中國傳統(tǒng)文化考試課件

二、中國君主專制制度的特點(diǎn)第一，以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)。第二，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定。第三，君主專制中央集權(quán)走向極端第四，對(duì)人身控制嚴(yán)密三、傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化的影響在傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，宗法制度和君主制對(duì)中國文化的影響是巨大的。宗法制度和君主專制制度的正面影響是：1、使中華民族具有很強(qiáng)的凝聚力，上至群臣，下至百姓，既要忠君又要報(bào)國。2、在嚴(yán)密的人身控制之下，人們只能生活在一定的圈子內(nèi)，處理好人際關(guān)系，處理好家庭關(guān)系，成為人一生中的主要任務(wù)。3、在宗廟祭祀制度的熏陶下，各層人士都得尊祖敬宗。專制主義缺乏民主，使中國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，這是造成中國人奴性化人格的根本原因。中國人往往對(duì)個(gè)人（主要指統(tǒng)治者）的權(quán)威和權(quán)力存有盲目的崇拜心理，因此“官本位”現(xiàn)象一直是困擾中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的嚴(yán)重阻力。

“三綱五常”、“三從四德”以及“存天理，滅人欲”等封建枷鎖使人的個(gè)性解放受到極大的束縛和阻礙。狹隘的自身自利的小農(nóng)意識(shí)又使得中國人缺乏進(jìn)取意識(shí)，自我滿足，妄自尊大。負(fù)面影響

還有以下一些特點(diǎn):一是學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三者并重和有機(jī)結(jié)合。二是注重教育方式的靈活性，采用靈活的因人因事而異的教育方式。三是德智結(jié)合，突出德育、美育重要性。四是強(qiáng)調(diào)教育與實(shí)踐相結(jié)合。五是重視人文教育，文史哲不分家。由博返約是強(qiáng)調(diào)教學(xué)中正確處理廣博與專精的關(guān)系。孔子：非常重視博學(xué)，又強(qiáng)調(diào)用一貫之道去駕馭廣博的知識(shí)。孟子：提出學(xué)習(xí)深造的途徑，不僅要博學(xué)而且還要善于由博返約。荀子：認(rèn)為缺乏廣博的知識(shí)，就失去了專精的基礎(chǔ)，而沒有專精的功夫就會(huì)散亂無章，一無所得。王夫之：認(rèn)為廣與專、博與約不可偏廢，由博返約，以約馭博，教學(xué)效果才可以提高。第三節(jié)

中國資本主義萌芽迂緩的原因

原因之一，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟。

原因之二，穩(wěn)定與戰(zhàn)亂，人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)。

原因之三，上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制。

第四節(jié)

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響

一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)性。

二、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性。

三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國文化的凝重性。

二、中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程1、詩歌的發(fā)展歷程:詩經(jīng)、楚辭、樂府民歌、建安七子、（李白、杜甫、白居易）唐詩、宋詞、元曲。2、散文的發(fā)展歷程:尚書、歷史散文、諸子散文、史記、漢賦、駢文、古文運(yùn)動(dòng)，功能:敘事論說，抒情3、敘事文學(xué)的發(fā)展歷程:小說:上古傳說，史傳作品，魏晉志怪小說，軼事小說，唐傳奇，宋話本，明清章回小說；戲曲:漢百戲，唐參軍戲，宋金諸宮調(diào)，元雜劇，明清傳奇，京劇。

第三節(jié)

中國古代科技的特點(diǎn)和近代落后的原因

一、中國古代科技的特點(diǎn)

1、實(shí)用性

（1）在天文方面:一是統(tǒng)治者順應(yīng)天意和農(nóng)業(yè)立國。二是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開歷法。（2）在數(shù)學(xué)方面:地理情況的了解、地圖的測(cè)繪、土地的丈量、賦稅的計(jì)算，包括制定歷法，觀測(cè)天象2、整體性（辯證整體性）

天的運(yùn)動(dòng)與人類的活動(dòng)有著密切的關(guān)系，將天、地、人作為一個(gè)系統(tǒng)的整體能體現(xiàn)辯證整體性的是中國古代醫(yī)學(xué)。

