(nèi)部關(guān)聯(lián)的非線性機制。非線性機制不僅是遠(yuǎn)離平衡態(tài)與平衡態(tài)和近平衡態(tài)的本質(zhì)區(qū)別,而且也是理解“涌現(xiàn)”的一個關(guān)鍵點。線性是從數(shù)學(xué)中借用的一個概念,它意味著疊加原理可用,即：F（a①+b屮）=aF（①）+b（屮）線性關(guān)系之所以成立，是因為①、屮之間沒有耦合關(guān)系，對（a①+b屮）的作用，等于分別對①和屮作用的加和。在這種情況下,整體等于部分之和是成立的,還原法也是完全有效的。而非線性則恰好相反,它意味著疊加原理不再成立，即：F（a①+b屮）工aF（①）+bF（屮）在非線性關(guān)系中，加和關(guān)系之所以不再成立，是因為①、屮之間存在著耦合，對（a①+b屮）的作用，除了分別對①和屮作用外，還要考慮對①與屮的耦合項的作用，這種作用還會對前面的作用產(chǎn)生影響。在這種情況下，整體不再等于部分之和，新質(zhì)“涌現(xiàn)”出來，還原法也就失效了，系統(tǒng)表現(xiàn)出不能簡單分析的復(fù)雜性。對普利高津來說，非線性是他理解“涌現(xiàn)”的關(guān)鍵。正是由于非線性機制的作用，外部的干擾才不致因線性機制得到衰減，卻反而有可能得到放大，并由可能存在的正反饋機制放到巨大，形成巨漲落，當(dāng)這個巨漲落突破系統(tǒng)的閾值或分叉點，就會導(dǎo)致舊系統(tǒng)的解體，從而不僅會有新質(zhì)出現(xiàn)，還會把系統(tǒng)導(dǎo)向新的有序，最后實現(xiàn)所謂的系統(tǒng)進化。因為非線性體現(xiàn)的是系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)機制，而系統(tǒng)總是涉及系統(tǒng)、要素和環(huán)境之間的幾對關(guān)系，所性非線性作用應(yīng)包括以下幾個方面：要素與要素之間的非線性作用，要素與系統(tǒng)之間的非線性作用，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的非線性作用以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的非線性作用。這些非線性機制的存在和分布表明，系統(tǒng)是層次性的，“涌現(xiàn)”就會因不同層次的非線性機制的存在，就在不同層次上表現(xiàn)出“整體大于部分之和”的特性。亞里士多德總結(jié)了泰勒斯以來古希臘哲學(xué)發(fā)展的成果，第一次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開來，開創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨立研究。他的學(xué)術(shù)思想對西方文化、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在學(xué)科分化上，亞里士多德把科學(xué)分為：（1）理論的科學(xué)（數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué)）；（2）實踐的科學(xué)（倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修辭學(xué)）；（3）創(chuàng)造的科學(xué)，即詩學(xué)。亞里士多德也是歷史上第一個研究科學(xué)方法的哲學(xué)家，他的方法論思想主要集中在《工具論》（Organon）這本著作里?！豆ぞ哒摗肥菤v史上第一部部討論科學(xué)方法的著作，亞里士多德從對自然現(xiàn)象的長期研究經(jīng)驗中概括出科學(xué)研究的兩階段程序方法。