經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教案1

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》講義1緒論：經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)說史2一、經(jīng)濟(jì)學(xué)概述1、經(jīng)濟(jì)學(xué)economics是研究人類經(jīng)濟(jì)活動和各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)又可稱為經(jīng)濟(jì)科學(xué)（economicsciences）。32、經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語在西方的演變。（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生過程。經(jīng)濟(jì)一詞在西方源于希臘文oikonomia，原意是家計(jì)管理。古希臘哲學(xué)家色諾芬的著作《經(jīng)濟(jì)論》中論述。1615年出現(xiàn)了以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”（politicaleconomy）為名稱的第一本書，即法國重商主義者A.de蒙克萊田（1575～1621）的《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。到了重農(nóng)主義和英國古典學(xué)派，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域和包括流通領(lǐng)域在內(nèi)的再生產(chǎn)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)同政治思想、哲學(xué)思想逐漸分離，形成一個獨(dú)立的學(xué)科，其論述范圍包含了經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策的大部分領(lǐng)域。17～19世紀(jì)末，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸被用作研究經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論科學(xué)的名稱。4（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟。19世紀(jì)末期，隨著資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的演變，即更傾向于對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的論證，而不注重國家政策的分析，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家改變了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個名稱。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家W.S.杰文斯在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》1879年第二版序言中，明確提出應(yīng)當(dāng)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”代替“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為單一詞比雙合詞更為簡單明確；去掉“政治”一詞，也更符合于學(xué)科研究的對象和主旨。1890年A.馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，從書名上改變了長期使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科名稱。到20世紀(jì)，在西方國家，經(jīng)濟(jì)學(xué)這一名稱就逐漸代替了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，既被用于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，也被用于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。53、經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語在東方的演變。（1）“經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)。在中國古漢語中，早有“經(jīng)濟(jì)”一詞，是“經(jīng)邦”和“濟(jì)民”、“經(jīng)國”和“濟(jì)世”，以及“經(jīng)世濟(jì)民”、“經(jīng)國濟(jì)世”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思。內(nèi)容不僅包括國家如何理財(cái)、如何管理其他各種經(jīng)濟(jì)活動，而且包括國家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問題。包括在“經(jīng)世濟(jì)民”內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)”一詞，很早就從中國傳到日本。西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)傳入中、日兩國。中國的嚴(yán)復(fù)則譯為“生計(jì)學(xué)”。日本的神田孝平（1830～1898）最先把economics譯為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”；經(jīng)濟(jì)。6經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語在東方的演變神田孝平是日本明治時代的政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是日本當(dāng)時思想界的先行者之一。他曾把英國、荷蘭的政治與經(jīng)濟(jì)觀念灌輸給日本.嚴(yán)復(fù)是中國近代啟蒙思想家、翻譯家，傳播社會學(xué)的先驅(qū)者。他第一次把西方的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。例：亞當(dāng)·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄》、孟德斯鳩的《法意》。7（2）中國“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的使用到1903年后，中國學(xué)者才逐漸采用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個學(xué)名。30～40年代，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在編寫和翻譯馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作時，則稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”。1949年中華人民共和國建立后，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界大多數(shù)把馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)則使用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞。80年代以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)已逐漸成為各門類經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總稱，具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的含義。