近代化特點(diǎn)：

機(jī)械化、自動(dòng)化、專業(yè)化和都市化程度的提高；非生物性能源的廣泛使用；經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)；職業(yè)分工復(fù)雜；教育的高度普及；高出生率、高死亡率向低出生率、低死亡率發(fā)展的趨勢(shì)；個(gè)人自主性和理性思想的增強(qiáng)。（三）中國文化現(xiàn)代化的主題落實(shí)到中國文化的現(xiàn)代化，一個(gè)回避不了的主題，便是西學(xué)與中學(xué)或西方文化與中國文化的沖突。從長(zhǎng)過程來看，中西文化雙方在巨大的沖突中，也存在著各個(gè)層面上的融合，尤其是中國文化一方，更在很大程度上通過吸取近代西方文明的長(zhǎng)處而使自身得以更新。二、中國文化的近代轉(zhuǎn)型

（一）西方的挑戰(zhàn)與中國文化的危機(jī)1、明清之際中西文化間的遭遇與碰撞此時(shí)的中西文化交流基本上是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其最明顯的表征，就是當(dāng)時(shí)在“西學(xué)東漸”的同時(shí)，還存在一個(gè)逆向的“東學(xué)西漸”，耶穌會(huì)士不斷地而且是帶有幾分驚奇地把中國古老文明介紹給歐洲大陸。2、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的文化危機(jī)李鴻章“數(shù)千年未有之變局”與“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的文化危機(jī)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“華夷之辨”的儒家傳統(tǒng)世界秩序觀的崩潰。惟我獨(dú)尊的華夏文化非但沒有受到國際社會(huì)太多的恭維，反而擺在“落后”的位置，被“洋人”所輕視二是儒學(xué)中心地位的逐漸喪失。儒學(xué)逐漸脫離其中心位置，對(duì)時(shí)代的精英再無昔日的吸引力，他們?cè)谒枷肷虾托袆?dòng)上都紛紛遠(yuǎn)離這種正統(tǒng)思潮，而成為其叛逆。3、兩次中西文化沖突的情景差異鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的“西學(xué)東漸”過程是與“西力東漸”過程相聯(lián)系的。正是由工業(yè)革命所激活的巨大生產(chǎn)力、組織力、創(chuàng)造力，以及與之緊密相聯(lián)系的政治經(jīng)濟(jì)制度、價(jià)值觀念、思想意識(shí)。文化形態(tài)（即“西學(xué)”）融匯成一股氣勢(shì)磅礴、無堅(jiān)不摧的“西潮”，滾滾東來，對(duì)東方農(nóng)業(yè)民族形成巨大的壓力和挑戰(zhàn)，威脅到包括中國在內(nèi)的東方民族的基本生存方式和社會(huì)組織框架，當(dāng)然也包括其千百年來所形成的傳統(tǒng)文化。（二）近代中國文化的三層次演進(jìn)一是物質(zhì)層面的轉(zhuǎn)型。它包括從魏源的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”到曾國藩、左宗棠、李鴻章等所倡導(dǎo)的“開鐵礦、制船炮”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，再到私人民間企業(yè)的創(chuàng)辦，各類事業(yè)開發(fā)活動(dòng)的興起。二是制度層面的轉(zhuǎn)型。它始于康有為、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的戊戌維新運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵，即是將工藝-科技的物質(zhì)層面改革推向改造政治經(jīng)濟(jì)制度的更深層次。三是社會(huì)心理和思想觀念層面的轉(zhuǎn)型。直到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，中國才于根本的政治革命之外，發(fā)生了較為正規(guī)意義上的資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。2、傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素（1）經(jīng)世思想“修身齊家治國平天下”（2）變易思想“窮變通久”（3）民本思想“民貴君輕”中國傳統(tǒng)文化中的活力因素還有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、深沉的憂患意識(shí)等，它們都在近代文化變革中起了重要作用或有重要發(fā)展。3、中國近代社會(huì)發(fā)展的需要是文化變革的根本原因（四）中國文化現(xiàn)代化

