高二語文《先秦諸子選讀》課時作業(yè)兼愛

課時作業(yè)22兼愛基礎(chǔ)鞏固下列句子中，全含通假字的一項是（）①貴必敖賤②天下之難物于故也③昔者晉文公好士之惡衣④教馴其臣⑤然則察此害亦何用生哉⑥破碎亂行A.①②④⑥B.①③⑤⑥C.②③④⑤D.②④⑤⑥【解析】①“敖”通“傲”；②“于”通“迂”；④“馴”通“訓(xùn)”；⑥“碎”通“萃”，聚集?！敬鸢浮緼下列句子中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項是（）A.視人之國若視其國視：看待。既以非之，何以易.之易：改變。脅息然后帶.帶：腰帶。D.是以仁者非.之非:反對。【解析】C項“帶”應(yīng)是名詞作動詞，當(dāng)“系好腰帶”講?！敬鸢浮緾下列加點(diǎn)詞的釋義有誤的一項是（）A.人之與人之相賊.賊：殘害。B.是以仁者譽(yù).之譽(yù)：稱贊。C.天下之士君子特.不識其利特：特別。D.比期年，朝有黧黑之色比:等到?！窘馕觥緾項，特：只是?！敬鸢浮緾下列加點(diǎn)詞語古今詞義相同的一項是（）A.左右欲刃相如B.特上弗以.為.政、士不以為行故也C.人必從而害之D.必興天下之利，除去.天下之害【解析】A項“左右”指身邊的近侍、近臣，B項“以為”指把……做處理，C項“從而”指跟隨來?！敬鸢浮緿下列句中加點(diǎn)詞的意義和例句相同的一項是（）例句：仁人之所以.為事者A?師者，所以傳道受業(yè)解惑也B?凡天下禍篡怨恨，其所以.起者C.所以遣將守關(guān)者D.圣人之所.以.為圣，愚人之所以.為愚【解析】A項和例句都是“用來”，B、C、D三項都是“……的原因”。【答案】A下列各句中沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是（）A.君臣不惠忠B.是以仁者非之C.越王擊金而退之D.乃若夫少食惡衣、殺身而為名【解析】A項“惠忠”，B項“非”，C項“退”均為活用詞。【答案】D下列句式不同于其他三句的一項是（）然則察此害亦何用生哉B.既以非之，何以易之C.君臣相愛則惠忠D.此何難之有【解析】C項為一般陳述句，A、B、D都是賓語前置句。TOC\o"1-5"\h\z【答案】C閱讀鑒賞一、閱讀下文，完成8?11題。子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之禾U,除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之.與國之相攻，家之與家之相篡.,人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”然則察此害亦何用.生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。今諸侯獨(dú)知愛其.國,不愛人之國，是以不憚.舉其國以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之?！?下面加點(diǎn)的詞語，解釋不正確的一項是（）A.家之與家之相篡.篡：奪取。B.然則察此害亦何用.生哉用：作用。C.是以不憚.舉其身以賊人之身憚：忌憚。D.貴必敖賤，詐必欺愚敖：通“傲”，輕視。【解析】B項，用，因為。【答案】B9.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項是（）A.今若國之與.國之相攻失其所與.，不知B.今諸侯獨(dú)知愛其.國其孰能譏之乎C.兄弟不相愛則不和調(diào)此則岳陽樓之大觀也D.天下之人皆不相愛不愛人之身【解析】D項均為助詞，的。A項，介詞，跟、和/動詞，結(jié)交。B項，代詞，他的/語氣副詞，表反問。C項，那么，就/就是?！敬鸢浮緿10.下列對選文的分析不正確的一項是（）A.文章首先說明為天下人興辦好事、除去有害的事是仁人的事業(yè)。墨子認(rèn)為諸侯之間互相攻打、人與人之間互相殘害都是對天下有害的方面。墨子認(rèn)為天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨都是由人們不相愛而產(chǎn)生的。D.由于人們只知道自愛而不互愛，出現(xiàn)“強(qiáng)必執(zhí)弱，貴必敖賤”的事情，因此墨子不主張“自愛”?！窘馕觥緿項“不主張‘自愛’”不當(dāng)。【答案】D把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。譯文：（2）凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。譯文：【答案】（1）仁人拿來作為自己的事業(yè)的，一定是為天下人興辦有利的方面好的方面,為天下人除去有害的方面壞的方面，仁人拿這個作為自己的事業(yè)。⑵天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨，它們所以發(fā)生，都是因為人跟人不相愛，因此有仁德的人反對它。二、閱讀下面的文字，回答12?15題。子墨子曰：“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮?！敝?jǐn)此則止，凡費(fèi)財勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病.。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于.民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與.此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待兇饑，賑孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適.腹而已矣。故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前列方丈。