他認(rèn)為科學(xué)家必須進行仔細(xì)的觀察，科學(xué)研究是從觀察上升到一般原理，然后再回到觀察。前一階段用歸納，后一階段用演繹。（邱仁宗，P1）但是，亞里士多德又認(rèn)為，一個理想的科學(xué)體系應(yīng)當(dāng)是一個演繹體系，科學(xué)的目的也在于解釋，所以，他更強調(diào)后一階段，即演繹過程。亞里士多德的演繹理想在歐幾里德的《幾何原本》中得以完美實現(xiàn)。歐幾里德從少數(shù)幾個不證自明的公理和少數(shù)幾個不加定義的概念出發(fā)，運用邏輯推理，推演出六百多條定理和定律，演繹出一個迄今令人嘆為觀止的公理化體系，成為真理的典范。阿基米德的靜力學(xué)，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，乃至笛卡爾的哲學(xué)，斯賓諾莎的倫理學(xué)，在建立體系上，都可視為是對《幾何原本》公理化方法的模仿。而這些，又都可以回溯至亞里士多德的《工具論》。亞里士多德重視演繹法，可能與演繹推理是必然推理有關(guān)，另外，也可能與他的整體論思想有關(guān)。Wholism整體論古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle）的“整體大于部分之和”（Thewholeisgreaterthanthesumofitsparts.）無疑是思想史上迄今最具魅力的命題之一。這個兼具簡單性與深刻性的表達(dá)，顯示了人類早期對于理解世界作為整體的復(fù)雜性的努力。然而，這種努力在隨后的二千多年里，雖不斷有孤獨的思想者推波助瀾，卻終因近代科學(xué)一以貫之的還原追求而被付之闕如。歷經(jīng)漫長的簡單性積累，直到二十世紀(jì)，才有上半葉的貝塔朗菲和后半葉的普利高津分別以一般系統(tǒng)論和耗散結(jié)構(gòu)論為切入點重拾對復(fù)雜性的探索。今天，我們正處于這種探索的途中。整體大于它的各部分之和是出自亞里士多德的天才的猜測，在亞里士多德看來，所有的方式都顯示全體并不是部分的總和，一所房屋和一堆建造它的材料是不能等同的。你可以有了各個部分，而還沒有整體，所以各部分在一起和整體并不是一回事。以今天的角度看，常識和傳統(tǒng)科學(xué)中理解的整體等于部分之和，只是描述了部分在構(gòu)成整體時的線性疊加關(guān)系，而自然界中實際存在的更多卻是非線性疊加關(guān)系。非線性疊加關(guān)系表現(xiàn)在整體和部分的定量表述上就是整體不等于部分之和。它包括整體小于部分之和，以及亞里士多德表述的整體大于部分之和。在前一種情況下，部分在構(gòu)成整體時，損失了部分在獨自存在時所原本具有的特性。而在后一種情況下，部分在構(gòu)成整體時，增加了部分在獨自存在時原本不具有的新特性。從方法論角度看，認(rèn)識事物整體有兩種可能的方法：一種是將整體分解成各個部分，分別研究各個部分之后，再疊加成對整體的認(rèn)識，可稱之為還原法（reductionism）。還原法作為近代科學(xué)的基本方法策略，也是近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要思路。另一種是就整體研究整體，即一種整體論（wholism）。亞里士多德的整體大于部分之和就是一種整體論，中國古代的黑箱理論也是一種整體論。黑箱方法是在不打開黑箱的情況下，通過在多組輸入（input）、輸出（output）之間建立函數(shù)（function）關(guān)系，從而推知黑箱結(jié)構(gòu)（structure）的方法。中醫(yī)主要采用了以整體論為特征的黑箱方法。另外，我們在臨床醫(yī)學(xué)實踐（如SARS的治療）、分子生物學(xué)研究（如DNA結(jié)構(gòu)模型的提出）、神經(jīng)生理學(xué)研究（巴甫洛夫的S—R模型和斯佩里關(guān)于左右腦功能的研究）中，都可以看到黑箱方法的實際運用。