高考作文模擬寫作：善于創(chuàng)造新的自我-談周浩轉(zhuǎn)學(xué)中的人生智慧

文題閱讀下面的背景材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）背景材料：青海學(xué)生周浩以省理科前五名的成績考入北京大學(xué)，他在北大學(xué)習(xí)感到“痛不欲生”，后來轉(zhuǎn)入自己喜歡的北京工業(yè)技師學(xué)院。從人人羨慕的高等學(xué)府退學(xué)轉(zhuǎn)到名不見經(jīng)傳的技校，這件事引起了廣泛的爭論。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。寫作指導(dǎo)作文材料講述的是周浩不上北大上技校的事，他摒棄了人人羨慕的北大，轉(zhuǎn)入技師學(xué)院，完全出于他“喜歡”，技校更符合自己的興趣，適合自己的特點。作文凡圍繞正確對待“自己的興趣、愛好、特點”立意行文，皆屬符合題意。材料內(nèi)涵豐富，立意較多?？忌芍苯釉u論事件本身。也可生發(fā)開去，談“人生之路我做主”“不為功利而活”“摒棄世俗觀念，活出自我”;也可談“不能只從興趣愛好出發(fā)”“摒棄小我，擔(dān)當(dāng)責(zé)任”，等等。一般考生立意思考大都是由正確看待自己的興趣、特點、愛好而進(jìn)一步引申出“活出自我”“做好自己”“人生的路我做主”“做自己喜歡的事”之類的觀點。這些觀點總體上說，是可以的。當(dāng)然，這里面也有過于強(qiáng)調(diào)自我之嫌，比如“做自己喜歡的事”，從生存層面講就是很困難的事，因為世界并非為你而存在。很顯然，這些觀點也有很大的空談傾向，是當(dāng)下青年人的時尚話語。其實，單純強(qiáng)調(diào)青年人這種比較“潮”、比較“酷”的一種天真的理想，從消極層面講還有激發(fā)青年人某方面盲目行動的幻想。所以，我們認(rèn)為應(yīng)試立意要講究務(wù)實，不只是燃起青年人追求自我價值之火，而是要思考周浩是“怎樣”實現(xiàn)了自己初步的追求。不是對“周浩轉(zhuǎn)學(xué)”事件認(rèn)作知性判斷——追求自我，而是著眼看人家追求過程中所體現(xiàn)的人生智慧，從而作為自己追求自我的借鑒。上述學(xué)步車?yán)牡乃季S與考生的“大眾思維”區(qū)別點是什么？本質(zhì)上沒有區(qū)別，都是朝一個方向去思考，但是，這篇學(xué)步車?yán)呐c大眾考生對事情關(guān)注興趣點不同?？忌按蟊娝季S”關(guān)注的是終點——“實現(xiàn)了自我”“自己的事自己做了主”。學(xué)步車?yán)牡乃季S關(guān)注點是在考生“大眾思維”點的前面，關(guān)注“周浩轉(zhuǎn)學(xué)”在路上，在過程中，“怎樣”完滿地走向事情的終點。這里，我們要樹立一個非常明確的理念——把試題當(dāng)作現(xiàn)實生活給我們出的實際問題，要思考，要判斷，要行動?？季聿皇羌埳峡照劚?，而是解決現(xiàn)實問題的預(yù)案、決策?！爱?dāng)我遭遇類似周浩的難題怎么辦”，所以寫出關(guān)注周浩轉(zhuǎn)學(xué)過程的行動智慧。這樣寫，既務(wù)實，又脫俗。2.要學(xué)習(xí)怎樣分析“周浩轉(zhuǎn)學(xué)”事件中的人生智慧。周浩必須要對自己的生存現(xiàn)狀做出改變。有哲人說“欲望是存在的欠缺”，這句話是什么意思呢？當(dāng)一個人有某種欲望產(chǎn)生的時候，是他自己的存在現(xiàn)狀有某種不足而導(dǎo)致的。周浩產(chǎn)生離開北大尋求新的求學(xué)之所，是他不適應(yīng)北大的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，使他有“痛不欲生”之感。接下來的問題是怎樣解決這個現(xiàn)狀，尤其找到新的自己喜歡的求學(xué)之所并能達(dá)成自己的愿望。特別是“喜歡”與“實現(xiàn)‘喜歡”，又尤其是“實現(xiàn)”，這里就有人生的智慧來研究，盡管試題給出的信息是很少的，但也有可琢磨的東西，更何況是考試必須面對的問題呢？