2021-2022學(xué)年河南省濮陽(yáng)市高二上學(xué)期聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

濮陽(yáng)市2021?2022學(xué)年高二上學(xué)期聯(lián)考檢測(cè)-語(yǔ)文試卷

（本試卷共23小題，總分值150分?？荚嚂r(shí)間150分鐘）

考前須知：.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)、班級(jí)填寫(xiě)在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡上方相應(yīng)的區(qū)域內(nèi)。.回答選擇題時(shí)，選出每題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能寫(xiě)在試卷上。.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，只將答題卡上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（此題共5小題，19分）閱讀下面的文字、完成下面小題。材料一：關(guān)于大禹，過(guò)去一直認(rèn)為，他是一個(gè)傳說(shuō)中的人物，大禹創(chuàng)立的夏王朝，可能是靠不住的。那么，大禹的記載是信史還是純屬杜撰，這是今天我們要討論的第一個(gè)問(wèn)題。過(guò)去對(duì)傳說(shuō)時(shí)代的看法，是傳說(shuō)歸傳說(shuō)，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的歷史歸歷史，考古歸考古，研究文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)的那又是另?種方式。對(duì)大禹以及夏王朝的研究，我有個(gè)新的看法，那就是，必須把以下三個(gè)系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)：第一個(gè)，從口耳相傳到文字記載的文獻(xiàn)史學(xué)；第二個(gè)，考古學(xué)興起以后，從考古開(kāi)掘的遺跡遺物來(lái)進(jìn)行研究的考古學(xué)系統(tǒng)；第三個(gè)系統(tǒng)，從摩爾根《古代社會(huì)》說(shuō)明的從蒙昧、野蠻、文明，到馬克思講的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等等，也就是人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)。必須把三者結(jié)合起來(lái)，我們才能做出一個(gè)比擬懇切的結(jié)論。幾乎所有的先秦古籍，對(duì)大禹都有一些記載，彼此之間也不完全一樣。到了西漢司馬遷作《史記》，其中《五帝本紀(jì)》后第二篇就是《夏本紀(jì)》，在《夏本紀(jì)》當(dāng)中，司馬遷根據(jù)他看到的文獻(xiàn)記載，結(jié)合他聽(tīng)到的傳說(shuō)，完成了《夏本紀(jì)》。我認(rèn)為，從口耳相傳的傳說(shuō)，到《五帝本紀(jì)》之后的《夏本紀(jì)》，究竟可靠不可靠，需要通過(guò)與考古學(xué)發(fā)現(xiàn)、研究成果互相比對(duì)、校正，還要參考社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究的成果，最終作出判定。關(guān)于夏王朝的記載，還見(jiàn)于青銅器。有名的有宋代出土的齊國(guó)青銅器叔夷鐘，銘文中就說(shuō)到“處禹之都”。另一件春秋時(shí)期的青銅器秦公答，講到禹的時(shí)候它提到“鼎宅禹跡”，“鼎”就是一個(gè)鼎上面蓋了一個(gè)絲織品，“宅”就是居住，“禹跡”是大禹走的那些地方?？梢?jiàn)在古代青銅器當(dāng)中，對(duì)夏代的歷史也有所記述。石亨貴幸招公卿飲，綸辭不往，乂數(shù)與尚書(shū)楊善論事不合。亨、善共短綸。乃調(diào)南京禮部，就改吏部。憲宗即位，有司以遺詔請(qǐng)大婚。綸言：“山陵謾新元朔耒改亙旦叢吉心宏自安陛工MB江初當(dāng)以耋迨及下三綱五常實(shí)原于此乞俟來(lái)春舉行?！弊h雖不從，天下咸重其言。成化元年，兩淮饑，奏救荒四事。皆報(bào)可。四年秋，子玄應(yīng)以冒籍舉京用。給事中朱清、御史楊智等因劾綸，命侍郎葉盛勘之。綸亦屢疏求罷。帝不聽(tīng)。既而盛等勘上玄應(yīng)實(shí)冒籍。帝宥綸，而所奏他事，亦悉不問(wèn)。未兒，復(fù)轉(zhuǎn)禮部。綸性悲，好直言，不為當(dāng)事者所喜。為待郎二十年，不得遷，請(qǐng)老去.io.以下對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.