《師說》課件16張 高中語文統(tǒng)編版必修上冊第六單元

韓愈師說

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握并積累文中的通假字，區(qū)別古今異義詞、一詞多義、詞類活用及特殊句式。2.了解作者生平，理解作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等論述;學(xué)習(xí)本文正反對比的論證方法并能運(yùn)用到寫作當(dāng)中。3.樹立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。學(xué)習(xí)韓愈敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。或師焉，或不焉授否通假字古之學(xué)者必有師弟子不必不如師今之眾人吾從而師之小學(xué)而大遺古今異義求學(xué)的人；在學(xué)術(shù)上有造詣的人不一定；用不著一般人；眾多的人跟隨、而且；目的或結(jié)果連詞小的方面學(xué)習(xí)；教育的階段或?qū)嵤┙逃臋C(jī)構(gòu)詞類活用1）吾從而師之2）而恥學(xué)于師3）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣4）是故圣益圣，愚益愚以······為師，意動(dòng)以······為恥，意動(dòng)低于，名詞作動(dòng)詞圣人/愚人，形容詞作名詞一詞多義師傳道惑古之學(xué)者必有師師道之不傳已久矣吾從而師之吾師道也名詞，老師動(dòng)詞，從師求學(xué)名詞意動(dòng)用法，以······為師名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)翻譯1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？3.是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。4.彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！5.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？翻譯1.所謂老師，就是(用來)傳授道理、教授專業(yè)知識(shí)、解答疑難問題的人。2.我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？3.因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，也就是老師存在的地方。4.他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師就實(shí)在令人羞恥，以官位高的人為師，就近于諂媚?！?.因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成為圣人，愚人所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？作者介紹

字退之，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，后人稱其為“韓昌黎”，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，后任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間幾度被貶。韓愈（768～824）一.中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師

1.教師的職能是什么？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.從師的必要性是什么？人非生而知之者，孰能無惑？3.作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?先聞道者為師4.作者認(rèn)為從師的原則是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二.第二段用怎樣的論證方法批判“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣？對象行為結(jié)果作者態(tài)度語氣古之圣人從師而問

圣益圣愚益愚其皆出于此乎推測今之眾人恥學(xué)于師其子擇師而教之

小學(xué)而大遺吾未見其明也否定責(zé)備其身恥師焉巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師今其智乃反不能及其可怪也歟諷刺士大夫之族群聚而笑三、第三段用孔子的言行論述了什么觀點(diǎn)？得出怎樣的結(jié)論？三人行則必有我?guī)熢児佟白釉L樂—萇弘學(xué)琴—師襄問禮—老聃圣人無常師弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻引用論證事實(shí)論證年十七好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)不拘于時(shí)，學(xué)于余四、作者為什么贊許李蟠？行古道“作《師說》以貽之”文章只是寫給李蟠的嗎？有什么現(xiàn)實(shí)意義？寫作背景

在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！惫盼倪\(yùn)動(dòng)以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。《