可以告訴中學(xué)老師和中學(xué)生讀者，在考場上知道如何分析“周浩轉(zhuǎn)學(xué)”這件事情，就是一個老師會教、一個學(xué)生在關(guān)鍵時刻會生存的智慧。一般老師不會教，一般中學(xué)生面臨這樣的話題不會處理，他們的生存智慧就很差了。那么，從哪些方面去想呢？學(xué)步車?yán)闹赋隽巳齻€大方向。其實，就周浩轉(zhuǎn)學(xué)情況，我們可以思考三個問題：一、周浩的行動有何初步成功？二、他為什么能夠成功？三、他的行為符合哪些公認(rèn)理據(jù)？由此可總結(jié)出如下分析問題的“思維三方向”。第一方向是“相符說”。所謂“相符說”，就是看事情本身與其當(dāng)下客觀實際是否相符合，相和諧。他周浩必須轉(zhuǎn)學(xué)，因為他已“痛不欲生”，下一步就是尋找自己喜歡且能轉(zhuǎn)成的學(xué)校，這就是與客觀實際相符合。在這方面，應(yīng)該看到周浩自己的決策及行動能力。特別是對自身具備的優(yōu)勢條件的利用，說一句大實話，絕大多數(shù)中學(xué)老師及考生很少有人從北京大學(xué)與技師學(xué)院的階位差去具體分析周浩成功的原因，很少想到試題所給的一個被人忽略的條件，僅僅8個字——“青海省理科前五名”（準(zhǔn)確地說應(yīng)該是“第五名”）——這很重要，因為這是他被技師學(xué)院看好的條件之一。請各位老師及考生想一想，能在試卷中使用這一條件分析問題者有幾人呢？這不僅是寫文章的問題，首先是處事思維及能力的問題，是每一個人走向人生獨立之路做事要有的第一思維，即根據(jù)客觀實際情況，利用自己的有利條件，去達(dá)成自己目的。然而為什么這么多的中學(xué)老師和考生都想不到去分析周浩處事智慧，更不能從周浩利用自身優(yōu)勢去實現(xiàn)自身現(xiàn)狀的改變?nèi)シ治鰡栴}呢？其原因就是缺少“做事”意識。只有擁有“做事”意識，才能想到與客觀實際相符合、相和諧的分析。第二方向是“相融說”。所謂“相融說”，就是看事情本身與相關(guān)方面人們公認(rèn)的理論、原則是否融貫一致。用古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《工具論》中的話來說，就是和“那些被一切人或多數(shù)人或賢哲們，即被全體或多數(shù)或其中最負(fù)盛名的賢哲們所公認(rèn)的意見”融貫一致。周浩轉(zhuǎn)學(xué)求變的行動，顯然與國人通俗的、公認(rèn)的處事格言相一致，與法國哲學(xué)家薩特的主張相一致。在這里，薩特的話一般教師、一般學(xué)生是不知道的。但國人那些格言可以說是廣泛流傳的，我們應(yīng)該學(xué)會用這些“公認(rèn)的意見”為周浩作解釋、作辯護(hù)，它標(biāo)志著我們對周浩的認(rèn)同是理性的，而不是任性的。其實，一個人的行動本來就應(yīng)該有充分的理性理據(jù)。堅持行動與相關(guān)公認(rèn)理論的一致，或者說有明確的理論作指導(dǎo)，這是人與動物的區(qū)別。帕斯卡爾說“人是會思維的蘆葦”，其中就包含以明確而正確的理論為準(zhǔn)繩，為指南針。第三方向是“實用說”。所謂“實用說”，就是指事情本身對自己和社會都有正面的效用。還是如亞里士多德所說：“它或者引人選擇和避免，或者引人得到真理和知識，或是它本身就能解決問題，或是有助于解決其他某個問題?！敝芎妻D(zhuǎn)學(xué)成功這件事利己、利技師學(xué)院，對北京大學(xué)無損。至少，從當(dāng)下看解決了他自己的精神痛苦，同時也收到巨大的人氣效用。由于這兩個問題帶來的積極影響，他在自身發(fā)展乃至對社會的貢獻(xiàn)上也值得期待。需要指出，這三個方向構(gòu)成分析事情的系統(tǒng)，它們是統(tǒng)一的，互相依存的，不能孤立地強(qiáng)調(diào)某一方。以“周浩轉(zhuǎn)學(xué)”為話題引申出“做自己喜歡的”之類的觀點，它必須建立在與客觀現(xiàn)實相和諧，有充足的理論根據(jù)，對自己和社會有正面的影響基礎(chǔ)之上。