8（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之爭我比你資格老我青出于藍(lán)我是熱門學(xué)科我是你老師我是基礎(chǔ)學(xué)科我比你本事大政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)我的人多信我的人多9二、經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會科學(xué)中的地位在所有的社會活動和社會關(guān)系中，具有決定性作用的是經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)活動是其他一切活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是其他一切社會關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而，除了哲學(xué)之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就成為社會科學(xué)中的基礎(chǔ)科學(xué)，成為“人們認(rèn)識社會、改造社會必先掌握的思想武器”。1、經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)性——哲學(xué)思維。102、經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會基礎(chǔ)性——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。政治、法律等是社會的上層建筑。一個社會的政治、法律等，歸根結(jié)底都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，都是為維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與作為上層建筑的國家制度、法律等之間的作用與反作用，使研究人類社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和研究國家制度、法律等的政治學(xué)、法學(xué)等緊密聯(lián)系起來。經(jīng)濟(jì)學(xué)要聯(lián)系國家制度、法律等上層建筑來研究各種經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系；政治學(xué)、法學(xué)等要聯(lián)系所要維護(hù)的經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系來研究各種國家制度、各種法律等。113、經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放性。這種相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，也同樣適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)與以其他的社會上層建筑作為研究對象的社會科學(xué)學(xué)科之間。人們的經(jīng)濟(jì)活動與經(jīng)濟(jì)關(guān)系是決定一個社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)；而經(jīng)濟(jì)活動又以相互間結(jié)成一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的個人作為生產(chǎn)的基本成員，以家庭為消費(fèi)和生活的基本單位，由此結(jié)成錯綜復(fù)雜的社會活動網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越與其他社會科學(xué)相聯(lián)系。如社會學(xué)、心理學(xué)等。人們的生產(chǎn)活動和消費(fèi)行為都有一定的心理動機(jī)，并受行為習(xí)慣的影響。但是人們的心理狀態(tài)和行為狀態(tài)，也往往是以一定經(jīng)濟(jì)利益的考慮為基礎(chǔ)的。與數(shù)學(xué)、物理學(xué)、甚至天文學(xué)等聯(lián)系密切。12三、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史1、內(nèi)涵。是一門具有一定理論性和歷史性特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)理論學(xué)科，研究經(jīng)濟(jì)思想和理論產(chǎn)生、發(fā)展和變化的歷史，從中了解一些概念與范疇、理論與政策及其產(chǎn)生和運(yùn)用的條件。一般說來，劃分經(jīng)濟(jì)學(xué)說流派的標(biāo)準(zhǔn)是:理論觀點(diǎn)上基本一致分析方法上基本一致政策主張上基本一致經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的劃分標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮、思想的劃分標(biāo)準(zhǔn)是有所不同的。經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以對經(jīng)濟(jì)活動的基本指導(dǎo)原則為標(biāo)準(zhǔn)的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的劃分標(biāo)準(zhǔn)則要具體一些。13對經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)識通常被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的那群人，就其思想言論的底蘊(yùn)分成三類，這三種人都同樣在使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些名詞、術(shù)語和某些模型，外行人看到他們發(fā)表的文章都在討論經(jīng)濟(jì)問題，很自然地把他們都叫經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但實(shí)則有顯著區(qū)別。一是特定經(jīng)濟(jì)利益發(fā)言人。顧名思義大多是受雇于別人或某一集團(tuán)，而為那人或那一集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)，或者只是為捍衛(wèi)他們自己的利益。二是經(jīng)濟(jì)工程師。搬弄一些經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞，而以工程師的心態(tài)、工程師的技巧，來處理活生生的人的行為所形成的公共經(jīng)濟(jì)事務(wù)。他們的專業(yè)是把公共經(jīng)濟(jì)事務(wù)的處理當(dāng)作一項(xiàng)工程來破。他無視于，至少是輕視了公共經(jīng)濟(jì)事務(wù)是千千萬萬的行為人、形形色色的主觀意志表現(xiàn)。三是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。必須了解其所關(guān)心的“人”，“人”還具有異于禽獸的意志、理念和邏輯思考。人的欲望是會自我繁殖不斷增多的，而其滿足卻要受到外在種種限制。于是在要求滿足的過程中，他不得不有所選擇。選擇，是出于不得已；選擇什么，則又力求自由。如何爭取個人自由，而不妨害別人的自由呢？142、本課程的基本目標(biāo)經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展以一定的、客觀的社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，又反過來反映一定的社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動。本課程使學(xué)生能夠比較全面系統(tǒng)的了解和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的基本知識及其主要發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)會比較和分析各種經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策的關(guān)系、以及經(jīng)濟(jì)理論與社會的科學(xué)文化知識之間關(guān)系，從而培養(yǎng)和提高正確分析與解決經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策問題的能力。