審美的意識(shí)形態(tài)課件

文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài)

問題探討

當(dāng)我們面對(duì)一片森林，你會(huì)用哪種方式去看待這片森林？

問題探討從實(shí)際出發(fā)：他就要問這森林是否有益于這地區(qū)的健康，或者是森林的主人怎樣計(jì)算薪材的價(jià)值。

問題探討

從審美的、藝術(shù)的觀點(diǎn)來看：關(guān)注的是這片森林作為風(fēng)景的一部份其效果如何？

我們觀察一切事物有三種方式——實(shí)際的、理論的和審美的。

問題探討

假如木材商、植物學(xué)家、畫家三人同時(shí)來看一棵古松。三人同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。

木商所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。

植物學(xué)家知覺到的只是一片葉為針狀，果為球狀，四季常青的顯花植物。

畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。

問題討論

三人的反應(yīng)態(tài)度也不一致。

木商盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。

植物家把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。

畫家只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的氣概。

文學(xué)具有審美性文學(xué)是人類的一種精神現(xiàn)象屬于意識(shí)形態(tài)，但又有別于一般的意識(shí)形態(tài)。文學(xué)區(qū)別于一般意識(shí)形態(tài)的特征是：文學(xué)是審美的。文學(xué)的本質(zhì)必然要包括文學(xué)的意識(shí)形態(tài)和審美性兩個(gè)方面。

文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)

文學(xué)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，必然是一種意識(shí)，也必然具有意識(shí)形態(tài)的基本規(guī)定性。首先，文學(xué)是社會(huì)生活的反映。

文學(xué)來源于生活，卻高于生活。

《西游記》的背景及主題

陳子昂《登幽州臺(tái)歌》前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！表現(xiàn)了詩人懷才不遇、寂寞無奈的情緒。

文學(xué)的審美性質(zhì)

文學(xué)的審美特征:

二、情感性首先，情感是創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，在整個(gè)創(chuàng)作中都伴隨著藝術(shù)家的情感活動(dòng)。

其次，藝術(shù)作品的內(nèi)容離不開情感。再次，藝術(shù)效果的產(chǎn)生是通過情感的感染作用來實(shí)現(xiàn)的。

一切景語皆情語，一切情語皆景語。

——王國(guó)維的《人間詞話》

“景語”指對(duì)景物的描摹，“情語”指對(duì)情感的抒發(fā)和表達(dá)。通常很多文學(xué)作品都是借景抒情，以景寓情的，對(duì)景物的描寫其實(shí)旨在表達(dá)情感，而非單純的寫景，所以說“一切景語皆情語”，抒情才是目的，寫景只是手段。

例如：詩句“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹?！北磉_(dá)了對(duì)身在都城長(zhǎng)安的朋友一種思念之情。

“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！北磉_(dá)的是對(duì)安史之亂所造成的國(guó)家山河破碎、詩人有家不能歸的憂思情懷。

文學(xué)的審美性質(zhì)

文學(xué)的審美特征:

三、虛擬性虛擬性是文學(xué)基本的審美特性之一。沒有虛擬，文學(xué)也就無法產(chǎn)生和存在。

虛擬性

文學(xué)世界是一個(gè)廣闊的自由世界，在文學(xué)的世界里你可以展開想像的翅膀自由地馳騁。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的愿望，在文學(xué)世界里可以如愿以償。在現(xiàn)實(shí)世界里，一個(gè)人的生命只有一次，一人個(gè)的結(jié)局只有一種。但在藝術(shù)世界里，允許獲得最多、最大、最理想、最自由的選擇?？傊?，在文學(xué)天地里無論是作家、讀者，人們都可以盡情地、淋漓盡致地獲得最大自由的精神滿足。

無功利性：

文學(xué)藝術(shù)是審美的，這決定了文學(xué)是無功利的，作者或讀者在創(chuàng)作或欣賞時(shí)一般都沒有直接的功利目的，不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。

功利性：

魯迅的作品《藥》

故事是悲哀的，充分揭露了在封建專制下的受害者廣大群眾的無知和愚昧。但作者為了不讓讀者心痛失望，故意在小說的結(jié)尾給夏瑜的墳頭上安放了一個(gè)象征覺醒和希望的花環(huán)。顯然，魯迅的創(chuàng)作目的是鮮明的，揭開舊社會(huì)的傷痛，以引起療救者的注意。

二、文學(xué)既是形象—直覺的，又是概念—推理的

從方式看：文學(xué)是形象的，也是理性的文學(xué)具有形象的一面王國(guó)維說：文學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別在于“一直觀的，一思考的；一頓悟的，一合理的”。別林斯基說：“哲學(xué)家用三段論法，詩人則用形象和圖畫說話，然而他們說的都是同一件事?！蔽膶W(xué)作為形象的一面，有著具體可感性。

文學(xué)又具有理性的一面

所謂理性的一面，就是說文學(xué)在用形象反映生活的同時(shí)，通常蘊(yùn)涵著耐人尋味的理性思考。曹雪芹：“都云作者癡，誰解其中味？”

文學(xué)的意識(shí)形態(tài)與審美性的辯證統(tǒng)一

三、文學(xué)既是評(píng)價(jià)的，又是認(rèn)識(shí)的從態(tài)度看：文學(xué)是情感的，也是認(rèn)識(shí)的文學(xué)具有情感性的一面我們說文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的反映，但作家在反映現(xiàn)實(shí)的時(shí)候是經(jīng)過心靈過濾的。因?yàn)槿耸乔楦械膭?dòng)物，人要表達(dá)情感，而文學(xué)則是最好的情感表達(dá)方式。（1）情感化的文學(xué)語言（2）情感化的文學(xué)形象（3）情感化的故事情節(jié)

三、文學(xué)既是評(píng)價(jià)的，又是認(rèn)識(shí)的

文學(xué)又是可以認(rèn)識(shí)的文學(xué)常常是一種情感的表達(dá)，透過樸素迷離的情感世界我們可以看到現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)情景?！翱耧L(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”表達(dá)了對(duì)身在都城長(zhǎng)安的朋友一種思念之情?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”表達(dá)的是對(duì)安史之亂所造成的國(guó)家山河破碎、詩人有家不能歸的憂思情懷。梁?jiǎn)⒊核汲稍谥袊?guó)古代文論史上，強(qiáng)調(diào)文藝之社會(huì)政治功能的“教化”說一直是儒家文論的重心?？鬃訉?duì)文藝功能之說明詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！皩彸蟆睅砻赖南硎芎蛢r(jià)值

文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能

所謂的文學(xué)認(rèn)識(shí)功能，是指文學(xué)作品能夠擴(kuò)大人的認(rèn)知領(lǐng)域。這種功能包括對(duì)社會(huì)生