的模式與論爭(zhēng)1、“中體西用”論這種理論一面主張引進(jìn)西方的物質(zhì)文化，以之為“用”，一面又要捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)的精神文化，以之為“體”，前者為后者服務(wù)。張之洞在《勸學(xué)篇·外篇》中曾這樣解釋“中體”和“西用”的關(guān)系：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)治世事。”2、“中國本位文化”論“‘將我國固有之道性智能從根救起，對(duì)西方發(fā)明之物質(zhì)科學(xué)迎頭趕上’二語，實(shí)足為中國本位文化建設(shè)之方針也?！彼^科學(xué)的，一是說內(nèi)容是科學(xué)的，一是說方法是科學(xué)的。內(nèi)容是科學(xué)的，是說“它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的”；方法是科學(xué)的，主要是講辯證的方法。所謂大眾的，“即是民主的”。這就是說，新民主主義文化必須具有民主精神，而這種民主精神首先就表現(xiàn)在使人民群眾享有文化權(quán)。三、中國文化的現(xiàn)代展開（一）文化改造首先，文化事業(yè)從由少數(shù)人掌握、為少數(shù)人服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橛啥鄶?shù)人掌握、為全體勞動(dòng)人民服務(wù)，因而極大地解放了文化所蘊(yùn)含的精神生產(chǎn)力。其次，從新民主主義文化發(fā)展而來的中國社會(huì)主義文化，是以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)的，因此必然要批判封建主義和資本主義的舊文化，同時(shí)又要善于從人類過去創(chuàng)造的文化成果中吸取有用的東西，為建設(shè)社會(huì)主義新文化提供養(yǎng)料。（三）80年代的“文化熱”1、80年代的“文化熱”的形成它是在中國的社會(huì)主義改革和對(duì)外開放中應(yīng)運(yùn)而生的，是改革開放的巨大社會(huì)變革在人們思想深處引起共鳴的必然反映。2、80年代的“文化熱”的表現(xiàn)與特點(diǎn)80年代的“文化熱”的特點(diǎn)之一是它的廣泛性。

80年代的“文化熱”，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的文、史、哲研究的學(xué)科范圍和領(lǐng)域，成為全民族關(guān)注、參與的一種熱潮。特點(diǎn)之二是其現(xiàn)實(shí)性?！拔幕療帷笔前殡S著改革開放的深入而興起的，在對(duì)“左”的思潮進(jìn)行反思，對(duì)改革開放問題進(jìn)行文化視角的研究中，人們的思想再次獲得了大解放。特點(diǎn)之三是深刻性。與“五四”時(shí)期文化論戰(zhàn)相比，80年代的“文化熱”已不再是絕對(duì)地、片面地進(jìn)行諸如中西文化孰優(yōu)熟劣的論戰(zhàn)，而是在馬克思主義已經(jīng)在中國傳播和實(shí)踐之后，以開放的心態(tài)，對(duì)思想文化問題進(jìn)行深刻的思考。特點(diǎn)之四是其世界性。在改革開放的新形勢(shì)下，中國當(dāng)代的文化思考已把自己置于世界文化的背景之中，把民族意識(shí)和全球意識(shí)結(jié)合起來，把民族精神與時(shí)代精神結(jié)合起來，帶有改革開放的時(shí)代特征。（四）建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化

第一，馬克思主義是文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化必須以馬克思主義為指導(dǎo)。第二，培育“四有”公民是文化建設(shè)的目標(biāo)。第三，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，是有中國特色社會(huì)主義文化的基本特征。四、傳統(tǒng)倫理道德的

積極效用和負(fù)面影響:

傳統(tǒng)倫理道德，自有其正面的積極作用。在中國傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)在道德面前人人平等。如孟子說:“人皆可以為堯舜，”王陽明說:“滿街都是圣人”都是肯定凡夫俗子也可以通過道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界，與此同時(shí)，傳統(tǒng)倫理道德對(duì)包括君王在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求。傳統(tǒng)倫理道德還能鼓舞人們自覺維護(hù)正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。傳統(tǒng)倫理道德的負(fù)面影響，主要是它將倫理關(guān)系凝固化、絕對(duì)化了。以至在某種程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。如:三從四德、“三綱五?！痹O(shè)立“貞節(jié)牌坊”，殘害了無數(shù)婦女。