山陵尚新/元朔未改/百日從吉/心寧自安/陛下踐昨之初/當(dāng)以孝治天下/三綱五常實(shí)原于此/乞俟來(lái)春舉行B.山陵尚新/元朔未改/百FI從吉/心寧自安/陛下踐昨之/初當(dāng)以孝治天下/三綱五常實(shí)原于此/乞俟來(lái)春舉行C.山陵尚新/元朔未改/百口從吉/心寧自安/陛下踐昨之初/當(dāng)以孝治天下/三綱五常實(shí)原于此乞俟/來(lái)春舉行【）.山陵尚/新元朔未改/百日從吉/心寧自安/陛下踐昨之初/當(dāng)以孝治天下/三綱五常實(shí)原于此/乞俟來(lái)春舉行11.以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.禮部是中國(guó)古代官署之一，掌管五禮之儀制及戶(hù)籍賦稅等事宜，長(zhǎng)官為禮部尚書(shū)。B.中官本為古官名，自唐以后，掌天文歷法；后又指宮內(nèi)、朝內(nèi)之官，此指宦官。C.詔獄主要是指九卿、郡守一級(jí)的二千石高官有罪，需皇帝下詔書(shū)始能系獄的案子。D.京闈是指科舉時(shí)代在京城舉行的考試，“闈”是科舉時(shí)代對(duì)考場(chǎng)、試院的稱(chēng)謂。12.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.章綸一心為國(guó)，諫言論事不厭其煩。他曾呈上太平十六策，總共達(dá)一萬(wàn)余言；大降福寺建成后，皇上要臨幸該寺，章綸上疏勸諫。B.章綸做事品行剛直，曾因直言忤逆過(guò)代宗。英宗即位后想要釋放他，卻找不到以前上奏給朝廷的奏章，幸好旁邊的內(nèi)待能口誦出來(lái)。C.章綸為官節(jié)操高遠(yuǎn)，不入流俗。石享受寵富貴后召公卿飲酒，章綸推辭不去；又屢次與尚書(shū)楊善議論政事，雖意見(jiàn)不合，亦不茍同。【）.章綸說(shuō)話(huà)直言不諱，常受排擠。國(guó)家多事，他常慷慨陳辭，雖一時(shí)得到當(dāng)政者的歡心，但做侍郎二十多年仍不得升遷，終因年老離任。.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）榜掠慘酷，遇引主使及交通南宮狀，瀕死，無(wú)?語(yǔ)。（2）亨、善共短綸，乃調(diào)南京禮部，就改吏部。.概述代宗五年五月章綸上疏皇帝奏章的目的以及上奏后的結(jié)果。【答案】10.A11.A12.D13.（1）他們受到慘酷拷打，逼迫他們交待主使人以及交通南宮（上皇住在南宮）的情況。他們?yōu)l臨死亡,但終無(wú)一語(yǔ)。（2）石享、楊善使一同貶低章綸。章綸于是被調(diào)到南京禮部，又在那里改調(diào)到吏部。14.目的：上疏陳述修德消災(zāi)等卜四項(xiàng)建議。結(jié)果：皇上大怒，逮入詔獄，受到慘酷的拷打，皇上令禁錮他，第二年杖打廖莊于宮門(mén)之下，并封杖到獄中杖打章綸一百下，章綸被長(zhǎng)期關(guān)押。【解析】【10題詳解】此題考查學(xué)生文言文斷句的能力。原句意思為：先帝山陵尚新，年號(hào)還沒(méi)改，先帝逝世百日即改行吉禮，心中能自安嗎？陛下登基之初，應(yīng)當(dāng)以孝治天下。三綱五常實(shí)根源于此，請(qǐng)待來(lái)春之后再舉行?！吧搅晟行隆?，“新”是“山陵”的謂語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除D；“踐昨之初”為“登基之初”是一整體不應(yīng)斷開(kāi)，故排除B?！捌蛸埂币馑际恰罢?qǐng)等到“，據(jù)原意應(yīng)作為“來(lái)春舉行”的開(kāi)頭，故排除C。應(yīng)選Ao【11題詳解】此題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)的能力。A.“掌管五禮之儀制及戶(hù)籍賦稅等事宜”錯(cuò)，掌管“戶(hù)籍賦稅”的是戶(hù)部。應(yīng)選Ao【12題詳解】此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“雖一時(shí)得到當(dāng)政者的歡心”錯(cuò)，文中“綸性憩，好直言，不為當(dāng)事者所喜”意思是“章綸性熟直，好直言，不為當(dāng)權(quán)者所喜歡”，題干中的“一時(shí)”與原文意思不符。應(yīng)選D.；【13題詳解】此題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）榜掠慘酷，省略主語(yǔ)“他們”；遇，逼迫：引，交待；狀，情況；瀕，瀕臨。（2）短，貶低；乃調(diào)南京禮部，省略主語(yǔ)章綸：乃，于是；調(diào)，被調(diào)任?！?4題詳解】此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。