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2019高考語(yǔ)文二輪專項(xiàng)卷:論述類文本閱讀(一)(陜西)【一】現(xiàn)代文閱讀〔9分,每題3分〕閱讀下面的文字,完成1?3題。中華文明的歷史啟示〔節(jié)選〕袁行霈中華文明的歷史啟示之一,就是選擇包容。包容,是中華文明固有的思想。早在《尚書》中就有這樣的話:“有容,德乃大”〔《周書?君陳》〕。意思是有所包容,所成就的功德才能巨大?!独献印芬舱f(shuō):“容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久?!币馑际牵河兴?,就能臻于“公”,進(jìn)而臻于“王”,臻于“天”,臻于“道”,臻于“久”。這些雖然都是針對(duì)統(tǒng)治者而言的,但在中華文明中具有普遍的意義。中華文明是一種包容性很強(qiáng)的文明,中國(guó)人常用“海納百川”來(lái)形容一個(gè)人的氣度胸襟,這四個(gè)字也可以用來(lái)形容中華文明的品格。越來(lái)越多的考古資料證明,中華文明的發(fā)祥地,不只是黃河流域,還包括長(zhǎng)江流域。越來(lái)越多的考古資料又證明,除了黃河流域和長(zhǎng)江流域,還有許多文化遺存散布在全國(guó)各地。中華文明的組成,既包括定居于黃河、長(zhǎng)江流域,較早以農(nóng)耕為主要生活來(lái)源的華夏民族創(chuàng)造的文明,也包括假設(shè)干以游牧為主要生活來(lái)源的少數(shù)民族創(chuàng)造的文明。中華文明的演進(jìn)過(guò)程,是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心,核心向周圍擴(kuò)散,周圍向核心趨同,核心與周圍互相補(bǔ)充、互相吸收、互相融合。漢族和漢族以外的少數(shù)民族,都為中華文明作出了重要的貢獻(xiàn)。例如:我們引為驕傲的山西應(yīng)縣木塔那樣精美的建筑,便是契丹族所建立的遼代的杰作;蒙古族所建立的元朝,首次開辟了我國(guó)南北海運(yùn)航線;滿族所建立的清朝,出現(xiàn)了康乾盛世。這些都為中華文明增添了精彩的一頁(yè)。我們還可以以戰(zhàn)國(guó)和唐代為例進(jìn)一步說(shuō)明中華文明的包容性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽(yáng)家等不同的學(xué)說(shuō)和流派多元共存,自由爭(zhēng)辯,這已是人所共知的事實(shí)。我想強(qiáng)調(diào)的是,中華文明的包容性不只表達(dá)在統(tǒng)治者的包容性上,也表達(dá)在整個(gè)社會(huì)的包容性上??鬃佑械茏尤?,“楊朱、墨翟之言盈天下”〔《孟子?滕文公章句下》〕,其它各家也各有自己的信徒或同道,這說(shuō)明社會(huì)的包容度很大。包容,也是唐代文明鼎盛的一個(gè)重要標(biāo)志,這表現(xiàn)在許多方面,例如儒、釋、道三家并用;政府機(jī)構(gòu)中各民族的人才都有施展才華的機(jī)會(huì),以科舉考試選拔人才的制度,使大量出身庶族的士人進(jìn)入仕途;文學(xué)藝術(shù)的題材和風(fēng)格多種多樣,等等。僅以政府的將軍為例,如哥舒翰、高仙芝、李光弼等都是少數(shù)民族。而日本的阿倍仲麻呂〔晁衡〕、新羅的崔致遠(yuǎn)都曾遠(yuǎn)離故國(guó)在唐朝任職。中華文明的歷史告訴我們:文明的發(fā)展需要包容,“山不厭高,海不厭深”,唯包容才能百川匯海,唯包容才能不斷壯大?!补?jié)選自2017年《新華文摘》,有改動(dòng)〕以下關(guān)于原文第【二】三兩段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕《尚書》中的“有容,徳乃大”,《老子》中的“容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久”都是告誡統(tǒng)治者要以“海納百川”的胸襟來(lái)統(tǒng)治天下。中華文明是一種包容性很強(qiáng)的文明,我們可以用“海納百川”四個(gè)字來(lái)形容中華文明的品格。中華文明的整合模式具備以華夏文明為核心,核心向周圍擴(kuò)散,周圍向核心趨同,核心與周圍互相補(bǔ)充、互相吸收、互相融合的特點(diǎn)。中華文明的演進(jìn)過(guò)程,是多種文明因素的整合。假設(shè)干以游牧為主要生活來(lái)源的少數(shù)民族創(chuàng)造的文明融入華夏民族創(chuàng)造的文明后,就逐漸消亡了。