153、學(xué)習(xí)的必要性微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所介紹的，主要是大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所基本贊成的東西,是構(gòu)成現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論體系和結(jié)構(gòu)。對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間對于相同問題的不同看法，則涉及不多。對于較全面和較認(rèn)真地了解與學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，試圖從中尋求對我們發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)有借鑒意義、有啟發(fā)的東西來說，僅僅知道西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要體系和結(jié)構(gòu)，僅僅了解有關(guān)的共識是不夠的。必須進(jìn)一步了解，對于一些基本問題和重大問題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家還存在著哪些不同的看法?這些不同看法有沒有道理?為什么會產(chǎn)生這些不同看法?我們應(yīng)當(dāng)怎樣把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論共識和不同看法之間的關(guān)系?當(dāng)我們借鑒和運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有關(guān)知識時，要注意哪些條件和環(huán)境?164、學(xué)習(xí)態(tài)度注意歷史地、客觀地、辨證地看待具體的理論和政策問題。在嘗試借鑒某些理論和政策措施時，應(yīng)該首先從我國的具體問題出發(fā)去分析問題，注意我國和西方國家之間在相關(guān)環(huán)境和條件方面的差異。不可盲目照搬或簡單套用。歸根結(jié)底，我們要以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度去學(xué)習(xí)、研究和借鑒西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。既不能食古不化；更不能食洋不化。17使用教材和參考書目1、使用教材《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程》，陳孟熙主編.北京：中國人民大學(xué)出版社，19922、參考書目《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》，王志偉編著，北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1999《《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程》，方崇桂，尹伯成主編.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》，上下冊/魯友章，李宗正主編.北京：人民出版社，1983《中國大百科全書》18第一章古代經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的。在資本主義以前的各個歷史時期，即古代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展，可以稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)前史。19一、古希臘經(jīng)濟(jì)思想economicthoughtsofancientGreece201、古希臘的經(jīng)濟(jì)思想背景西方最早出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說也出現(xiàn)在古代希臘。古希臘經(jīng)濟(jì)基本上是自然經(jīng)濟(jì)，但商品經(jīng)濟(jì)已有一定的發(fā)展。公元前5世紀(jì)起基于蘇格拉底（約前470～前399）哲學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)概念和思想的出現(xiàn)。商品經(jīng)濟(jì)，是直接以市場交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，它包括商品生產(chǎn)和商品流通。主要代表為蘇格拉底的門生色諾芬、柏拉圖和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德。蘇格拉底傳統(tǒng)的古典希臘思想的一大特點(diǎn)在于它完全不帶有神話因素。這就是其區(qū)別于其他先此或同時的古代文明思想的特征。它擺脫了宗教的圣潔規(guī)范性，轉(zhuǎn)而依靠理性。其經(jīng)濟(jì)思想是以理性為基礎(chǔ)，所以和倫理觀念總是分不開，經(jīng)濟(jì)從屬于倫理。21蘇格拉底創(chuàng)始的道德哲學(xué)蘇格拉底是唯心主義哲學(xué)家。提出：人生最主要的目的是道德的生活，是倫理的范疇。一般地認(rèn)為財(cái)富和美德是不相容的。但實(shí)際上他們并不反對一切財(cái)富。他們反對的是過多的財(cái)富，對節(jié)制的財(cái)富不但不反對，而且認(rèn)為它是必要的，是達(dá)到主要目的的不可少的手段。因?yàn)闉榱顺删妥罡叩纳疲粋€人必需具有普通公民所必需的生活手段。他們所著意強(qiáng)調(diào)的是：財(cái)富是手段，絕不應(yīng)是目的。222、色諾芬及其《經(jīng)濟(jì)論》。（1）人物介紹。色諾芬Xenophon（約公元前430～約前355/354）。古希臘思想家。他出生于雅典富裕家庭，是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底（約公元前470～前399）的門生。他擁護(hù)斯巴達(dá)的貴族政體，反對雅典民主政治。曾以雇傭兵身份參加過小居魯士（前423？～前401）對阿爾塔薛西斯二世的戰(zhàn)爭，后來，在小亞細(xì)亞加入斯巴達(dá)軍隊(duì)。公元前386年安塔爾基達(dá)斯和約簽訂后，色諾芬遷移到奧林匹亞附近伯羅奔尼撒地區(qū)他的領(lǐng)地居住，親自經(jīng)營莊園，并從事創(chuàng)作。23（2）著作介紹。《經(jīng)濟(jì)論》是色諾芬根據(jù)自己管理領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)而寫成的，是古希臘流傳下來的第一部論述經(jīng)濟(jì)的著作。全書采取蘇格拉底與克利托布勒斯對話這一文學(xué)形式寫成，實(shí)際上是色諾芬本人的見解。典型地表現(xiàn)出奴隸主經(jīng)濟(jì)思想的特色。探討奴隸主經(jīng)濟(jì)任務(wù)與如何經(jīng)營奴隸制經(jīng)濟(jì)的問題，如何使具有使用價值的財(cái)富得以增加，論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊。全書大體分為兩部分：一部分論述與奴隸經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)的問題，諸如奴隸主的經(jīng)濟(jì)任務(wù)，財(cái)產(chǎn)的經(jīng)營與管理，奴隸的管理與訓(xùn)練，管家人的挑選和培養(yǎng)等；另一部分涉及生產(chǎn)力問題，例如論述農(nóng)業(yè)的重要性、農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)問題。24（3）產(chǎn)業(yè)思想。農(nóng)業(yè)是奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)繁榮，百業(yè)興旺；土地荒蕪，則百業(yè)凋零。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國重農(nóng)學(xué)派都有影響。