從原子論到還原論德謨克利特及其原子論德謨克利特（Democritus，約公元前460年一370年），以“快樂哲學(xué)”著稱的古希臘思想家，古代原子論的創(chuàng)立者之一。一般認(rèn)為原子論最早的提出者應(yīng)該是他的老師留基伯（Leucuppus，約公元前500年一440年），但卻是由德謨克利特把它發(fā)展成為一套系統(tǒng)的理論。從流傳下來的資料中幾乎找不到關(guān)于留基伯的部分，只是“據(jù)說他來自米利都，在埃利亞跟芝諾學(xué)習(xí)，在阿布德拉建立原子學(xué)派，這個學(xué)派因其弟子德謨克利特而聞名，他的著作很少，相傳已并入他弟子的著作中?！钡轮兛死卣J(rèn)為：所有的事物其本原都是原子（Atom）和虛空（Void）。原子是構(gòu)成萬物的最小微粒（Atom在古希臘語中是不可再分的意思），因為它質(zhì)地致密，其上沒有空洞的空間。原子在無限的虛空中運動，或者說虛空是原子運動的場所。虛空并非巴門尼德（Parmenides，公元前6-前5世紀(jì)）的非存在（Not-being），雖然它“并不是在有形體的意義上是實在的，但是它存在著”。在這里，實在并不是“連綿不斷、不可分和不動的東西，而是許許多多的東西，即彼此為空洞的空間間隔開來的無窮多的東西”。其中，“原子是巴門尼德一個不可分的存在，分裂成不能再分的小塊，它們彼此為空洞的空間隔離開來”。萬物都是由原子和虛空構(gòu)成，“結(jié)合則生成，分離即毀滅”。組成萬物的原子在質(zhì)上并沒有區(qū)別，但在形狀、大小、數(shù)量、排列和位置上卻各不相同，以此形成千差萬別的事物。德謨克利特的原子論后來在伊壁鳩魯（Epicurus，約公元前342年一270年）那里獲得繼承和發(fā)展，伊壁鳩魯把原子分為元素原子和始原原子，并增加了原子有重量的概念。到古羅馬時期，又有盧克萊修（Lucritius，公元前99年一55年）在《物性論》（OntheNatureofThings）這部古代唯一的一部系統(tǒng)闡述原子論的著作里得到完整的記錄。原子論的方法論意義原子論是建立在思辨基礎(chǔ)上的唯物論世界觀，為后世提供了非常重要的方法論原則。從原子論看，“各種物體所具有的可感覺的性質(zhì)（顏色、聲音、味道和氣味等等），不在它們本身之中，只是原子相結(jié)合對我們感官所起的影響?！币驗橄耦伾?、聲音、味道和氣味等屬性，并不是單個原子所具有的屬性，原子除了大小、形狀、重量和不可分性外，別無其它屬性，“在這里我們看到近代哲學(xué)對第一屬性和第二屬性所作的區(qū)分”。至此，原子論其實可以導(dǎo)向兩種可能的看待整體的方式：一種方式是認(rèn)為像顏色、聲音、味道和氣味等屬性，即便是第二屬性，也是事物的屬性，而它們又不能通過分析單個原子的屬性得到理解，只能在原子結(jié)合成的整體中得到理解，因此原子論從這一點是有可能導(dǎo)向整體論的；另一種方式則認(rèn)為，只有原子本身的屬性才是事物的本質(zhì)，所以，認(rèn)識事物就是要透過第二屬性所呈現(xiàn)的現(xiàn)象，進入原子世界，那里才是本質(zhì)世界，而原子又是肉眼不可見的，也無法通過其它的方式經(jīng)驗到，所以只能通過理性得到理解。顯然，原子論通向了后一種方式，即不僅把世界看成是由原子構(gòu)成的，而且也認(rèn)為只有在原子的層次上才能認(rèn)識事物的本原。這樣，原子論不僅在邏輯上通向了理性主義，即把顏色、聲音、味道和氣味等視為表象，真正的認(rèn)識是要透過這些表象去認(rèn)識原子層次的本質(zhì)；而且在認(rèn)識整體的問題上必然地走向了這樣的方法論：認(rèn)識整體就是要把整體分解到原子，研究原子的大小、形狀、重量、數(shù)量、排列和位置等，通過了解這些就可以達(dá)成對整體的理解。因為萬物的本原不僅是原子和虛空，而且原子合則生成，離則毀滅，這種離合也是機械性的，原子之間的關(guān)系是機械關(guān)系，這等于是說，整體等于原子與虛空之和。