以下理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕除定居于黃河、長(zhǎng)江流域,較早以農(nóng)耕為主要生活來(lái)源的華夏民族創(chuàng)造的文明外,假設(shè)干以游牧為主要生活來(lái)源的少數(shù)民族創(chuàng)造的文明,也是中華文明的組成部分。我國(guó)漢族以外的少數(shù)民族,也為中華文明作出了重要的貢獻(xiàn)。如:山西應(yīng)縣木塔便是契丹族所建立的遼代的杰作;蒙古族所建立的元朝,首次開辟了我國(guó)南北海運(yùn)航線。我國(guó)社會(huì)的包容性最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了儒家、墨家、道家等不同學(xué)說(shuō)和流派多元共存、自由爭(zhēng)辯的局面。越來(lái)越多的考古資料證明,中華文明的發(fā)祥地,不只是黃河流域,還包括長(zhǎng)江流域;中華文明的許多文化遺存除了散布在黃河流域和長(zhǎng)江流域外,還散布在全國(guó)各地。根據(jù)原文內(nèi)容,以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕孔子有弟子三千,同時(shí)“楊朱、墨翟之言盈天下”,而且其它各家也各有自己的信徒或同道,致使當(dāng)時(shí)社會(huì)的包容度很大。為了選拔更多的人才,唐朝統(tǒng)治者比較注重通過(guò)科舉考試使大量出身庶族的士人進(jìn)入仕途、建立功業(yè)。唐朝政府機(jī)構(gòu)中各民族的人才都有施展才華的機(jī)會(huì),唐朝政府的軍隊(duì)中就有哥舒翰、高仙芝、李光弼等少數(shù)民族的人做了將軍。唐代儒、釋、道三家并用,文學(xué)藝術(shù)的題材和風(fēng)格多種多樣,說(shuō)明唐朝文明的包容性在思想、藝術(shù)等很多領(lǐng)域中都有所表達(dá)。例如,在唐代詩(shī)歌中就可見一斑。D.(“就逐漸消亡了”文中無(wú)根據(jù))C、〔“最早……追溯”時(shí)間推斷有誤〕A、〔“致使……”強(qiáng)加因果〕【二】現(xiàn)代文閱讀〔9分,每題3分〕閱讀下面的文字,完成1—3題。先秦哲學(xué)家荀子寫過(guò)一篇文章,叫《勸學(xué)》。他有一句話說(shuō)得極好,他說(shuō):“不全不粹之不足以為美也。”這話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說(shuō):藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然,又要提煉,去粗存精,提高,集中,更典型、更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。由于“粹”,由于去粗存精,藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”,“洗盡塵滓,獨(dú)存孤迥”。由于“全”,才能做到孟子所說(shuō)的“充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大”?!疤摗焙汀睂?shí)”辯證的統(tǒng)一,才能完成藝術(shù)的表現(xiàn),形成藝術(shù)的美。但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精,那就似乎不全了,全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹,這不是矛盾嗎?然而只講“全”而不顧“粹”,這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的自然主義;只講“粹”而不能反映“全”,那又容易走上抽象的形式主義的道路;既粹且全,才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”,全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一,才能謂之美,正如荀子兩千年前所說(shuō)的那句精辟之語(yǔ)。清初文人趙執(zhí)信在他的《談龍錄》里有一段很生動(dòng)地形象化的說(shuō)明了這全和粹、虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一,它才是藝術(shù)的最高成就。他說(shuō):錢塘洪昉思,久于新城之門矣。與余友。一日,在司寇〔漁洋〕宅論詩(shī),昉思嫉時(shí)俗之無(wú)章也,曰:“詩(shī)如龍然,首、尾、爪、角、鱗、鬣,一不具,非龍也?!彼究苓又唬骸霸?shī)如神龍,見其首不見其尾,或云中露一爪一鱗而已,安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰:“神龍者,屈伸變化,固無(wú)定體,恍惚望見者,第指其一鱗一爪,而龍之首尾完好,故宛然在也。