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆，是希臘自由民的最好的職業(yè)。他對手工業(yè)抱著鄙視的態(tài)度。色諾芬認(rèn)為，商業(yè)之所以必要，是因?yàn)樗谷藗儷@得具有使用價值的東西。色諾芬依據(jù)市場上出現(xiàn)的現(xiàn)象和生活經(jīng)驗(yàn)，了解到商品價格的波動依存于供給和需求的變化，也意識到由供求變動而產(chǎn)生的價格變動會影響到社會勞動的分配。25（4）價值、財(cái)富與分工。色諾芬知道物品有使用和交換兩種功用。他根據(jù)奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的要求，確定財(cái)富是具有使用價值的東西。色諾芬注意到貨幣有著不同的作用。貨幣可以成為財(cái)富的積累手段，他描繪人們對白銀是不厭其多，人們之所以喜歡儲藏白銀是因?yàn)榘足y可以隨時購買到有用的物品。色諾芬從使用價值角度考察了社會分工問題，他認(rèn)為一個人不可能精通一切技藝，所以勞動分工是必要的。社會分工能使產(chǎn)品制作更加精美。他所規(guī)定的奴隸主的經(jīng)濟(jì)任務(wù)，是更有效地剝削奴隸，以增加由奴隸剩余勞動所創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品的收入。263、柏拉圖及其《理想國》。（1）人物介紹。柏拉圖Plato（約公元前428～前348/347）古希臘唯心主義思想家。出生于貴族家庭，是蘇格拉底的學(xué)生。他擁護(hù)斯巴達(dá)的貴族政體，反對雅典的民主制。公元前399年蘇格拉底被判處死刑后，他逃離雅典，周游各地，到處為貴族政體辯護(hù)。公元前388年回到雅典，創(chuàng)辦“阿卡德米亞”哲學(xué)學(xué)園。在此講學(xué)，直到死去。27（2）著作介紹。柏拉圖的著述很多，其中和經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的兩部著作是《理想國》和《法律篇》。在《理想國》中，他看到尖銳的社會矛盾正動搖著奴隸制度，因此從唯心主義哲學(xué)出發(fā)，提出所謂跟人類理性相一致的正義原則來組織一個消除貧富對立的國家。在《法律篇》中，柏拉圖則主張平分土地，歸屬各居民戶。居民不能將遺產(chǎn)再行分割，也不準(zhǔn)出售或用其他方式進(jìn)行分割。城邦國家也不能運(yùn)用政治權(quán)力來分割地產(chǎn)。他試圖用平均分配土地的辦法，來保持奴隸制國家的穩(wěn)定和和平。28（3）分工思想。柏拉圖認(rèn)為，每一個人都有多方面的需求，但是人們生來卻只具有某種才能，因此一個人不能無求于他人而自足自立，于是人們便自愿聯(lián)合起來成立國家。如果一個人專門作一種工作，他所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必然較好和較多。所以，一國中應(yīng)該有專門從事各種行業(yè)的人。在社會分工中，每一個人應(yīng)該擔(dān)任哪種行業(yè)和職務(wù)，應(yīng)取決于人們的天性。他把分工看做是社會分裂為階級的基礎(chǔ)，而分工又被視為是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。社會上劃分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者；一部分人從事腦力勞動，另一部分人從事體力勞動，都被說成是合理的和自然的。29（4）理想國家組織柏拉圖以他的分工學(xué)說為基礎(chǔ)論述了理想國家的組織。設(shè)想國家由三個階級組成：執(zhí)政者階層（哲學(xué)家）、保衛(wèi)者階層（戰(zhàn)士）、供應(yīng)營養(yǎng)階層（農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等自由民）。奴隸被視為會說話的工具，沒有列入國家組成階層內(nèi)。柏拉圖主張理想國家的國土不應(yīng)過大，也不要過小，應(yīng)保持一定的土地面積。一國的人口應(yīng)與土地保持比例，人口不應(yīng)過多，也不要過少。他認(rèn)為一國人口以5040人最為適當(dāng)。此數(shù)除了11之外是1～12諸數(shù)都可除盡，便于執(zhí)政者用各種方式組織一國的國民。30（5）“共產(chǎn)主義”柏拉圖認(rèn)為：私有財(cái)產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，引起社會的分歧和矛盾。哲學(xué)家和戰(zhàn)士都不應(yīng)該擁有私有財(cái)產(chǎn)和家庭，應(yīng)實(shí)行共妻共子，結(jié)婚男女都必須住在公共宿舍，在公共食堂進(jìn)食，從而才能最終使國家獲得永久和平，保持全國團(tuán)結(jié)一致。柏拉圖所主張的這種“共產(chǎn)主義”，是在奴隸主階級內(nèi)部消滅財(cái)產(chǎn)私有制，借此消除統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾和沖突，以維護(hù)奴隸制度。31（6）產(chǎn)業(yè)思想柏拉圖提出農(nóng)業(yè)應(yīng)成為理想國的基礎(chǔ)。但他又認(rèn)為雅典人只應(yīng)從事農(nóng)業(yè)。國家應(yīng)該從農(nóng)業(yè)取得收入，因?yàn)橹挥袕霓r(nóng)業(yè)取得收入，才會使人們不至為了獲利而把財(cái)產(chǎn)的本來目的拋棄掉。在理想國中商業(yè)是必要的，但雅典人不應(yīng)該從事這種不體面的行業(yè)。他主張制定法律使商人只能得到適當(dāng)?shù)睦麧?。他意識到在商品交換中必須有貨幣充當(dāng)流通手段，但他反對把貨幣作為貯藏手段，更反對放款和抵押放債，其目的在于防止商業(yè)資本和高利貸資本侵吞奴隸主階級的剩余產(chǎn)品和侵蝕奴隸制自然經(jīng)濟(jì)。324、亞里士多德。（1）人物介紹。Aristotle（公元前384～前322）古希臘思想家。出生于色雷斯的斯塔伊拉城，其父是馬其頓王的御醫(yī)。亞里士多德青年時代曾在雅典柏拉圖的“阿卡德米亞”學(xué)園中學(xué)習(xí)，前后約20年。柏拉圖死后，他離開雅典，到小亞細(xì)亞地區(qū)講學(xué)，開始自己的獨(dú)立的學(xué)術(shù)活動。公元前343年，他受聘擔(dān)任馬其頓王子亞歷山大的教師。公元前335年重返雅典，創(chuàng)辦學(xué)園，從事講學(xué)和著述活動。公元前323年，雅典掀起反馬其頓的運(yùn)動，他便離開雅典，避難于埃維亞島，后死于該地。33（2）著作介紹。西方古代經(jīng)濟(jì)思想在他的著作中得到最高發(fā)展。其經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》兩部名著中。在《政治學(xué)》中提出了同柏拉圖不同的理想國家組織。他希望在加強(qiáng)奴隸階級中等階層的勢力的情況下，組織有限的奴隸主民主制來鞏固奴隸制度。在《倫理學(xué)》中指出，交換的各種物品原是不等的，但在交換中必須是一種均等關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)在商品的價值表現(xiàn)中存在著等同關(guān)系。34（3）交換思想他指出每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換。交換從物物交換開始，進(jìn)而過渡到以貨幣為媒介的交換，即小商業(yè)，繼而過渡到以獲取貨幣為目的的交換，即大商業(yè)。前者交換的目的是為了獲得使用價值，交換屬于“家庭管理”之內(nèi)。大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進(jìn)行交換，它無限制地追求貨幣財(cái)富。這種交換屬于“貨殖”，它是反自然的。亞里士多德指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系即等價關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者，覺察出商品交換是從商品—商品，到商品—貨幣—商品，再進(jìn)而過渡到貨幣—商品—貨幣的歷史發(fā)展過程。對屬于貨殖的商業(yè)資本和高利貸資本采取否定的態(tài)度。35（4）奴隸制思想。亞里士多德在談到家庭成員之間的關(guān)系時，竭力證明奴隸制度是自然的和合理的制度。亞里士多德經(jīng)常應(yīng)用自然觀念說明事物的合理性與否。所謂自然，按照亞里士多德的解釋，是指合乎事物的本性。