這種方法論思想，與亞里士多德的歸納—演繹模型不同，更接近后來笛卡爾的分析—綜合模型，直接通向了近代以來科學(xué)中最根本的方法論——還原論。還原論及其對復(fù)雜性的消解近代以來科學(xué)中最為成功的方法論思想應(yīng)該是還原論了，它的出現(xiàn)與機械論自然觀的成熟有關(guān)，或者說，機械論自然觀就是還原論在近代的具體的表現(xiàn)形態(tài)。這個機械論自然觀，在某種意義上就是德謨克利特原子論在近代的版本，與它相關(guān)的方法論就是還原論，法國哲學(xué)家勒內(nèi)?笛卡爾(ReneDescartes,1596—1650)則是這種方法論在哲學(xué)上最初的總結(jié)者和表述者。這個還原論可以理解為：首先要把復(fù)雜的問題分析為細(xì)小的問題，直到可以圓滿解決的程度為止，然后再從簡單的細(xì)小問題出發(fā),逐步上升到對復(fù)雜對象的認(rèn)識。具體而言,就是通過把整體分解成部分,然后對各部分進行分門別類的研究,再將這些研究結(jié)果加和成對整體的認(rèn)識。例如,“生物科學(xué)的研究基于這樣的假定：人們能夠根據(jù)物理學(xué)和化學(xué)說明生命的過程,而物理學(xué)和化學(xué)最終要根據(jù)原子內(nèi)部或原子之間的作用力來加以說明?！边€原論在近代以來的科學(xué)中取得了巨大的成功,甚至我們可以把科學(xué)中的每一次成功都可以視為是還原法的勝利,這是因為：有些事物或者有些事物的方面就是機械性的,它們是可以還原的,而對于那些不能還原的事物或方面,還原法常常也是有幫助的。但還原法的局限性是顯而易見的,最主要的問題就是原子論最初是以理解復(fù)雜事物整體甚至是整體的復(fù)雜性為目的的,但在結(jié)果上,將整體中要素之間的關(guān)系視為是原子式的機械關(guān)系,整體被簡化成原子的簡單加和,也就在根本上取消了復(fù)雜性,或者說消解了事物的復(fù)雜意義。培根的方法論1620年,培根的偉大著作《新工具》問世。書名是有深刻含義的：要與亞里士多德的舊的《工具篇》相抗衡。抱著“必須給人類的理智開辟一條與以往完全不同的道路,提供一些別的幫助,使心靈在認(rèn)識事物的本性方面可以發(fā)揮它本來具有的權(quán)威作用?！钡膭訖C,培根想通過分析和確立科學(xué)經(jīng)驗的認(rèn)識方法,給新科學(xué)運動以發(fā)展的動力和途徑。培根指出,科學(xué)在本質(zhì)上是經(jīng)驗的,把認(rèn)識建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上,應(yīng)該是科學(xué)的一個鮮明特點。他認(rèn)為簡單的,自流的經(jīng)驗是不行的,真正的經(jīng)驗方法是從經(jīng)過適當(dāng)安排的定程序、和規(guī)則進行的實驗,才能成為科學(xué)知識的可靠源泉。他一再強調(diào),“從事觀察,進行試驗、重視經(jīng)驗,從個別的東西引出普遍的規(guī)定。”為此,培根提出了經(jīng)驗歸納的方法。遵循從經(jīng)驗事實出發(fā),逐步歸納上升為“較低公理”、“中間公理”直至“普遍公里”的步驟。培根的歸納法分三部分：一是歸納事實,從本質(zhì)、差異、與程度各方面歸納；二是排斥法,是否定的東西出發(fā),經(jīng)過反復(fù)的排斥,達(dá)到肯定的東西；三是通過整理得出結(jié)論,并由實驗驗證?？茖W(xué)歸納法是由培根倡導(dǎo)而由穆勒加以完善的。在科學(xué)歸納中,觀察和實驗起著特別重要的作用,實際上,科學(xué)歸納就是從實驗事實中尋找因果聯(lián)系的方法?？茖W(xué)實驗是科學(xué)歸納的基礎(chǔ)和必要條件。通常將穆勒在《邏輯體系》中系統(tǒng)論述的“關(guān)于實驗研究中的四種方法”叫科學(xué)歸納法。