假設(shè)拘于所見,以為龍具在是,雕繪者反有辭矣!”洪昉思重視“全”而忽略了“粹”,王漁洋依據(jù)他的神韻說(shuō)看重一爪一鱗而忽視了“全體”;趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好”,宛然存在。藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量,使全體宛然存在,不削弱全體豐滿的內(nèi)容,把它們概括在一鱗一爪里。提高了,集中了,一粒沙里看見一個(gè)世界。這是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法,不是自然主義的,也不是形式主義的。但王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說(shuō)著雕塑繪畫,好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)。中國(guó)大畫家所畫的龍正是像趙執(zhí)信所要求的,云中露出一鱗一爪,卻使全體宛然可見。〔節(jié)選自《中國(guó)古代藝術(shù)中的虛與實(shí)》,略有改動(dòng)〕1、下面各人的觀點(diǎn)不符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A、洪昉思要求完整,畫龍要把整條龍畫出來(lái),連它的首尾鱗爪都不能忽略。B、王漁洋認(rèn)為,神龍見首不見尾,有時(shí)只在云中露出一鱗一爪,只要把最精粹的部分畫出來(lái)就行了。C、趙執(zhí)信的看法和洪昉思差不多,既要一鱗一爪,也要畫完整的首尾。D、作者認(rèn)為從提高、集中了的一鱗一爪所具有的象征力量中顯示“龍之首尾完好,故宛然在也”。2、以下對(duì)本文的理解和分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A、“粹”側(cè)重講藝術(shù)應(yīng)通過(guò)提煉,提高,集中,典型地表現(xiàn)生活和自然;“全”側(cè)重講藝術(shù)應(yīng)當(dāng)豐富而全面地表現(xiàn)生活和自然。B、“粹”,“拔萃”,文中主要是指藝術(shù)表現(xiàn)中的去粗存精;“全”,“全面”,主要是指藝術(shù)表現(xiàn)中的豐富與全面。C、“全”對(duì)應(yīng)于“實(shí)”,“粹”對(duì)應(yīng)于“虛”彼此相互矛盾;既去粗存精,就不能“全面,,既“面面俱到,就難以“出類拔萃,。D、在藝術(shù)中,“全”和“粹”要辯證地結(jié)合,否那么就不能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化,,就不能創(chuàng)造美好的藝術(shù)品。3、以下對(duì)本文的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A、藝術(shù)只有既全面而豐富地、又更典型更集中地表現(xiàn)生活與自然,才能稱之為美。B、藝術(shù)創(chuàng)造中如果只講“全”而不顧“粹”就容易走上抽象的形式主義的道路。C、在“詩(shī)如畫龍”的討論中,作者否定了洪昉思、王漁洋、趙執(zhí)信三人的基本觀點(diǎn)。D、荀子在兩千年前就明確提出過(guò),藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)注重“洗盡塵滓,獨(dú)存孤迥”1、【答案】C【考點(diǎn)】此題考查理解和分析能力,能力層級(jí)為C級(jí)。【思路點(diǎn)撥】C項(xiàng)趙執(zhí)信主張“全”與“粹”的統(tǒng)一,而洪昉思主張“全”,不講求“粹”。所以兩人觀點(diǎn)不同。2、【答案】C【考點(diǎn)】此題考査理解和分析能力,能力層級(jí)為C級(jí)?!舅悸伏c(diǎn)撥】應(yīng)是“既相互矛盾,又辯證統(tǒng)一”;“既去粗存精,就不能全面”不符合文章原意,“面面俱到”是貶義詞。3、【答案】A【考點(diǎn)】此題考査理解和分析能力,能力層級(jí)為C級(jí)。【思路點(diǎn)撥】B項(xiàng)“走上抽象的形式主義的道路”應(yīng)為''走上自然主義的道路”;C項(xiàng)應(yīng)是肯定趙執(zhí)信的基本觀點(diǎn);D項(xiàng)不是荀子的話?!救楷F(xiàn)代文閱讀〔9分,每題3分〕閱讀下面的文字,完成1—3題。關(guān)羽崇拜