他把奴隸制度看作是出于自然的勞動分工的結(jié)果。他認(rèn)為有的人宜于從事腦力勞動，有的人宜于從事體力勞動。從事腦力勞動者，能由精神運(yùn)用而具有先知，他們自然是主人；而從事體力勞動者，只能用他的體力實(shí)現(xiàn)腦力勞動者的先知，所以自然地應(yīng)該成為奴隸。36二、古羅馬經(jīng)濟(jì)思想economicthoughtsofancientRome371、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想背景古羅馬從公元前264年開始，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，征服了希臘以及地中海沿岸國家。在公元前1世紀(jì)和公元1世紀(jì)之間，羅馬成為規(guī)模最大的奴隸主國家，公元476年，西羅馬帝國在革命和蠻族的打擊之下覆滅。同古希臘相同，古羅馬也是典型的奴隸制社會?？课淞η致园l(fā)展程度較高的古希臘等國家而形成奴隸制帝國，在經(jīng)濟(jì)思想上并沒有什么直接建樹。古羅馬統(tǒng)治階級力圖用法律和政治來證明羅馬帝國的合法性，維護(hù)統(tǒng)治地位。在政治和法律上作出重要貢獻(xiàn)。382、法學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想古羅馬對于經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)，不來自農(nóng)學(xué)家和哲學(xué)家的著作，而來自它的法理思想和法律?！白匀环ā保鹤匀环ㄊ且磺幸?guī)則的總和，它出自萬物的本性，支配萬物的行為。自然法就是人在自然狀態(tài)下“所接受的規(guī)律”。他們利用自然法證明奴隸制度符合事物的本性，因而是自然的合理的。契約：羅馬法學(xué)家研究了商品生產(chǎn)者的各種關(guān)系，諸如買賣、借貸、債務(wù)、契約和其他義務(wù)，承認(rèn)個人地位，保障簽訂契約的自由，確認(rèn)債權(quán)者有役使債務(wù)者的權(quán)利。作為一切經(jīng)濟(jì)行為基礎(chǔ)的個人主義產(chǎn)權(quán)，影響很大。393、農(nóng)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想在農(nóng)學(xué)作者中主要有大加圖（前234～前149）等。（1）農(nóng)業(yè)的地位。加圖等都把農(nóng)業(yè)放在社會經(jīng)濟(jì)生活中首要的地位。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是羅馬人最重要的職業(yè)，勸導(dǎo)羅馬奴隸主要從城市回到鄉(xiāng)村，親自管理自己的農(nóng)莊。羅馬農(nóng)學(xué)家都注意保持農(nóng)莊的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，減少對市場的依賴，但有的農(nóng)學(xué)家如加圖也趨向于發(fā)展農(nóng)莊的商品生產(chǎn)。（2）對奴隸的態(tài)度。羅馬農(nóng)學(xué)家把奴隸也看做是只會說話的工具。40三、西歐中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派economicthoughtsintheMiddleAges在這個黑暗時期內(nèi)，幾乎說不上有什么經(jīng)濟(jì)思想。411、中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想背景作為歐洲中世紀(jì)開始時期的公元476年，標(biāo)志著西歐古代文明受到嚴(yán)重打擊的開始。西歐社會在此后經(jīng)歷了長達(dá)500～600年的黑暗時期：城市消失，手工業(yè)衰落，商業(yè)停頓，貨幣流通大大縮小，自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。在羅馬帝國廢墟上建立起來的西歐封建制社會經(jīng)濟(jì)的明顯發(fā)展，開始于11世紀(jì)。隨著封建制度的發(fā)展，封建領(lǐng)主和基督教會聯(lián)為統(tǒng)治的一體。在思想領(lǐng)域里，基督教義和教會思想成為時代的統(tǒng)治思想。一般所謂中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想，是指西歐封建社會盛期，自11世紀(jì)至15世紀(jì)，特別是13世紀(jì)前后經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想。422、經(jīng)院學(xué)派。中世紀(jì)西歐教會哲學(xué)家所組成的思想流派。這個學(xué)派建立的經(jīng)院哲學(xué)，用哲學(xué)形式為宗教神學(xué)作論證，是一種理論化、系統(tǒng)化了的神學(xué)。其中所包含的經(jīng)濟(jì)思想，有時被稱為經(jīng)院經(jīng)濟(jì)Scholasticschool中世紀(jì)的所謂經(jīng)院學(xué)派的思想是以10～15世紀(jì)間，由傳統(tǒng)的教義、教會思想和亞里士多德的哲學(xué)構(gòu)成的混合體。教會法規(guī)就是這一哲學(xué)思想的規(guī)范化。在長達(dá)幾個世紀(jì)的時間內(nèi)，經(jīng)院學(xué)者爭論最多的是兩大問題：（1）“公平價格”：公平價格概念首見于羅馬法學(xué)家著作中。到中世紀(jì)中期，由于大商業(yè)的存在以及大量不等價交換現(xiàn)象的出現(xiàn)，公平價格問題成為社會普遍關(guān)切而教會不得不過問的問題。經(jīng)院學(xué)者雖然在“公平價格”的觀點(diǎn)上不盡一致，但都反對壟斷。根據(jù)羅馬法，公平價格是指在某一階段內(nèi)不受行情變化影響的價格，實(shí)質(zhì)上是指與價值相符的價格。43“公平價格”的決定多數(shù)神學(xué)家主張價格應(yīng)由市場確定。13世紀(jì)學(xué)者大阿爾伯特（約1200～1280）明確宣稱，產(chǎn)品售出時的價格即是公平價格。另一些學(xué)者認(rèn)為，在法定價格條件下，市場價格方可視為“公平價格”。有人甚至主張應(yīng)由公共當(dāng)局確定一切商品價格。關(guān)于成本在價格決定中的作用，大阿爾伯特及其弟子托馬斯·阿奎那并未忽略。他們認(rèn)識到市場價格不能長期低于成本。13世紀(jì)唯名論者J.鄧斯·司各脫（約1265～1308）主張，“公平價格”應(yīng)包括成本、正常利潤和風(fēng)險?！肮絻r格”理論也被應(yīng)用于工資確定上。工資被視為勞動的價格。工資應(yīng)能維持符合工人及其家屬社會身份的生活水平。44（2）高利貸。從古代以來高利貸一直是為人們抨擊的制度。關(guān)于高利貸的定義，中世紀(jì)教會并未作明確規(guī)定。由于放貸取息明顯與教義抵觸，教會早在封建社會初期便曾明令禁止。早期的教會法規(guī)只禁止教士們?nèi)±?。后來查理大帝擴(kuò)及于世俗人等；晚至14世紀(jì)初年，高利貸還是絕對違法的。到中世紀(jì)中期，教會也仍然在口頭上反對高利貸，大肆宣講高利貸的罪孽。但當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)發(fā)展，要完全禁止放貸取息已不可能。何況借債人除平民之外，還包括封建王公貴族，放債人也不僅僅是趁人之危的投機(jī)商。45高利貸的合法化教會迫于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，提出在下列幾種情況下允許收取利息：①貸者因出貸蒙受損失；②借主逾期不還；③貸者因出貸而失去獲利機(jī)會。借貸雙方或?qū)⑵跫s訂得很短，造成逾期不還情況；或托言貸款風(fēng)險大；或訂立假入伙合同以收取利息。中世紀(jì)認(rèn)為地租是合法收入，在德國地區(qū)曾出現(xiàn)以土地作抵押的貸款形式。契約期間貸款人收取地租，契約期滿后再歸還土地。這實(shí)際上是一種偽裝的高利貸形式，教會還利用這種手段，把大量土地兼并到自己手中，到16世紀(jì)上半葉，教會名義上雖然仍反對取息，實(shí)際上一切利息收入都被認(rèn)可。46（3）財(cái)產(chǎn)、農(nóng)業(yè)與價值經(jīng)院學(xué)派維護(hù)私有制，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)公有是一種空想，僅僅在修道院小范圍內(nèi)或者極端匱乏之時方可能實(shí)現(xiàn)。