他實際上講了五種方法,即契合法、差異法、契合差異并用法、剩余法和共變法,因此又叫“穆勒五法”。這些方法有一個共同的目的,即要在實驗研究中探索因果聯(lián)系。而因果聯(lián)系是最重要的科學(xué)概括之一。在實踐中，“穆勒五法”像其他任何一般方法一樣，很少孤立地出現(xiàn)。然而對思維形式的分析，仍要求把它們和整個科學(xué)認(rèn)識過程分開，也要求把這些歸納形式本身分解成最基本的類型。認(rèn)識論的研究應(yīng)當(dāng)利用這些成果，以便揭示科學(xué)認(rèn)識過程中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律和進行科學(xué)概括的一般途徑。另一方面，認(rèn)識論的研究又要注意“穆勒五法”之間的聯(lián)系，說明它們在整個科學(xué)認(rèn)識過程中的地位和作用?！澳吕瘴宸ā笔窃诳茖W(xué)歸納的實踐中所形成的相對穩(wěn)定的“格”。怎樣對經(jīng)驗事實作出概括？“穆勒五法”提供了一些可能的思維形式。當(dāng)然，不能把歸納“格”和演繹“格”等同看待。不要夸大了歸納程序的作用。掌握了歸納的“格”，不一定能作出歸納概括。契合法。假定有兩個或兩個以上的場合，每個場合由若干情況和若干現(xiàn)象所組成，如果某種情況出現(xiàn)，相應(yīng)的現(xiàn)象也出現(xiàn)，那就可以根據(jù)契合法的“格”推論：在這種情況和這種現(xiàn)象之間存在著因果關(guān)系。舉一個實例：當(dāng)人們對醋、檸檬汁、碳酸礦水和鹽酸進行實驗時，會有許多現(xiàn)象發(fā)生，其中它們都能使石蕊試紙變紅。上面所列物質(zhì)的化學(xué)性質(zhì)顯然極不相同：醋和檸檬汁是有機化合物，碳酸礦水和鹽酸是無機化合物，形態(tài)上也有很大的區(qū)別。但它們都有一個共同的性質(zhì)：酸性。因此我們可以按照契合法的“格”得出結(jié)論：酸性這種情況與石蕊試紙變紅這種現(xiàn)象之間可能有因果聯(lián)系。不過，運用契合法決不等于說，只要能用歸納“格”來套，就可以得出結(jié)論。相反，機械地套用歸納“格”是很容易出錯的，關(guān)鍵在于發(fā)揮理性的能動作用，妥切地進行比較、分析。在人們考察的若干具體場合中，有時那個共同的情況可能和所研究的現(xiàn)象毫無關(guān)系。在上例中，所考察的四種物體都是液體，但這個共同情況與石蕊試紙變紅并無關(guān)系。反之，人們考察到的若干具體場合中那些不同的情況，經(jīng)過進一步的分析，可能都包含一個共同的因素，而這個共同的因素正是所研究的現(xiàn)象的原因。如上例四種不同的液體，都含有紅離子（H+）,它便是使石蕊試紙變紅的共同因素。差異法。為了便于對實驗事實進行概括，常常安排正面場合與反面場合進行比較，也就是有意使一個相關(guān)條件發(fā)生變化，而其他條件不變，這樣構(gòu)成正、反兩個場合來進行比較；或者，在正面場合中加入一個新條件，而在反面場合下則不加入這個條件，然后比較這兩個場合各產(chǎn)生什么結(jié)果。例如，人們發(fā)現(xiàn)，在以稻米為主食的民族中，如果經(jīng)常食用去殼稻米就會生腳氣病，吃不去殼稻米則不生腳氣病，它們恰好組成正、反兩個場合。這樣，就可以運用差異法的“格”作出推論：在稻米殼里可能包含一種物質(zhì)，缺少它就會得腳氣病?，F(xiàn)代科學(xué)證明，稻米殼里含有維生素，長期不食用可能導(dǎo)致維生素缺乏癥——腳氣病。契合差異并用法。即將契合法和差異法結(jié)合起來產(chǎn)生的新的歸納“格”。達(dá)爾文在研究動物形態(tài)與環(huán)境之間的關(guān)系時，曾借助這種方法。他觀察到，不同類的動物如果生活在相同的環(huán)境里，常常呈現(xiàn)相同的形態(tài)。