李國(guó)文關(guān)帝崇拜,在中國(guó)根深蒂固,清人趙翼在《陔余叢考》中感到奇怪:“鬼神之享血食,其盛衰久暫,亦假設(shè)有運(yùn)數(shù)而不可意料者。凡人之歿而為神,大概初歿之?dāng)?shù)百年,那么靈著顯赫,久那么漸替。獨(dú)關(guān)壯繆在三國(guó)、六朝、唐、宋,皆未有裡祀……”尤其怪的,由于崇拜,其身份也由侯而王而帝,一路上升,到清代達(dá)到最高峰。據(jù)說(shuō)滿清未入關(guān)前,就將《三國(guó)演義》一書譯成滿文,以為從政規(guī)范。中國(guó)人好絕對(duì)化,好那么全好,壞那么全壞。偉大的人物絕對(duì)要一無(wú)瑕疵,而被否定的角色那么一無(wú)是處,哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)的地方也是錯(cuò)的。一些歷史人物總是蓋棺論定不了,就因?yàn)槿狈?shí)事求是的精神,卷進(jìn)了太多的感情用事的成分。欲美化者,恨不能連偉人放個(gè)屁也是香的,其錯(cuò)當(dāng)然也就錯(cuò)得正確;同樣,欲丑化者,那個(gè)綁在恥辱柱上的人,肯定是頭頂生瘡,腳底流膿,壞透了的貨色了。應(yīng)該看到關(guān)羽所以成神,是有相當(dāng)群眾基礎(chǔ)的:一,因?yàn)椤度龂?guó)演義》把他寫成能敵萬(wàn)人,是仁義之師,是必勝之將。老百姓深知對(duì)付萬(wàn)惡的作威作福的統(tǒng)治者,還是青龍偃月刀最為管用。降魔壓邪,扶善反惡,需要關(guān)羽這樣有力量的神。二,在中國(guó)人的神鬼文化中,關(guān)羽是最具有人間色彩的神。在書中,他是“義”的化身,這個(gè)“義”,在老百姓看來(lái),更多的是江湖義氣的“義”。施之以恩,報(bào)之以德,款之以情,還之以義,這“義”,正是那些毫無(wú)安全感的小民們,所期求的相互之間的盟契基礎(chǔ)。三,關(guān)羽的“義”與正義、大義,不完全是同一范疇的概念,而是以自身的價(jià)值觀、利害觀為標(biāo)準(zhǔn)的。無(wú)論你是誰(shuí),劉備也好,曹操也好,只要一片真心,以誠(chéng)相待過(guò)我,那你在危急中,我必能拔刀相助,豁出身家性命,雖萬(wàn)死而不辭來(lái)回報(bào)。這也正是人們不敬別的神,獨(dú)敬關(guān)羽的緣故。從帝王的角度,需要這樣忠心不二的神,來(lái)鼓舞民心,激勵(lì)士氣,實(shí)施統(tǒng)治;從百姓的角度,需要這樣仗義正直的神,庇護(hù)弱者,保佑良善,得到信仰的力量。由此,也可以了解這部古典文學(xué)永盛不衰的原因了。“利用小說(shuō)反黨,是一大發(fā)明”的公案,已經(jīng)是昨天的事情了,但是,小說(shuō)造神,只有這部《三國(guó)演義》是當(dāng)之無(wú)愧的成功范例。小說(shuō)的一個(gè)人物,能夠跳出小說(shuō)文本,變成一個(gè)遠(yuǎn)比書本上所刻畫的那個(gè)形象更高大、更威武的神靈,名垂萬(wàn)世,不能不說(shuō)是作家創(chuàng)造出來(lái)的文字奇跡。近數(shù)百年間,中國(guó)人信關(guān)帝、關(guān)圣、關(guān)公菩薩者,幾乎與崇敬孔夫子的人數(shù)等量。全國(guó)各地都有關(guān)帝廟,但未必都有文廟。而一般人家禮拜孔夫子的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有供奉關(guān)羽的多。這種被萬(wàn)民景仰的程度,真使那些生前恨不能成為上帝、死后便被人努力忘記者,在九泉下難以瞑目。造神,本是中國(guó)人最愛玩的一種騙人游戲。在封建社會(huì)里,統(tǒng)治者造神來(lái)愚弄老百姓,或者索性造自己為神,鼓吹個(gè)人迷信,讓大家頂禮膜拜。但不論造得多么神乎其神,終究有倒牌子的一天。節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2017年10月19日〕1、以下關(guān)于原文第【一】二兩段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、關(guān)帝崇拜在中國(guó)根深蒂固,清人趙翼也感到奇怪,在其書《陔余叢考》一書中說(shuō),許多神剛開始時(shí)很受人崇拜,但到后來(lái)就衰微了,但關(guān)羽卻不是這樣。B、滿清入關(guān)前,就將《三國(guó)演義》一書譯成了滿文,并將其作為從政規(guī)范,關(guān)羽的地位也C、中國(guó)人喜歡絕對(duì)化地看人,要么全好,要么就全壞,缺乏實(shí)事求是的精神,有許多感情用事的成份,這不是一種理性看待歷史人物的態(tài)度。D、中國(guó)許多歷史人物無(wú)法蓋棺論定,與中國(guó)人看問(wèn)題絕對(duì)化的方法有關(guān),欲美化者就一切都好,欲丑化者就一切都丑。