提倡節(jié)儉、禁欲、不貪婪。個人可以擁有符合本人社會身份的財(cái)產(chǎn)，多余財(cái)富主張用于賑濟(jì)窮人。經(jīng)院神學(xué)家贊譽(yù)農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)可以培養(yǎng)人的道德情操。對于商業(yè)起初是堅(jiān)決反對，后來隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，態(tài)度逐漸緩和，但仍然勸導(dǎo)教士不要經(jīng)商。圣貝納迪諾（錫耶納的，1380～1444）對價值問題作過最完整論述，認(rèn)為價值的源泉是：使用價值、稀缺程度、欲求程度。473、托馬斯·阿奎那1）人物介紹。ThomasAquinas（1225～1274）。生于意大利羅卡塞卡的貴族家庭，早年在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)，并加入多明我會，后到當(dāng)時著名神學(xué)家大阿爾伯特（約1200～1280）門下學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)和神學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，在巴黎等地講學(xué)，名震一時。1256年獲碩士學(xué)位。1259～1268年間，曾前后擔(dān)任亞歷山大四世、烏爾班四世、克雷芒四世三位羅馬教皇教廷的神學(xué)教師和法王路易九世的神學(xué)顧問。13世紀(jì)歐洲神學(xué)家、最著名的經(jīng)院哲學(xué)家，其思想特點(diǎn)是調(diào)停神學(xué)教條和經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。為人勤奮好學(xué)，著述豐厚，以文筆流暢而有風(fēng)趣為人所喜讀。主要著作有《神學(xué)大全》被認(rèn)為是基督教的百科全書。《神學(xué)大全》以問題集方式寫成，解答格式千篇一律。先是提出反面論點(diǎn)，然后根據(jù)圣經(jīng)、教父著作，被歪曲了的亞里士多德學(xué)說等進(jìn)行反駁，最后才是自己結(jié)論性的意見。48（2）折中主義思想與私有制思想。托馬斯·阿奎那根據(jù)宗教教義與亞里士多德的有關(guān)學(xué)說，提出處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本原則應(yīng)當(dāng)是做到分配的公正與交換的公正。但在對待具體經(jīng)濟(jì)問題時，他的觀點(diǎn)帶有濃厚的折衷主義色彩。托馬斯·阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想在歐洲一直統(tǒng)治到15世紀(jì)。他的哲學(xué)思想則影響及于20世紀(jì)。當(dāng)代思想家正利用他的學(xué)說形成所謂“新托馬斯主義”。托馬斯·阿奎那為私有制辯護(hù)。一方面承認(rèn)私有制并非自古有之，非由自然法創(chuàng)立；另一方面又說自然法不完備，是人類的理智對它做了補(bǔ)充，才產(chǎn)生了私有制。他認(rèn)為私有制使人關(guān)心一己之事，這樣人類的事務(wù)才管理得好些，如果財(cái)產(chǎn)公有，人們便不會愛惜財(cái)物，并且容易引起混亂和不和。49（3）財(cái)富觀點(diǎn)托馬斯·阿奎那把財(cái)富分成自然財(cái)富和人為財(cái)富。食物、牲畜、土地屬于前者，金銀屬于后者。他認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)是一國幸福的基礎(chǔ)，金銀財(cái)富不應(yīng)成為國家或個人追求的目標(biāo)。個人擁有的財(cái)富只要與其身份相稱，便算實(shí)現(xiàn)了分配的公正。對于以攫取金銀為目的的經(jīng)商行為，托馬斯·阿奎那雖然認(rèn)為可恥，但又認(rèn)為要具體分析。如果是為維持生計(jì)、贍濟(jì)窮人、辦公共福利，做點(diǎn)生意是可以的。他也贊許過制造商和進(jìn)口必需品的進(jìn)口商。確定商品的“公平價格”，他說要考慮成本，而有時又把買賣雙方對商品的主觀評價、需求情況、風(fēng)險等作為“公平價格”的因素，甚至還提出售價應(yīng)照顧出售者的身份和生產(chǎn)水平。504、宗教異端與農(nóng)民起義的經(jīng)濟(jì)要求中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想存在著兩條路線的斗爭。經(jīng)院學(xué)派所代表的是居于統(tǒng)治地位的正統(tǒng)教會的觀點(diǎn)，與之相對立的則是表現(xiàn)人民群眾反封建要求的宗教異端。反封建的政治和思想斗爭之所以用宗教異端的形式出現(xiàn)，是由特定的歷史條件所決定的。在中世紀(jì)很長一段時期內(nèi)宗教具有至高無上的權(quán)威，思想體系的一切形式都由教會控制。人民群眾的感情也是由宗教的“食糧”來滋養(yǎng)的。要引起暴風(fēng)雨般的運(yùn)動，就必須使群眾的利益披上宗教外衣。中世紀(jì)的宗教異端，根據(jù)其階級內(nèi)容可以嚴(yán)格區(qū)分為兩類：市民異教與農(nóng)民平民異教。它們各自提出了性質(zhì)上不同的經(jīng)濟(jì)要求。51兩類異端經(jīng)濟(jì)思想（1）市民異教溫和派。代表城市商人、行會和一部分下層貴族的利益。反對教會，抨擊教會的貪婪與腐化。要求恢復(fù)原始基督教的簡單教會制度，禁止教會中的奢侈浪費(fèi)，一般并不攻擊整個封建制度。代表人物有波希米亞的J.胡斯（1372/1373～1415）。胡斯領(lǐng)導(dǎo)了規(guī)模最大的一次異教運(yùn)動。他主張把教會財(cái)產(chǎn)收歸國有，認(rèn)為教會占有大量土地是一切罪惡之源。胡斯運(yùn)動的左翼塔波爾派后來發(fā)展成為捷克農(nóng)民戰(zhàn)爭。（2）農(nóng)民平民異教激進(jìn)派。它代表農(nóng)民和處于市民組織之外的城市手工業(yè)幫工、日工和流浪漢的利益。幾乎總是和農(nóng)民起義結(jié)合在一起的，在鼓勵人民群眾反封建斗爭方面起了積極作用。但它不僅超出了反封建的要求，而且也越出了往后資產(chǎn)階級社會的范圍，因此不可避免地流于幻想。525、新教徒的經(jīng)濟(jì)思想Protestant’seconomicthoughts

16世紀(jì)歐洲宗教改革后新教教徒的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。53（1）歐洲宗教改革運(yùn)動。新教徒的經(jīng)濟(jì)思想，包含著新興資產(chǎn)階級反封建的內(nèi)容，表現(xiàn)形式是反對以羅馬教皇為首的天主教會。宗教改革是以1517年馬丁·路德（1483～1546）發(fā)表《九十五條論綱》，抨擊羅馬教皇出售贖罪券而發(fā)端的，接著遍及到歐洲各國。運(yùn)動產(chǎn)生了脫離羅馬教廷的新教各宗派，其中主要的有：路德宗、加爾文宗、英國圣公會。其共同點(diǎn)：反對羅馬教皇對各國教會的控制；反對教會擁有土地和財(cái)產(chǎn)；確認(rèn)《圣經(jīng)》為信仰的最高準(zhǔn)則；提倡“信仰得救”，反對僧侶的中介作用。新教徒宣揚(yáng)民族主義和國家觀念，提倡個人主義和自由主義，分別對重商主義和古典學(xué)派產(chǎn)生了影響。54（2）馬丁·路德（1483～1546）是宗教改革的發(fā)難者，屬于溫和派。除了主張沒收教會財(cái)產(chǎn)，詛咒教會的腐敗之外，許多基本觀點(diǎn)與經(jīng)院學(xué)派幾乎沒有區(qū)別。在價格問題上，支持“公平價格說”，斥責(zé)高利貸的激烈程度與經(jīng)院哲學(xué)家一般無二。他頌揚(yáng)農(nóng)業(yè)，反對商業(yè)。認(rèn)為前者是上帝滿意的行業(yè)。他責(zé)備商人用欺騙手法謀取利潤，在世界各地進(jìn)行掠奪。他把商業(yè)都市視為“盜賊之地”。尤其反對大商人使許多小商人破產(chǎn)；說大商人壟斷市場，造成物價昂貴。他反對從國外進(jìn)口商品，認(rèn)為進(jìn)來的是無用的絲綢之類，而失去的是大量金銀。55（3）J.加爾文（1509～1564）他思想遠(yuǎn)為激進(jìn)，經(jīng)濟(jì)思想更充分地代表了新興資產(chǎn)階級的利益。雖然也贊美農(nóng)業(yè)，但不反對商業(yè)和大都市，認(rèn)為工商業(yè)是重要的，財(cái)富是神的恩賜。