總之，我們要對(duì)傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行具體分析，批判地繼承其中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，剔除其糟粕，創(chuàng)造性地建設(shè)中國特色的新的倫理道德規(guī)范。在道德倫喪，人欲橫流的社會(huì)，需要重建道德倫理綱常。第三節(jié)中國倫理思想的

基本原理及其歷史發(fā)展

一、中國倫理思想發(fā)展三個(gè)階段1、先秦，第一個(gè)階段，是中國倫理精神孕育展開階段。

2、漢唐，第二個(gè)階段，從漢到唐，是中國倫理思想的抽象發(fā)展和大一統(tǒng)封建化階段。漢代是儒家。魏晉時(shí)期，玄學(xué)倫理占居主導(dǎo)地位。隋唐時(shí)期，佛學(xué)倫理道德占據(jù)主導(dǎo)地位。３、宋元明清第三個(gè)階段，宋元明清，是中國倫理思想的辯證綜合階段。宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)以承續(xù)儒家道統(tǒng)為幟志，但又充分吸收了佛教與道教思想的營(yíng)養(yǎng)，建立起以儒家為主，充分吸收其他各家的積極因素的思想體系第一節(jié)中國文化基本精神的意蘊(yùn)1、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是民族文化基本精神的具體表現(xiàn)。2、文化精神是相對(duì)于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)包括器物、制度、習(xí)慣、思想意識(shí)等層面，無不和內(nèi)在的文化精神相關(guān)系。3、文化的基本精神屬于觀念形態(tài)的范疇。4、文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動(dòng)民族文化不

斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。

5、中國文化基本精神是指中國傳統(tǒng)文化中那些長(zhǎng)期受到人們尊崇并成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則的思想觀念和固有傳統(tǒng)，它們?cè)跉v史上起到了推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，成為了歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。

6、思想觀念或文化傳統(tǒng)要成為中國文化的基本精神，標(biāo)準(zhǔn)有二：一是具有廣泛影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同接受，成為他們基本人生信念和自覺的價(jià)值追求；二是有維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。

33第一節(jié)中國文化基本精神的意蘊(yùn)

7、民族精神是指導(dǎo)民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其表現(xiàn)形式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

8、文化傳統(tǒng)是指受特定文化類型中價(jià)值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過長(zhǎng)期歷史積淀而逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣。

34三、中國化佛教是中國文化的組成部分。

1、佛教對(duì)哲學(xué)的影響：魏晉時(shí)，佛教始則依附于玄學(xué)，繼則給玄學(xué)以影響，豐富和發(fā)展玄學(xué)，最終則取代玄學(xué)的地位，而在南朝佛學(xué)一度成為最重要的統(tǒng)治思想。隋唐二代，是佛教傳入中國后最繁榮的一個(gè)階段。上至統(tǒng)治者下至普通百姓，無不受佛家思想的影響，人人都想成佛。宋明時(shí)期的理學(xué)（程朱理學(xué)）的思維模式和修行方法上也受到佛教的影響。清代幾個(gè)皇帝也把佛教作為進(jìn)行思想統(tǒng)治的工具?？傊谥袊鴼v史上，儒、釋（佛）、道三教一直是統(tǒng)治中國的三大哲學(xué)和宗教體系。

三、中國文化注重倫理道德的影響

1、倫理道德學(xué)說成為中華學(xué)術(shù)的第一義。在這前提下，形成了：（1）自然科學(xué)、分析哲學(xué)不發(fā)達(dá)；（2）政治學(xué)等同于倫理學(xué)；（3）文學(xué)強(qiáng)調(diào)文以載道；（4）教育注重德育；（5）哲學(xué)是道德哲學(xué)。2、正面作用:（1）道德面前人人平等，人人皆可以為堯舜，有一種道德平等主義（而不是物質(zhì)平等主義）；（2）對(duì)帝王有所限制和制約；（3）鼓舞人們自覺維護(hù)正義，愛家愛國，抵御外敵。