2、以下理解和分析,不能說(shuō)明“關(guān)羽所以成神是有相當(dāng)群眾基礎(chǔ)”的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、《三國(guó)演義》把關(guān)羽塑造成能敵萬(wàn)人,仁義而必勝,老百姓可以用他這樣強(qiáng)有力的神來(lái)降魔壓邪,扶善反惡。在中國(guó)人的神鬼文化中,關(guān)羽是最具有人間色彩的神,他身上表現(xiàn)出來(lái)的“義”正是那些毫無(wú)安全感的小民們所期求擁有的。無(wú)論你是誰(shuí),只要對(duì)我真心相待,那你在危急中,我必能拔刀相助,這其實(shí)表達(dá)的是人與人的一種利害觀,也是人們獨(dú)敬關(guān)羽的緣故。D、《三國(guó)演義》塑造的這個(gè)人物,跳出了小說(shuō)文本,變成一個(gè)遠(yuǎn)比書本上所刻畫的那個(gè)形象更高大、更威武的神靈,名垂萬(wàn)世。根據(jù)原文內(nèi)容,以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)關(guān)帝崇拜可以歷經(jīng)幾百年而不衰,是有其深刻的社會(huì)因素的,不能僅僅歸結(jié)于統(tǒng)治者的推崇與造神。關(guān)羽成神,既要看到歷代統(tǒng)治者的需要,也要看到老百姓的心理依托,不能簡(jiǎn)單地把關(guān)帝崇拜歸結(jié)為封建迷信而加以全盤否定。在封建社會(huì)中,不論神造得多么神乎其神,終究有倒牌子的一天,從這一點(diǎn)上講,關(guān)羽成神也是他自己的一種悲哀。近數(shù)百年間,信奉關(guān)公的人數(shù)幾乎與崇敬孔圣人的人數(shù)相同,這也表達(dá)了關(guān)帝崇拜在中國(guó)的普遍程度。B解析:關(guān)羽地位到高峰與《三國(guó)演義》被譯成滿文沒(méi)有必然因果關(guān)系,此題屬于強(qiáng)加因果。D解析:注意句群關(guān)系,ABC恰好在一個(gè)句群之內(nèi),D的內(nèi)容在另外一個(gè)句群。C解析:文中說(shuō)統(tǒng)治者造神,或造自己為神,關(guān)羽成神并不是關(guān)羽自己的本意,因此“是他自己的一種悲哀”錯(cuò)?!舅摹块喿x下面的文字,完成10—12題。二氧化碳排放增多,不僅引發(fā)溫室效應(yīng),還威脅到地球生命的源頭——海洋。盡管人類一直將大量的二氧化碳排放到大氣中,但大氣中二氧化碳含量上升的部分卻只是人類排放量的一半,據(jù)專家研究,沒(méi)有進(jìn)入大氣的二氧化碳的歸宿是海洋。海洋逐漸變酸是因?yàn)樗缤粔K海綿,不斷吸收大氣中的二氧化碳等溫室氣體,而氣體在海水中分解并且轉(zhuǎn)化為酸。自工業(yè)革命開始以來(lái),海洋已經(jīng)足足吸收了排放到大氣中的化石燃料碳的一半。目前,二氧化碳比幾百年前多了30%,而且,到本世紀(jì)末,還可能比以前的水平提高1倍或2倍。海洋生物學(xué)家對(duì)海洋吸收二氧化碳的后果憂心忡忡。二氧化碳融于海水后會(huì)形成微弱的碳酸。千百年以來(lái),海水中由大陸風(fēng)化的巖石所形成的鈣可以很好地中和碳酸,從而形成了一個(gè)適合生物生存的微妙化學(xué)環(huán)境??茖W(xué)證據(jù)顯示,由于二氧化碳水平的提高,這種化學(xué)平衡被打破了,海洋生物正在受到威脅。比起工業(yè)革命之前,海洋吸收二氧化碳已經(jīng)導(dǎo)致現(xiàn)代地球表面海水的PH值大約下降了0、1。PH值下降一個(gè)單位,就相當(dāng)于氫離子濃度提高到原來(lái)的10倍,那么水的酸性更強(qiáng)。除非人類立即大幅削減對(duì)化石燃料的需求,不然到2100年,海洋PH值將再下降0、3,這意味著海洋將越來(lái)越酸。以目前的工業(yè)二氧化碳排放量計(jì)算,到21世紀(jì)末,海洋的表層水將呈現(xiàn)酸性。盡管這一變化很細(xì)微,但它將會(huì)威脅到位于海洋食物鏈底層的一些重要生物,從而進(jìn)一步威脅到屬于地球上最重要的生態(tài)系統(tǒng)之一的淺層珊瑚礁??茖W(xué)研究說(shuō)明,海洋變酸將降低某些生物形成碳酸的能力,使這些生物難以生長(zhǎng),屆時(shí),珊瑚、貝類、海膽和海星很可能是最大的受害者。未來(lái)幾十年內(nèi),珊瑚礁將可能滅絕。因?yàn)楹Q髮?duì)珊瑚礁來(lái)說(shuō)太酸,珊瑚礁造鈣的能力將于2065年前下降40%。酸化對(duì)海洋生物,尤其是那些外殼或骨骼含鈣的生物也造成嚴(yán)重威脅,與此同時(shí)帶來(lái)一個(gè)連鎖反應(yīng)。