提倡發(fā)展工業(yè)抑制貧困，反對教會安于貧困的說教。他視懶惰和乞食為不道德，主張不能僅僅以享有維持生活的必需品為滿足，但他同時也把奢侈看做是罪惡。他否認(rèn)借錢收取報(bào)酬是罪惡，他只認(rèn)為借款給為災(zāi)難所迫的窮人收取利息才是罪惡。56四、重商主義Mercantilism重商主義原指國家為獲取貨幣財(cái)富而采取的政策。571、重商主義產(chǎn)生一、地理大發(fā)現(xiàn):對財(cái)富的渴望東方航線（最早葡萄牙人）1415年占領(lǐng)北非的休達(dá)城1470年到達(dá)加納1486年迪亞士到南非最南端風(fēng)暴角（葡萄牙國王改為好望角）1497年達(dá).伽馬繞過好望角，穿過印度洋于1498年5月到達(dá)印度的卡里庫特港（現(xiàn)在的卡拉拉邦科澤科德）東方航線成功開辟581、重商主義產(chǎn)生西方航線（美洲航線）1492年西班牙國王伊沙貝拉一世出資，由哥倫布率領(lǐng)的船隊(duì)出發(fā)。隨身帶了一份西班牙國王致中國皇帝的信，再有兩份空白。1492年10月12日到達(dá)美洲一個海島——圣薩爾瓦多（今巴哈馬群島中的華特林島）1499-1504意大利人亞美利哥認(rèn)為這不是印度，后人稱此為亞美利加洲15、16世紀(jì)西班牙是海上霸主1588年英軍打敗西班牙“無敵艦隊(duì)”591、重商主義的產(chǎn)生。二、經(jīng)濟(jì)背景。西歐資本主義產(chǎn)生于15世紀(jì)末16世紀(jì)初。16～17世紀(jì)是西歐資本原始積累時期。商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟(jì)瓦解，國內(nèi)市場統(tǒng)一，并通過對殖民地的掠奪和對外貿(mào)易的擴(kuò)張積累了大量資金，推動了工場手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的勃興提供了條件。資產(chǎn)階級最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了最初的理論的考察。重商主義最初出現(xiàn)于意大利，后來在西班牙、葡萄牙、尼德蘭也產(chǎn)生了。16世紀(jì)末以后在英、法兩國出現(xiàn)了若干代表著作。T.曼是英國重商主義最突出的代表。.柯爾貝爾是法國重商主義者最大的代表。601、重商主義的產(chǎn)生。三、對貨幣的需求當(dāng)時由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要更多貨幣投入流通。地理大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了商業(yè)資本的大發(fā)展，引起對貨幣需求的強(qiáng)烈增長。歐洲建立了封建中央集權(quán)制的民族國家。民族國家的龐大開支，日益需要大量貨幣。商業(yè)資本在經(jīng)濟(jì)上為民族國家服務(wù)，民族國家則運(yùn)用各種力量支持商業(yè)資本的發(fā)展。612、基本觀點(diǎn)社會財(cái)富觀：重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財(cái)富的唯一形式，以積累貨幣財(cái)富為目的。財(cái)富源泉觀：認(rèn)為對外貿(mào)易是獲得貨幣財(cái)富的真正源泉，只有在對外貿(mào)易中多賣少買，才能給國家?guī)碡泿咆?cái)富。強(qiáng)調(diào)國家的作用：國家干預(yù)是國家致富的重要保證。原因：國內(nèi)的封建勢力、海運(yùn)、順差的保證、掠奪。獎勵增加人口：人口是國家勞動力的重要來源。限制人口外流，鼓勵外國人口移入本國。重商主義者對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的考察只是流通過程及其獨(dú)立化為商業(yè)資本運(yùn)動。利潤是從流通中產(chǎn)生的，是賤買貴賣的結(jié)果。商品生產(chǎn)應(yīng)服從于對外貿(mào)易的需要，工場手工業(yè)是為商業(yè)服務(wù)的。因此，主張?jiān)趪业闹С窒掳l(fā)展對外貿(mào)易。重商主義者對財(cái)富的看法反映了當(dāng)時新興資產(chǎn)階級對貨幣資本的渴望。623、早期重商主義重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩階段。（1）早期重商主義產(chǎn)生于約14、15～16世紀(jì)中葉主要觀點(diǎn)：都把貨幣看成是財(cái)富的唯一形態(tài)，主張絕對地多賣少買，嚴(yán)禁貨幣輸出國外，力求用行政手段控制貨幣本身運(yùn)動，以貯藏盡量多的貨幣，達(dá)到積累貨幣的目的。63早期重商主義（2）主要代表人物）約翰·海爾斯英國人代表作《英吉利王國公共福利對話集》保持和增加英國的貨幣，積累貨幣財(cái)富反對鑄造不足值的貨幣反對輸入奢侈品、工業(yè)制成品安徒安·孟克列欽，（1575--1621）法國人，代表作《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》商業(yè)是國家活動的基礎(chǔ)，國家該保護(hù)商人的利益，反對外國商人在法國進(jìn)行商業(yè)活動，侵犯法國的利益。認(rèn)為使國家富足不是充足的黃金和白銀，而是生活必需品。644、晚期重商主義晚期重商主義盛行于16世紀(jì)中葉到17世紀(jì)上半期。主要觀點(diǎn)：保持順差主張?jiān)试S貨幣輸出國外，只要購買外國商品的貨幣總額少于出售本國商品所得的貨幣總額，就可以賺取到更多的貨幣。為了保證對外貿(mào)易中出超，他們主張發(fā)展本國制造業(yè)，并采取保護(hù)關(guān)稅的政策。晚期重商主義者是貿(mào)易差額說的代表，意識到貨幣只有在不斷運(yùn)動中才能帶來更多的貨幣。65托馬斯·孟。（ThomasMun（1571～1641）英國晚期重商主義的代表人物，英國貿(mào)易差額說的主要倡導(dǎo)者。出生于倫敦的一個商人家庭，早年從商，成為英國的大商人。1615年擔(dān)任東印度公司的董事，后又任政府貿(mào)易委員會的常務(wù)委員。關(guān)注商品生產(chǎn)的發(fā)展，從而為英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)ιa(chǎn)領(lǐng)域的研究作了思想準(zhǔn)備。66（1）著作1621年，發(fā)表了《論英國與東印度的貿(mào)易，答對這項(xiàng)貿(mào)易常見的各種反對意見》一書，論述東印度公司輸出金銀買進(jìn)東印度地區(qū)的商品，再轉(zhuǎn)賣到別國去，所換回的金銀遠(yuǎn)比運(yùn)出的多得多。這表明曼已擺脫禁止金銀輸出的舊思想。該書出版之后，受到社會上的注意，并對當(dāng)時的立法產(chǎn)生了直接影響。1630年，曼把該書改寫為《英國得自對外貿(mào)易的財(cái)富，或我們的對外貿(mào)易差額是我們財(cái)富的尺度》。在他死后，由他的兒子于1664年出版。在這一著作中，商業(yè)資本的成熟經(jīng)濟(jì)思想得到了系統(tǒng)和充分的闡述。A.斯密稱這一著作“不僅成為英格蘭而且成為其他一切商業(yè)國家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本準(zhǔn)則”。67（2）曼的信條：貨幣產(chǎn)生貿(mào)易，貿(mào)易增多貨幣曼要求取消禁止貨幣輸出的法令，認(rèn)為重要的不是在于把貨幣保藏起來，而在于把貨幣投入有利可圖的對外貿(mào)易中去。只要在對外貿(mào)易中爭取出超，就可以帶來更多的貨幣，從而使英國致富。他主張盡可能擴(kuò)大本國商品出口和減少對外國商品的消費(fèi)。強(qiáng)調(diào)保護(hù)關(guān)稅的作用，主張減免出口商品的稅收，使出口商品能以低廉價格來增強(qiáng)在國際市場的競爭力。對要在本國消費(fèi)的進(jìn)口商品，課以重稅。他號召認(rèn)真節(jié)約，減少奢侈品進(jìn)口，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)作物的耕種，力求在飲食和服飾方面做到自給自足。促進(jìn)本國工場手工業(yè)的發(fā)展，多出口制成品，減少原料品出口。特別重視發(fā)展航運(yùn)業(yè)和轉(zhuǎn)口貿(mào)易業(yè)。注意到國際貿(mào)易中所謂無形進(jìn)口的項(xiàng)目，諸如運(yùn)費(fèi)、保險、旅游開支等等的盈虧。68柯爾貝爾，J.-B.