3、消極作用：倫理關(guān)系絕對(duì)化、凝固化，是人身壓迫、精神虐殺之源5、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域的影響：（1）儒家思想對(duì)于文化各方面的廣泛滲透；（2）排斥了科學(xué)的獨(dú)立（經(jīng)學(xué)本身并不排斥自然科學(xué)，甚至儒家中的理性主義和某些思辯方法，對(duì)自然科學(xué)還有啟發(fā)作用，但排斥了科學(xué)的獨(dú)尊地位）；（3）對(duì)宗教發(fā)展的制約。實(shí)際上，中國學(xué)術(shù)有顯學(xué)與隱學(xué)之分。經(jīng)學(xué)是顯學(xué)，但在2000多年的歷史中，法家的權(quán)、勢(shì)、術(shù)和墨家的“兼濟(jì)天下”以各種隱蔽的方式起著作用，而成為隱學(xué)。

二、史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位

（1）首先，中國史學(xué)在古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中地位崇高，成就巨大。

（2）其次，我國古代史著的數(shù)量相當(dāng)可觀，是對(duì)中國歷史文化的系統(tǒng)完整的記載。（3）再次，中國古代史著是傳統(tǒng)文化的主要載體，歷史著作涵蓋了中國文化的方方面面。紀(jì)傳體的優(yōu)點(diǎn)是:以人物為中心，便于考見各類人物的活動(dòng)情況，而且有范圍更寬廣的歷史容量，便于通觀歷史發(fā)展的復(fù)雜局面。其缺點(diǎn)是記事分散于本紀(jì)、列傳、書（志）等篇中，不能完整敘述每一歷史事件的過程。

虛實(shí)相生的內(nèi)涵包括：（1）藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系:其中既有生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系；又有真與美的關(guān)系。（2）藝術(shù)品與欣賞者的關(guān)系:其中既有作品的審美效果問題，又有欣賞者如何運(yùn)用想象去進(jìn)行欣賞的問題。（3）藝術(shù)形象的塑造問題，包括題材的虛實(shí)處理，創(chuàng)作中的實(shí)寫與虛寫，以及實(shí)字與虛字，情與景的處理等等。

我國古典園林的特點(diǎn):一是人造景物與自然景物相交替，組成有韻律的景觀；二是追求明朗、華麗、優(yōu)雅的氣氛，能滿足人們欣賞大自然的情趣。中國古典園林體現(xiàn)出的美學(xué)原則是:真假、動(dòng)靜、曲直、隱顯、大小、遠(yuǎn)近，情景、主景與背景無不對(duì)立統(tǒng)一，由此而構(gòu)成情趣。

我國古代的雕塑主要有以下幾種類型:陵墓集群、宗教集群、古建筑群、工藝雕塑。一是陵墓集群，不管是在秦始皇墓的兵馬俑，還是在漢霍去病墓，不管是在明十三陵，還是在清東陵、清西陵，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)滿眼的雕塑。二是宗教集群，不管是在佛寺還是在道觀，你都可以看到令我們這些俗人驚奇的宗教造像、繪畫、裝飾。三是古建筑群，在遍布全國的古建筑所在地，你都能發(fā)現(xiàn)作為建筑裝飾的雕塑藝術(shù)品。中國雕塑的特點(diǎn):由于中國的雕塑沒有脫離建筑整體而獨(dú)立出來，因此雕塑品總是服從于整體建筑。另外，中國的雕塑與西方的雕塑比較有兩個(gè)特點(diǎn):特點(diǎn)之一，中國的雕塑更注重平面性，精雕細(xì)刻的是形象的正面，而背面則不怎么下功夫；特點(diǎn)之二，在雕塑品上著色施以彩繪。一、春秋戰(zhàn)國的文化背景

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化為什么能達(dá)到中國文化的顛峰狀態(tài)，主要有以下幾點(diǎn)原因:

第一，社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。第二，禮崩樂壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士取得了獨(dú)立的地位養(yǎng)士之風(fēng)

第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。在相互兼并過程中，不同的文化相互滲透，相互傳播和影響，各種不同的新文化應(yīng)運(yùn)而生。第四，竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。第五，宮廷文化官員周游列國，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。也進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)時(shí)諸子峰起，學(xué)派林立的局面。3、儒家思想的學(xué)派特征（1）在天道觀方面：“天命”與“人德”相配合（2）在歷史觀方面：捍衛(wèi)三代的典章文物不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)男薷模?）在社會(huì)倫理方面：以“仁”釋“禮”試圖把社會(huì)外在的規(guī)范化為個(gè)人內(nèi)在的道德倫理意識(shí)的自覺要求。（4）在修身論方面：設(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國的方案儒家思想學(xué)說，守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，為正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興未艾的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了一座橋梁。