鱈魚和其他魚類靠吃浮游生物和有殼水生動(dòng)物維生,假如魚類消失,海洋將充斥如水母等生物,而水母可能吃掉其他種類的浮游生物,海洋的整個(gè)生物構(gòu)造成分將改變。因此,酸化的海水會(huì)使許多海洋生物無(wú)法生存,這些海洋生物的消失會(huì)破壞海洋生物鏈,從而以人們現(xiàn)在還無(wú)法理解或預(yù)測(cè)的方法改變海洋,改變地球化學(xué)構(gòu)成??茖W(xué)家們目前正在進(jìn)一步收集融于海水中碳物質(zhì)的信息,以便研究它造成的變化,以想出解決的方法。但對(duì)于人類來(lái)說(shuō),也許最重要的是認(rèn)識(shí)到:海洋和人類息息相關(guān),我們是共生的,人類所做的一切無(wú)時(shí)不在影響海洋。(選自《百科知識(shí)》2006年第6期,略有改動(dòng))1、以下關(guān)于“海水變酸”的原理表述正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔3分〕A、大量的二氧化碳排放到大氣中,引發(fā)溫室效應(yīng),從而使海洋受到威脅,海水逐漸變酸。B、海洋不斷吸收大氣中的二氧化碳等溫室氣體,而氣體在海水中分解并且轉(zhuǎn)化為酸,從而使海水變酸。C、海水中由大陸風(fēng)化的巖石所形成的鈣,可以中和二氧化碳融于海水后所形成的碳酸,導(dǎo)致海水變酸。D、海洋吸收二氧化碳使現(xiàn)代地球表面海水的PH值下降,氫離子濃度隨之降低,是海水變酸的主因。2、以下表述不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔3分〕A、盡管海洋的表層水將呈現(xiàn)酸性這一變化很細(xì)微,但它對(duì)位于海洋食物鏈底層的一些重要生物及淺層珊瑚礁的威脅可以預(yù)見。B、海洋變酸將降低某些生物形成碳酸的能力,屆時(shí),珊瑚、貝類、海膽和海星就是最大的受害者。C、海水酸化會(huì)使珊瑚礁的造鈣能力大幅下降,所以未來(lái)幾十年內(nèi),珊瑚礁將可能滅絕。D、海洋酸化會(huì)帶來(lái)連鎖反應(yīng),其最終結(jié)果將是導(dǎo)致海洋的整個(gè)生物構(gòu)造成分和地球化學(xué)構(gòu)成的改變。3、根據(jù)原文提供的信息,以下推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔3分〕A、如果人類能立即大幅削減對(duì)化石燃料的需求,維持海洋PH值現(xiàn)有的水平,就有可能改變海洋變酸的趨勢(shì)。B、海洋吸收的排放到大氣中的化石燃料碳,主要來(lái)自工業(yè)革命以后,而且,到本世紀(jì)末,還可能比以前有較大水平的提高。C、科學(xué)家們目前已收集了大量融于海水中碳物質(zhì)的信息,對(duì)海洋變酸的問(wèn)題,已初步提出了相關(guān)的解決辦法。D、對(duì)于人類來(lái)說(shuō),應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到海洋和人類的密切關(guān)系,約束自己的行為,善待海洋,也就是善待人類自身。1、B(A“溫室效應(yīng)使海水變酸”的說(shuō)法不準(zhǔn)確。C鈣可以中和海水中的碳酸,恰好是降低海水酸性的表現(xiàn)。D原文說(shuō)“PH下降一個(gè)單位,就相當(dāng)于氫離子濃度提高到原來(lái)的10倍”)2、B(原文說(shuō)“很可能是最大的受害者”)、3、C(原文只說(shuō)“正進(jìn)一步收集信息”“以想出解決的方法”)一、【五】現(xiàn)代文閱讀〔9分,每題3分〕閱讀下面的文字,完成1—3題。美麗的傳說(shuō)中國(guó)木偶劇團(tuán)近日為孩子們獻(xiàn)上了珍貴的禮物——以古代神話“精衛(wèi)填?!睘樗{(lán)本,最新創(chuàng)作的劇目《精衛(wèi)傳奇》?!渡胶=?jīng)》里,刻畫主人公精衛(wèi)〔女娃〕的文字只有寥寥數(shù)語(yǔ):“炎帝之少女,名曰女娃。女娃游於東海,溺而不返,故為精衛(wèi)。常銜西山之木石,以堙於東海。”編導(dǎo)們睿智地抓住了原故事的三個(gè)節(jié)點(diǎn),讓大膽而瑰麗的想象充滿了戲劇性,用現(xiàn)代人的目光和思索解讀出嶄新的、富于欣賞性的主人公與情節(jié)——女娃為什么會(huì)“游於東?!??父親神農(nóng)〔炎帝〕在女娃和部落人群的久久盼望中,發(fā)現(xiàn)并帶回了黃豆、大麥和黍米的種子,它們會(huì)被“種下去,長(zhǎng)出來(lái);長(zhǎng)出來(lái),種下去”,開拓出解決大家溫飽的農(nóng)耕之路。然而,紅臉蟹等三個(gè)惡作劇的家伙拔掉了定海神針,惹出了大海泛濫,淹沒(méi)陸地的危機(jī)。