例如，就鯊魚、魚龍和海豚而言，鯊魚屬于魚類，魚龍屬于爬行類，海豚屬于哺乳類，它們的種類完全不同，但由于長期生活在相同的環(huán)境里，外貌很相似，形態(tài)都呈梭形，并且都有胸鰭、背鰭和尾鰭。反之，同類動物如果生活在不同的環(huán)境里，就有不同的形態(tài)。例如狼、蝙蝠和鯨都是哺乳類，由于生活條件不同，形態(tài)就很不相同：狼適于奔跑，蝙蝠適于飛翔，鯨適于游水。達(dá)爾文由此得出結(jié)論：動物形態(tài)構(gòu)造與其生活條件和環(huán)境之間存在著因果關(guān)系。我們可以把契合差異并用法分解為三個步驟。第一步，把所研究的現(xiàn)象出現(xiàn)的那些場合加以比較；第二步，把所研究的現(xiàn)象不出現(xiàn)的那些場合加以比較；第三步，把前兩步所得的結(jié)果再加以比較。由于這種歸納“格”首先在正、反兩個場合分別運用契合，再對正、反場合所得出的結(jié)果加以比較，運用差異法作出結(jié)論，這就比契合法和差異法都有所發(fā)展。剩余法。在“穆勒五法”中，剩余法是比較特殊的，因為它必須有普遍的定律作前提，并且要運用演繹“格”去作預(yù)言。1846年海王星的發(fā)現(xiàn)，是一個著名的應(yīng)用剩余法的例子。根據(jù)各已知天體對天王星的引力作用，可以運用萬有引力定律從理論上計算出天王星的運動軌道。但天文觀測發(fā)現(xiàn)天王星的實際運行軌道與理論計算的軌道之間有一個偏離。原因何在？英國科學(xué)家亞當(dāng)斯和法國科學(xué)家勒維列各自獨立地斷言，這個偏離現(xiàn)象是由于某個尚未發(fā)現(xiàn)的天體的引力影響。他們計算出了這個尚未發(fā)現(xiàn)的天體的可能位置，后來果然在這個位置上發(fā)現(xiàn)了一顆新的行星——海王星。上述運用剩余法的例子，首先談到已經(jīng)確立的定律或一般規(guī)律。觀測和實驗結(jié)果使人們面臨下述選擇：或者放棄原來的定律、改變已知的一般規(guī)律，或者找出新的事實，它們正是表面上偏離已確立的定律或一般規(guī)律的原因。隨著這些事實的發(fā)現(xiàn)，已知定律或規(guī)律也同時得到新的補充的證明，變得比以前更可靠。海王星的發(fā)現(xiàn)，就更有力地證明了萬有引力定律是個普遍定律。值得注意，在運用剩余法時，歸納“格”中包含著演繹“格”。這表明歸納和演繹之間存在著內(nèi)在的統(tǒng)一：人們通過歸納獲得一般規(guī)律，從它出發(fā)，演繹地推出具體情況，演繹的結(jié)果似乎與觀測結(jié)果不相容；可是，這種不相容到底又通過新事實的發(fā)現(xiàn)而歸納地說明和排除了?？偟目磥?，一般的規(guī)律得到了新的歸納的證明。共變法。它的特點是設(shè)法保持其他現(xiàn)象（因素）不變，而讓一個現(xiàn)象（因素）發(fā)生變化，由此觀測另一個現(xiàn)象（因素）的變化。例如，讓氣體壓強的值逐漸改變，并測出相應(yīng)的體積值，就能夠運用共變法的歸納“格”概括出兩者的反比關(guān)系。運用共變法的歸納“格”，可以得到一個函數(shù)關(guān)系，有較大的可靠性。由于它關(guān)注現(xiàn)象變化的數(shù)量或程度，具有定量的特點，因而優(yōu)越于前面幾種方法。前面幾種方法（除了剩余法），基本上是定性的科學(xué)歸納方法?！澳吕瘴宸ā钡木窒奘窃陬H大程度上必須以機械決定性概念為前提。運用科學(xué)歸納法時，要注意下面兩點：第一，正確地劃出有關(guān)情況的范圍。與被研究對象有關(guān)的情況出現(xiàn)之前或之后，有很多以至無數(shù)情況出現(xiàn)，如果不能正確地從中劃出有關(guān)情況的范圍，事實上將無法應(yīng)用科學(xué)歸納法。同時，如果把根本無關(guān)的情況當(dāng)做有關(guān)的情況，或者相反，就會作出錯誤的結(jié)論。第二，正確地分析有關(guān)的情況。否則，提出的結(jié)論是不可靠的。