儒道兩家學(xué)說的異同：第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家講求文飾，道家向往自然。第三，儒家主張有為，道家倡導(dǎo)無為。第四，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、社會(huì)的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。另外，道家和儒家在精神上也存在著相互接近、相互溝通的質(zhì)素。道家的“天人合一”思想能夠補(bǔ)救儒家思想過于事功的缺陷，給局限于人倫道德的儒家學(xué)說打開一個(gè)新的天地。另一方面，后世的不少士大夫從儒家指示的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，找到了通往道家思想之門，由“獨(dú)善”而至超脫了功名利祿，這樣，儒、道兩家從這里由對(duì)立走向了互補(bǔ)，相反而又相成。墨家思想的主要內(nèi)容墨子有十大主張

（1）尚賢。就是尊重賢人，他以為凡是做官的都是賢人，他主張打破世襲制，不要父?jìng)髯?，而要賢傳賢。

（2）尚同。把天下的人組織起來，尊崇共同的“義”。同時(shí)，對(duì)君主無須進(jìn)貢。（3）兼愛。他設(shè)想如果諸侯相愛，兼愛各國之人，就不會(huì)打仗了。（4）非攻。他反對(duì)不義之戰(zhàn)。（5）明鬼。墨子信鬼神。

（6）天志。墨子信天神，以為天是有意志的、最高的神。（7）非命。不要相信命運(yùn)，只要做個(gè)好人，一切就會(huì)好起來；（8）非樂。認(rèn)為音樂和藝術(shù)都沒有用，是浪費(fèi)。（9）節(jié)用。他認(rèn)為如果貴族減少無用的浪費(fèi)，財(cái)富就會(huì)增加。

（10）節(jié)葬。他認(rèn)為厚葬是極大的浪費(fèi)。

第六節(jié)

隋唐:隆盛時(shí)代

一、文化背景

隋唐時(shí)期的用人制度:科舉制度大批中下層士子，憑借自己的學(xué)識(shí)和才能，堂堂正正的進(jìn)入了仕途。二、唐文化的宏大氣魄第一，唐文化體現(xiàn)出了一種無所畏懼、無所顧忌的兼容并包的宏大氣派。①在文化政策上，積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多樣化。②在意識(shí)形態(tài)上，奉行三教并行政策，創(chuàng)造開放的氛圍?！叭濉⑨?、道”第二，廣為吸收外來文化:玄奘取經(jīng)鑒真東渡理學(xué)的思想內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：（1）在自然觀方面，“理本論”“理”或“天理”是宇宙的本原或根本，天、地、人、物都是因天理而存在，都是由最根本的理所產(chǎn)生出來的。認(rèn)為萬理皆來源于“天理”，而天理就是“三綱五?！保ㄎ鳚h董仲舒:三綱:“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”、五常:“仁，義，禮，智，信”五方面日常規(guī)范）?！按嫣炖?，滅人欲”