女娃為了保護(hù)糧食種子,“游於東?!?,去尋找女媧補(bǔ)天留下的五彩石,堵住海眼,根絕后患。丿3O女娃為什么會(huì)“溺而不返”變成“精衛(wèi)”鳥?女娃寧肯把自己變成一只精衛(wèi)鳥,也要用五彩石堵住海眼,讓父親復(fù)生,讓大海息波,讓貴如生命的糧食種子得以在土壤里“種下去,長(zhǎng)出來(lái)”……精衛(wèi)為什么要“常銜西山之木石,以堙於東?!??為了同胞安定的農(nóng)耕生活,精衛(wèi)〔女娃〕必須年年月月,永不停歇地飛返于海山之間,用五彩石制止大海的囂張編導(dǎo)們睿智地將這個(gè)神話傳說(shuō)里中華民族先民們的偉大創(chuàng)造與女娃身上所煥發(fā)出來(lái)的豪邁心志和不懈奮斗的精神融為一體。而對(duì)這一深厚的蘊(yùn)涵,編導(dǎo)們又舉重假設(shè)輕將其編織在女娃與神農(nóng)〔炎帝〕的父女關(guān)系的主線之中,讓偉大孕于親情的眷顧,讓崇高顯于經(jīng)年的勞作,將兒童戲劇特有的游戲性與歷史神話的莊嚴(yán)內(nèi)涵統(tǒng)一起來(lái)?!毒l(wèi)傳奇》意味深遠(yuǎn)地將神農(nóng)所代表的先民們對(duì)農(nóng)耕的發(fā)明與作為藝術(shù)形象的女娃〔精衛(wèi)〕的命運(yùn)緊密地結(jié)合起來(lái),表達(dá)這一結(jié)合的歌詞卻又是那么輕松,淺近,親和,甚至可以讓小觀眾開口應(yīng)和:“種下去/長(zhǎng)出來(lái)/長(zhǎng)出來(lái)/種下去/夢(mèng)想可以相信/你給我夢(mèng)想/給我希望的天堂……”而珍愛和保護(hù)農(nóng)耕產(chǎn)生的情感,表達(dá)在劇中便是由性格陽(yáng)光的女娃〔精衛(wèi)〕與金豆兒〔黃豆種子〕、金芽?jī)骸泊篼湻N子〕、金蛋兒〔黍米種子〕結(jié)為好友。甚至在沖突發(fā)生時(shí),金豆兒挺身而出,戲弄了紅臉蟹們,保護(hù)了女娃。在尋找五彩石的關(guān)鍵時(shí)刻,又是金豆兒搶在女娃的前面,變成了石頭。女娃舍身變成精衛(wèi)鳥,讓父親神農(nóng)和金豆兒復(fù)生。這樣,抽象的內(nèi)心情感得以生動(dòng)直觀地顯現(xiàn)在人物的戲劇關(guān)系中。有意思的是劇中的“丑角”設(shè)置:紅臉蟹們的惡作劇使戲劇情勢(shì)走向危機(jī),而這些調(diào)皮搗蛋的家伙們感動(dòng)于女娃的精誠(chéng),不但認(rèn)錯(cuò),還引領(lǐng)女娃走向了五彩石所在的五彩山,促使戲劇情節(jié)走向了最后高潮的情境。在兒童戲劇中,這些“丑角”慣常被視為“撒胡椒面”的調(diào)味品,而在這里,這些家伙們不僅是調(diào)味品,增強(qiáng)了小觀眾的觀賞興味和認(rèn)同感,而且烘托了主人公的品格,還是營(yíng)造戲劇情勢(shì)發(fā)展變化的巧妙助力?!病豆饷魅?qǐng)?bào)》2017年08月〕1、關(guān)于傳說(shuō)“精衛(wèi)填海”的推斷,錯(cuò)誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A、這個(gè)故事可能產(chǎn)生在沿海的部落。B、由于那里大海經(jīng)常吞沒(méi)人的生命,女娃化鳥、口銜木石以填平大海的斗爭(zhēng)反映了遠(yuǎn)古人民征服自然的愿望。C、小鳥與大海所進(jìn)行的斗爭(zhēng)在這里形成了鮮明的對(duì)比:從人們的理智上看來(lái),小鳥的工作多么徒勞無(wú)益;但從感情上看來(lái),滄海固然浩大,然而小鳥堅(jiān)韌不拔的氣概卻比滄海還要遠(yuǎn)大。D、小鳥填海終會(huì)有成功的一天,雖然悲壯,但永遠(yuǎn)令人贊美和同情。2、下面不屬于《精衛(wèi)傳奇》中編導(dǎo)添加的想象情節(jié)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A、女娃為了保護(hù)糧食種子,去尋找女媧補(bǔ)天留下的五彩石,而“游於東?!?。B、女娃寧肯把自己變成一只精衛(wèi)鳥,也要用五彩石堵住海眼。C、女娃變鳥讓父親復(fù)生,讓大海息波,讓貴如生命的糧食種子得以在土壤里“種下去,長(zhǎng)出來(lái)”。D、從此精衛(wèi)鳥永不停地飛返于海山之間,口銜木石以填平大海。3、以下對(duì)文章理解和推斷正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A、“精衛(wèi)填?!边@個(gè)神話傳說(shuō)里中華民族先民們的偉大創(chuàng)造與女娃身上所煥發(fā)出來(lái)的豪邁心志和不懈奮斗的精神融為一體。