上述兩點，顯然不是科學(xué)歸納法本身所能解決的。要解決它們，必須根據(jù)已有的具體科學(xué)知識并且把這些知識正確地運用于當(dāng)前所研究的場合?？茖W(xué)歸納法的依據(jù)是個性的對立統(tǒng)一，個性中包含著共性，通過個性可以認(rèn)識共性?！澳吕瘴宸ā本褪峭ㄟ^不同方式的變化，為從個性中揭示共性創(chuàng)造條件。當(dāng)然，個性中有些現(xiàn)象反映本質(zhì)，有些則不反映本質(zhì)，有些屬性為全體所共有，有些屬性只存在于部分對象中，所以，從個性中概括出來的結(jié)論不一定是事物的共性，也不一定抓住了事物的本質(zhì)。因此，科學(xué)歸納法是事物的共性，也不一定抓住了事物的本質(zhì)。因此，科學(xué)歸納法雖然是一種科學(xué)概括的方法，但往往不嚴(yán)密，屬于或然性推論?？茖W(xué)歸納法在科學(xué)認(rèn)識中的重要作用，首先在于它是從經(jīng)驗事實中找出普遍特征的認(rèn)識方法。而從科學(xué)事實中總結(jié)出一般規(guī)律，這是科學(xué)研究中初步的、基本的工作。科學(xué)史表明，大多數(shù)自然科學(xué)的經(jīng)驗定律和經(jīng)驗公式都是運用科學(xué)歸納法概括出來的?？茖W(xué)歸納法在科學(xué)認(rèn)識中的重要作用，還在于它對科學(xué)實驗的指導(dǎo)意義。為了尋找因果聯(lián)系，為了把實驗安排得合理而有效，必須參照判明因果聯(lián)系的科學(xué)歸納法安排一些重復(fù)性實驗，以便考察實驗條件與研究對象之間是否有同一關(guān)系；或者人為地改變某一條件，進行對照實驗，以便考察實驗條件與結(jié)果是否有差異關(guān)系、共變關(guān)系，等等。實驗安排得當(dāng)，才能以簡明、確定的方式表現(xiàn)出事物的因果聯(lián)系，提供可靠的科學(xué)事實。在這里，科學(xué)歸納法為合理安排實驗提供了邏輯根據(jù)。注：其中契合法就是求同法，契合差異并用法就是求同—差異法波普爾：猜想與反駁（ConjecturesandRefutations）卡爾?波普爾（KarlPopper,1902—1994）,猶太裔思想家。1902年出生于維也納，10歲時就開始接觸馬克思主義和達(dá)爾文進化論，17歲時曾為弗洛伊德的弟子、精神分析學(xué)家阿德勒工作過。早年崇拜的這些思想大師都成為波普爾后來懷疑與批判的對象，唯有愛因斯坦是一個例外。1919年愛因斯坦在維也納的演講對他的一生發(fā)生了決定性的影響，日后他的哲學(xué)不斷從愛因斯坦的科學(xué)研究中得到啟示和靈感，也對愛因斯坦等科學(xué)家的研究產(chǎn)生了積極的影響?？?波普爾主要的著作有《開放社會及其敵人》《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》《猜想與反駁》分界問題受愛因斯坦的影響，年輕的波普爾思考這樣一個問題：究竟是什么東西決定一個理論的科學(xué)理論的性質(zhì)？這就是分界問題，即能否確定一個標(biāo)準(zhǔn)，把科學(xué)、非科學(xué)與偽科學(xué)區(qū)分開來。實證主義的可證實標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為：一個命題是否是科學(xué)的命題，取決于它有沒有被證實的可能性。這種證實指的是作為一種單稱對象的可觀測性的證實，它同時應(yīng)具備可重復(fù)性。與實證主義相對立，波普爾提出可證偽性作為科學(xué)與非科學(xué)的的分界標(biāo)準(zhǔn)。一個理論的可證偽性就是指從該理論推導(dǎo)出的結(jié)論(解釋預(yù)見)在邏輯上或在原則上有可能與一個或一組觀察陳述發(fā)生抵觸。凡可以否證、可以證明為假的，是科學(xué)的；凡