（2）在人性論方面，朱熹認(rèn)為人性是天理的體現(xiàn)，是形而上的本然狀態(tài)；人稟氣而生，是形而下的有形存在。人的這種本性（仁、義、禮、智、信）就是天理，天理從來就不可能有不善的狀態(tài)。人的根本使命就是要認(rèn)識(shí)人自身，并要克服那些不善的行為。（3）朱熹還發(fā)展了“道心”和“人心”這兩個(gè)概念?！暗佬摹痹从谏菑募兇獾奶烀园l(fā)出來的，所以是至善的；“人心”是從氣質(zhì)之性發(fā)出來的，可善可不善。（4）在修養(yǎng)論上，“學(xué)、問、思、辯、行”的學(xué)習(xí)方法價(jià)值：在于總結(jié)了先前儒家學(xué)者的貢獻(xiàn)，回答了當(dāng)時(shí)所能回答的一系列問題，從而使儒學(xué)真正擺脫了幾百年來佛教與道教的沖擊，重新恢復(fù)了權(quán)威和信心。元雜劇的文化意義在于:他把歌唱、說白、舞蹈等有機(jī)的結(jié)合在一起，形成了具有民族風(fēng)格的完整的戲曲藝術(shù)形式，在內(nèi)容上，元雜劇表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的心聲，譴責(zé)黑暗，傾吐不平，追求美好未來。追求真善美。中西文化的差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:（1）在對(duì)待人與自然的關(guān)系問題上，中國文化重視人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”，西方文化則強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服與改造，即征服自然。（2）在對(duì)待家庭問題上，中國文化強(qiáng)調(diào)“家族本位”，突出國家和家族的整體利益。西方文化則奉行“個(gè)人本位”，以自我為中心，注重個(gè)人的人格與尊嚴(yán)。（3）在對(duì)待民族關(guān)系問題上，中國文化奉行的是“親仁善鄰”和“協(xié)和萬邦”，而西方則奉行“征服天下”。天人合一其積極意義是:它在客觀上告訴人們，不能違背自然規(guī)律或超越自然規(guī)律，毫無節(jié)制地去改造自然，征服自然，而要在順應(yīng)和尊重自然規(guī)律的前提下利用自然，讓人與自然界和其它生物和諧共存。它的不足是:突出表現(xiàn)了重人文、輕自然，對(duì)自然界缺乏積極的探索與改造，這也正是中國科學(xué)技術(shù)自古以來就處于落后狀態(tài)的根本原因。天人合一思想在當(dāng)代被視為21世紀(jì)的生存救星，認(rèn)為它是解決現(xiàn)代社會(huì)無度開發(fā)自然、改造自然而導(dǎo)致的生態(tài)失衡、環(huán)境污染的最佳選擇。

中西方文化中“家族本位”與“個(gè)人本位”的得失及現(xiàn)實(shí)意義。中國傳統(tǒng)文化中“家族本位”觀念的核心是重家族輕個(gè)人，重群體、輕個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在群眾中的義務(wù)和責(zé)任。這種觀念要求父嚴(yán)、母慈、子孝、兄友、弟恭。通過尊祖敬宗，天倫和諧達(dá)到整個(gè)社會(huì)的安定和有序。如果把這種思想推而廣之，從家族到民族、從國家到世界，乃至廣闊的宇宙空間，如果都能強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和協(xié)作，局部利益服從整體利益，這對(duì)人類的并生共存、和平與發(fā)展都是極有現(xiàn)實(shí)意義的。

其弊端是:其一，不利于甚至嚴(yán)重地制約了個(gè)體主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造和發(fā)揮，個(gè)人的個(gè)性受到壓抑，甚至摧殘。其二，“人皆可以為堯舜”的道德理想在現(xiàn)實(shí)生活中顯得十分虛偽。因?yàn)樵谥袊?，無論父子、兄弟、夫妻，還是官吏、百姓，根本沒有平等可言。其三，在以家族為本位的社會(huì)中，法律制度根本無法貫徹執(zhí)行，只能依靠人治?！耙蝗说玫溃u犬升天”，現(xiàn)代社會(huì)里反腐敗何其之難，就是有這些廣泛的民間思想作基礎(chǔ)。西方的個(gè)體本位思想，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主，強(qiáng)調(diào)自由、平等，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)，這對(duì)個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和個(gè)體創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是有積極意義的。但是它明顯地淡化了父子親情和集體精神，不利于形成民族的凝聚力，也不利于社會(huì)的安定和國家的統(tǒng)一。現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)吸收二者的精華，一方面，人的價(jià)值應(yīng)當(dāng)給予充分肯定。另一方面，親情家族觀念和社會(huì)倫理道德也應(yīng)加強(qiáng)。

第二節(jié)

地理環(huán)境對(duì)中國文化的作用與影響第一，地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)的影響:地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),同時(shí)也是人類產(chǎn)生意識(shí)或精神的基礎(chǔ)。愈是遠(yuǎn)古，人類對(duì)地理環(huán)境的依賴性越大。當(dāng)今世界面臨十大環(huán)境問題:1、世界氣候變暖;2、森林面