B、《精衛(wèi)傳奇》中女娃與炎帝的父女關(guān)系是主線,所以它能將兒童戲劇特有的游戲性與歷史神話的莊嚴(yán)內(nèi)涵統(tǒng)一起來(lái)。C、《精衛(wèi)傳奇》表達(dá)這一結(jié)合的歌詞卻輕松、淺近、親和,甚至可以讓小觀眾開口應(yīng)和,符合兒童戲劇的特點(diǎn)。D、小觀眾們認(rèn)為《精衛(wèi)傳奇》里的“丑角”不僅是調(diào)味品,能增強(qiáng)小觀眾的觀賞興味和認(rèn)同感,而且烘托了主人公的品格,還是營(yíng)造戲劇情勢(shì)發(fā)展變化的巧妙助力。1、D“小鳥填海終會(huì)有成功的一天”錯(cuò)。2、D不是編導(dǎo)添加的想象情節(jié)。3、CA、原文說(shuō)“編導(dǎo)們睿智地將這個(gè)神話傳說(shuō)里中華民族先民們的偉大創(chuàng)造與女娃身上所煥發(fā)出來(lái)的豪邁心志和不懈奮斗的精神融為一體”。B、強(qiáng)加因果。D、不是“小觀眾們認(rèn)為”的。六、閱讀下面的文字,完成1?3題。〔共9分〕筆墨之中的人文精神和人格力量程大利中國(guó)古代畫論是中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)論,它植根于中國(guó)古典哲學(xué),又在宇宙自然和社會(huì)人生的規(guī)律中得到印證,是通會(huì)之后的大智慧。筆墨早已不是形而下的概念,而是承載著文化精神的述說(shuō)方式。深刻的精神內(nèi)涵和由此彰顯的人格力量是筆墨的魅力所在。國(guó)畫不只是在畫畫,是借筆墨抒寫心靈,是畫家精神世界的剖白,才情的彰顯,學(xué)識(shí)的記錄。在“成教化,助人倫,窮神變,測(cè)幽微,與六籍同功,四時(shí)并運(yùn)”的社會(huì)功能外有更宏大的功能。畫家,以繪畫為職業(yè),應(yīng)該遠(yuǎn)離功利,散淡從容,特別是山水畫家,離開這個(gè)喧囂的社會(huì)越遠(yuǎn)越好,離社會(huì)遠(yuǎn)些日后對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更大。歷代畫論提出“清心地”,“善讀書”,“卻早譽(yù)”,“親風(fēng)雅”,“不可有名利之見”,就是說(shuō)高尚的人品能影響到筆墨,這是中國(guó)畫認(rèn)識(shí)論的獨(dú)特之處,與西方美學(xué)觀不盡相同,中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)“人成藝成”。歷代畫論均論述過(guò)人品人品立定之后還要讀書,這是畫家的終生課題?!白x書破萬(wàn)卷,下筆如有神”不只是指寫詩(shī),書畫一道也是如此,讀書決定著畫格,讀書是做學(xué)問(wèn)的同義語(yǔ)。不做學(xué)問(wèn),畫只見才情難有境界,古來(lái)大家沒(méi)有不愛讀書的?!白x萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路”實(shí)際上是繼承傳統(tǒng)和體驗(yàn)生活。端正了作畫的態(tài)度,注意到人格的修養(yǎng)和錘煉,又能做到讀書不綴、體察生活,接下來(lái)要解決的一個(gè)終生課題就是筆墨了。在筆墨技術(shù)上,前人的論述很多,留下了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)?!肮P盡筆法、墨求墨氣”,“筆墨太簡(jiǎn),那么失之闊略”,“古人位置緊而筆墨拙,今人位置懈而筆墨結(jié)”,“學(xué)者未入筆墨之境,焉能畫外求妙”。北宋韓拙在《山水純?nèi)防镎f(shuō):“筆以立其形質(zhì),墨以分其陰陽(yáng),山水悉從筆墨而成?!边@句話被千年以來(lái)的實(shí)踐所證明。筆是中國(guó)畫的筋骨,墨是中國(guó)畫的血肉,論氣韻先看筆墨,舍筆墨無(wú)以談氣韻。中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為,宇宙自然生生不息,循環(huán)往復(fù),人體內(nèi)也是真氣流轉(zhuǎn),沒(méi)有間歇。觀照筆法,也應(yīng)是元?dú)獬渑?。?dāng)外部的環(huán)境影響到人的心理和生理時(shí),元?dú)鈺?huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定的變化,出現(xiàn)氣虛、煩躁等現(xiàn)象,反映在筆墨上便出現(xiàn)“浮氣”、“躁氣”;也有個(gè)人性格和修養(yǎng)的關(guān)系,元?dú)獠粍?,沉不下心?lái),當(dāng)然現(xiàn)出
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