目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴者奢侈孤寡者凍餒雖欲無亂不可得也君實欲天下治而惡其亂當(dāng)為食飲不可不節(jié)古之民未知為舟車時，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸.之。當(dāng)今之主，其為舟車，與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則.刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。（取材于《墨子辭過》）對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（）A.則民費(fèi)而不病.病：困苦B.強(qiáng)體適腹而已矣適：使安適C.故民歸之歸：歸附D?君實欲天下之治而惡.其亂惡：罪惡【解析】惡：討厭，不希望?！敬鸢浮緿下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治/而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)B.人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)C.人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)D.人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)【解析】根據(jù)重要詞語“故”“之”“是以”“雖”“也”等的提示斷句。畫線部分的標(biāo)點(diǎn)是：人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)?！敬鸢浮緽下列對原文的敘述分析，不正確的一項是（）A.古代圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。B.當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C.當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實際上吃不到。D.墨子反對當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚?！窘馕觥俊爱?dāng)今之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用“美食芻豢、蒸炙魚鱉”?！敬鸢浮緾把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。譯文：（2）法令不急而行，民不勞而上足用。譯文：【答案】⑴制作衣服帶履，是為了便于身體（穿著），并非要做出奇怪（的裝束）。（2）法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足?！緟⒖甲g文】墨子說：“上古的人民不知道作宮室之時，靠近山陵居住。住在洞穴里，地下潮濕，傷害人民，所以圣王開始營造宮室。營造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤，四邊足以御風(fēng)寒，上面可以抵擋雪霜雨露，屋內(nèi)墻的高度可以使男女之間按禮有所分隔。”（宮室的原則）只此而已。凡是勞民傷財，實際上無多大益處的事情，圣王是不會做的。（如此）服勞役,修整城郭，民眾雖有勞作，但不受傷害。照常規(guī)去征收租稅，民眾雖然有所耗費(fèi)，但不會困苦。所以圣王制造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。制作衣服帶履，是為了便于身體（穿著），并非要做出奇怪（的裝束）。因此，（圣王）自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財用就可以充足。當(dāng)今的人主，制造宮室之時，就與這不同了。一定要向百姓征收重稅，強(qiáng)奪百姓的衣食財用（去制造宮室）。講究亭臺樓閣曲折多姿的壯觀景象、彩色雕刻的裝飾。像這樣的宮室的建造，左右的人也都效法，所以國家財用不足以應(yīng)付兇年饑饉，救濟(jì)孤寡。國家窮困，民眾也難以治理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混亂，那么建造宮室時，就不可以不節(jié)儉。上古的圣人教男人們耕稼種植，給民眾生產(chǎn)食糧。（他們）制作食品，足夠用來增加熱量補(bǔ)充消耗，增強(qiáng)體質(zhì)滿足口腹罷了。所以他們用財時節(jié)省，自奉少，于是民眾殷富，國家也治理好了?，F(xiàn)在的情況不一樣了，強(qiáng)征暴斂民眾財產(chǎn)以享受牛羊豬肉之美味，蒸烤魚鱉以為佳肴。大國之君堆擺了上百樣的菜，小國之君擺設(shè)了十多樣的菜，（美味食品）擺出來有一丈見方。眼睛不能全看得到，手中（的筷子）不能全夾得到，嘴不能全嘗得到，君主這樣講究飲食，左右人臣都效仿他，因而富貴的人家（更加）奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國家不亂，也是不可能的。人君如果想天下治理而不亂，對于飲食的費(fèi)用，不可以不節(jié)省。遠(yuǎn)古的民眾，不知道造車船的時候，重的物件不能搬動，遠(yuǎn)處不能到達(dá)。所以圣王制作車船，完備、堅固、輕巧、便利，可以運(yùn)載重物到達(dá)遠(yuǎn)方，這樣做花錢少而得到的好處多，因而百姓喜歡利用它。法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王?，F(xiàn)