Jean-BaptisteColbert（1619～1683）法國晚期重商主義者。

出生于一個呢絨商家庭。1649年在戰(zhàn)事辦事處任秘書。后又在G.R.馬扎里尼（1602～1661）紅衣主教手下工作。1661年被路易十四任命為財(cái)政大臣，后又兼任了海軍大臣。他在執(zhí)掌財(cái)政的20年期間，推行了一套重商主義的財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策，所以，17世紀(jì)下半期法國的重商主義也被稱為柯爾貝爾主義?？聽栘悹柕闹厣讨髁x政策遭到法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的嚴(yán)厲批判。路易十四死后，柯爾貝爾的重商主義政策便完全崩潰。69（1）貿(mào)易政策他認(rèn)為，除非同時把鄰國的白銀減去相等的數(shù)量，法國才能增加白銀。為了增加法國的金銀財(cái)富，他力圖通過對外貿(mào)易的順差來達(dá)到這一目的?？聽栘悹柌扇”Ｗo(hù)關(guān)稅政策。他一方面鼓勵本國商品出口，同時限制外國商品進(jìn)口。但對本國工場手工業(yè)所需要的原料進(jìn)口不加限制，并且采用低稅率征稅?？聽栘悹柊褔鴥?nèi)貿(mào)易看作是對外貿(mào)易的輔助力量，大力加以改進(jìn)。他取消了部分國內(nèi)稅卡，統(tǒng)一了稅率。為便利商品運(yùn)輸，建造公路橋梁、開鑿運(yùn)河、整修航道。這些措施促進(jìn)了法國工商業(yè)的發(fā)展。70（2）產(chǎn)業(yè)政策為了發(fā)展對外貿(mào)易，柯爾貝爾積極推行鼓勵工場手工業(yè)發(fā)展的政策。他利用國家財(cái)力創(chuàng)辦了皇家工場手工業(yè)，大力扶植資本主義工場手工業(yè)，以各種優(yōu)惠條件特別獎勵奢侈品工業(yè)的發(fā)展。在柯爾貝爾當(dāng)政時期，工場手工業(yè)出口產(chǎn)量激增，法國成為歐洲許多國家奢侈品主要供應(yīng)國，使大量貴金屬流入。柯爾貝爾雖然也采取一些獎勵農(nóng)業(yè)的措施，但其目的主要是為了給工業(yè)提供原料與糧食。為了滿足路易十四的宮廷開支和戰(zhàn)爭費(fèi)用和促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展和爭奪國際市場，強(qiáng)行征收各種賦稅，并禁止農(nóng)產(chǎn)品輸出和允許外國農(nóng)產(chǎn)品輸入法國，嚴(yán)重地?fù)p害了法國廣大農(nóng)民的利益，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)衰落，使法國經(jīng)濟(jì)和財(cái)政陷入嚴(yán)重危機(jī)。71斯圖亞特，J.

（1）簡介。JamesDenhamSteuart（1712～1780）

18世紀(jì)英國重商主義后期經(jīng)濟(jì)學(xué)家。出生于蘇格蘭司法界名門，在愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)、歷史學(xué)，1735年獲得律師資格。1745年參加了C.E.斯圖亞特（1720～1788）在蘇格蘭的復(fù)辟活動，失敗后，1746年逃亡大陸，輾轉(zhuǎn)于德、意、荷等國，直到1763年，才回到英國。1771年末在他71歲時，獲得赦免，恢復(fù)了公民權(quán)。72（2）代表著作。斯圖亞特的代表著作是1767年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究：或自由國家內(nèi)政學(xué)概論》。他是英國第一個使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個名詞作為書名的人。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究》共分五篇：第一篇《人口與農(nóng)業(yè)》，分析人類和自然的物質(zhì)代謝的內(nèi)容是一切社會形態(tài)的基礎(chǔ)，是生產(chǎn)一般。第二篇《商業(yè)與工業(yè)》（勤勞），第三篇《貨幣與鑄幣》，第四篇《信用與公債》，第五篇《租稅與其適當(dāng)用途》。在第二篇以后，斯圖亞特分析了超歷史的和超社會形態(tài)的內(nèi)容。在此書出版后九年，由同一家出版社出版了A.斯密的巨著《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（1776），致使斯圖亞特的這部巨著一直不為人們所重視。斯圖亞特的兒子將斯圖亞特的全部著作匯編成《詹姆斯·斯圖亞特爵士著作集》，共六卷，1805年在倫敦出版。73（3）勤勞思想。他特別注意資本主義勞動和封建性勞動之間的對立，認(rèn)為近代社會的形成過程是近代的“勤勞”（industry）逐步代替了近代以前的封建性“勞役”（labor）的過程。他用“勞役”來表示封建性的勞動，用“勤勞”來表示資本主義形態(tài)的勞動?！扒趧凇笔墙鐣Y產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，也是從農(nóng)業(yè)中解放出來的以工商業(yè)人口為主體的“自由勞動者”的壯大發(fā)展過程。74（4）價值思想斯圖亞特認(rèn)為“在商品的價格中，現(xiàn)實(shí)地存在著二個相互完全不同的東西，這即是商品的實(shí)質(zhì)價值和讓渡利潤”。關(guān)于“讓渡利潤”，斯圖亞特是指“凡超過它〔實(shí)質(zhì)價值〕的部分都是制造工業(yè)者的利潤，這種利潤經(jīng)常與需求成比例，從而隨環(huán)境的變化而變動”。他將“讓渡利潤”基本上區(qū)分為：從商品的讓渡與販賣中所獲得的利潤與從“勤勞”中產(chǎn)生的利潤。他把由于勞動、勤勞或技能的熟練而產(chǎn)生的利潤叫做“積極的利潤”，是勤勞利潤，是社會財(cái)富的擴(kuò)大和增加；“讓渡利潤”則是“相對的利潤”，它只不過意味著“財(cái)富的天平在有關(guān)當(dāng)事者之間擺動，對總資產(chǎn)并沒有任何增加”，一方的所得即他方之所失。75（5）宏觀經(jīng)濟(jì)萌芽他在本質(zhì)上并未擺脫重商主義立場，十分重視貨幣機(jī)能的作用，強(qiáng)調(diào)有效需求和為政者的干預(yù)，并且從流通主義的角度，對近代社會生產(chǎn)過程作出了批判性的結(jié)構(gòu)分析，指責(zé)了近代社會的內(nèi)在危機(jī)。從保守的立場，要求國家為保護(hù)近代的市民權(quán)利，必須重視有效需求而采取干預(yù)政策。第二次世界大戰(zhàn)后，凱恩斯主義者從這個側(cè)面，又提出了“斯圖亞特的復(fù)興”。76官房學(xué)派當(dāng)重商主義在西歐各國興盛的時期，在德國、奧國流行著官房學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想。官房學(xué)派的主要代表有J.J.貝歇爾（1635～1