且不談脫離“三說”，就是缺“一說”也行不通。比如，只符合自己利益，只追求自己“適合”，而對他人不利，那就是與客觀現(xiàn)實“不符合”，必然也背離相關(guān)方面“公認(rèn)的意見”，這樣極端任性的人大多會失敗的。以上“三說”應(yīng)該被視為“做人做事做文章”辯證統(tǒng)一的原則中的三原則——準(zhǔn)確地認(rèn)識客觀現(xiàn)實存在，以正確的理論作指導(dǎo)，追求積極的實際效益。佳作展示善于創(chuàng)造新的自我——談周浩轉(zhuǎn)學(xué)中的人生智慧徐江北京大學(xué)學(xué)子周浩由北大轉(zhuǎn)至一所不為人熟知的技師學(xué)院學(xué)習(xí)，對此我不想說那些人人都說的話：“活出自我”“我的人生我做主”“做自己喜歡做的事”等口號式的觀點，我想盡量從周浩轉(zhuǎn)學(xué)事件有限信息中悟得一點兒人生智慧，向人家周浩學(xué)一學(xué)，在認(rèn)識“怎樣做”上下功夫。很明顯，周浩轉(zhuǎn)學(xué)欲望的產(chǎn)生是緣自于對自身學(xué)習(xí)這一客觀存在的清醒認(rèn)知。當(dāng)他對在北京大學(xué)學(xué)習(xí)感到“痛不欲生”時，他果斷地做出了改變的決定，找到了自己所喜歡的學(xué)校，并成功地實現(xiàn)了改變。我們從周浩的選擇中可以悟得這樣的經(jīng)驗：善于充分利用自己現(xiàn)實客觀存在的有利條件——青海省理科前5名與北京大學(xué)學(xué)藉，重新尋找符合自己追求的目標(biāo)，把理想與現(xiàn)實統(tǒng)一起來。別的沒有時間多談，只說一點，周浩選擇與北京大學(xué)在教育界地位有較大差距且為自己喜愛的學(xué)校，實現(xiàn)改善自己當(dāng)下存在欠缺的現(xiàn)狀，這一做法是符合客觀實際的。不是自己喜歡的理想學(xué)校，自不必說。為什么還要強(qiáng)調(diào)所選學(xué)校地位及影響必大大低于北京大學(xué)呢？比如，清華大學(xué)、中國科大、浙江大學(xué)，即便他周浩喜歡得發(fā)瘋，但對改變現(xiàn)狀沒有意義。原因很簡單，有關(guān)部門批準(zhǔn)把關(guān)比較嚴(yán)，對方也不輕易接收。而差距大的學(xué)校之所以能接受周浩，不僅從為國家培養(yǎng)人才角度看有益，而且接受周浩這件事本身也會給學(xué)校帶來巨大影響，提高知名度——“××學(xué)校是北京大學(xué)學(xué)子重筑人生之路的首選學(xué)?！?，這是多么有含金量的廣告詞！周浩的轉(zhuǎn)學(xué)，無疑是××學(xué)校以這種方式和北京大學(xué)聯(lián)系起來，這是轉(zhuǎn)學(xué)欲望變成現(xiàn)實的重要條件。周浩充分利用了這一條件，把主觀的“喜歡“與客觀上“實現(xiàn)喜歡”統(tǒng)一起來。很顯然，周浩勇于求變的行動是有理性依據(jù)的。他對自己的選擇是經(jīng)過深思熟慮的?！叭送咛幾?，水往低處流”和“樹挪死，人挪活”以及“不能在一棵樹上吊死”——這些極其樸素的求變哲學(xué)在周浩身上得到充分體現(xiàn)。這里需特別辨析周浩眼中的“高”與“低”的價值判斷，他不以學(xué)校名聲高為高，而是以有益于實現(xiàn)自我價值助力高為高。正如法國哲學(xué)家薩特所說，人的自我選擇是——“不僅說他是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣。”為此，他會做他所能做的一切事情。魯迅先生曾說過，第一個吃螃蟹的人是可敬的。對周浩所為，作為當(dāng)下的青年學(xué)生，我們應(yīng)該視為一種很正面的任性。追求行動的高效應(yīng)，周浩胸有算計。是呀，不鳴則已，一鳴則驚人。他做得對不對，好不好？從實用角度論，為時尚早，因為他還沒有完成學(xué)業(yè)。但僅從試題提供的這一小點兒信息——“引發(fā)了廣泛爭論”——來看，他已經(jīng)為自己儲蓄了巨大的廣告能量，社會知名度大也是寶貴的無形資