題干問(wèn)“代宗五年五月章綸上疏皇帝奏章的目的以及上奏后的結(jié)果”，集中在第二段篩選整合內(nèi)容，目的可以從“綸亦抗疏陳修德弭災(zāi)十四事”處概括。結(jié)果可以從“疏入，帝大怒”“立執(zhí)綸及鐘同下詔獄”“榜掠慘酷，逼引主使及交通南宮（上皇住在南宮）狀。瀕死，無(wú)一語(yǔ)”“因封杖就獄中杖綸、同各百。同竟死，綸長(zhǎng)系如故”處概括出內(nèi)容?！军c(diǎn)睛】在考試過(guò)程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開(kāi)始作答，這種做法是很不正確的。掌握正確的閱讀文言文的方法應(yīng)遵循三個(gè)步驟。第一步，初讀全文，整體感知，把握大意,要求集中心思，穩(wěn)住神,快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話(huà)”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把他全部讀懂，很少人能夠辦到。笫二步，細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干得要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。第三步，再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過(guò)程。參考譯文：章綸，字大經(jīng)，樂(lè)清人。正統(tǒng)四年（1439）,中進(jìn)士。被授予南京禮部主事。章綸見(jiàn)國(guó)家多有變故，經(jīng)?？犊蠒?shū)論事。他曾呈上太平十六策，總共達(dá)一萬(wàn)余言?；鹿倥d安請(qǐng)皇上修建大隆福寺，建成之后，皇上將臨幸該寺，章綸上疏勸諫。河?xùn)|鹽運(yùn)判官濟(jì)南人楊浩受到任命后還沒(méi)上任，也上硫勸諫，皇上便撤消臨幸的計(jì)劃。楊浩后來(lái)累任副都御史，巡撫延綏。章綸又因發(fā)生災(zāi)異，請(qǐng)求尋找導(dǎo)致災(zāi)變的原因，用語(yǔ)非常懇切。代宗五年五月，鐘同上奏請(qǐng)求恢復(fù)儲(chǔ)君。過(guò)了兩天，章綸也上疏陳述修德消災(zāi)等十四項(xiàng)建議。主要是說(shuō)：“宦官不可干預(yù)外朝政事，佞臣不可偷竊事權(quán)，后宮不可盛行聲色。凡陰盛之類(lèi)的事，請(qǐng)都禁止。”奏疏呈入后，皇上大怒。當(dāng)時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)落山，宮門(mén)已經(jīng)關(guān)閉，皇上于是命將圣旨從門(mén)縫中傳出，立即將章綸和鐘同逮入詔獄。他們受到慘酷的拷打，逼迫他們交待主使人以及交通南宮（上皇住在南宮）的情況。他們?yōu)l臨死亡，但終無(wú)?語(yǔ)。正好刮起大風(fēng)，飛揚(yáng)的塵沙使白晝變暗，案情稍得緩解?；噬狭罱d他們。第二年杖打廖莊于宮門(mén)之下，并封杖到獄中杖打章綸、鐘同各一百下。鐘同竟被打死，章綸仍長(zhǎng)期關(guān)押。英宗復(fù)位后，郭登說(shuō)章綸和廖莊、林聰、左鼎、倪敬等人都因宜言而忤逆了時(shí)政，宜加以表彰和提拔。皇上于是立即釋放章綸?；噬厦鼉?nèi)侍宦官尋找章綸先前的奏疏，但找不到。內(nèi)侍從旁背誦了幾句，皇上嘆息再三，升章綸為禮部右侍郎。章綸既因具備大節(jié)被皇上所重，但性格仍很剛直，不能隨俗。石亨貴幸之后，召公卿去飲酒，章綸推辭不去，又屢次與尚書(shū)楊善論事意見(jiàn)不合，石亨、楊善便一同貶低章綸。章綸于是被調(diào)到南京禮部，又在那里改調(diào)到吏部。憲宗即位后，有關(guān)官員根據(jù)遺詔請(qǐng)求皇上舉行大婚。章綸說(shuō)：“先帝山陵尚新，年號(hào)還沒(méi)改，先帝逝世百日即改行吉禮，心中能自安嗎？陛下登基之初，應(yīng)當(dāng)以孝治天下。三綱五常實(shí)根源于此，請(qǐng)待來(lái)春之后再舉行。”他的建議雖然不被采納，但天下都很敬重他的話(huà)。成化元年（1465）,兩淮鬧饑荒，他上奏救荒四條建議，都被批準(zhǔn)了。四年（1468）秋，他的兒子玄應(yīng)冒名考中會(huì)試。給事中朱清、御史楊智等人因此彈劾章綸，皇上命侍郎葉盛調(diào)查。章綸也屢次上疏請(qǐng)求罷免?；噬喜宦?tīng)。后來(lái)葉盛等人杳出玄應(yīng)確實(shí)是冒名?；噬蠈掑读苏戮]，而他所奏的其他事情，也都不問(wèn)。不久,他又轉(zhuǎn)調(diào)禮部。章綸性慈直，好直言，不為當(dāng)權(quán)者所喜歡。他任侍郎二十年，不得升遷，以年老請(qǐng)求離去。（二）古代詩(shī)歌閱讀（此題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。五歌?雨夜陸龜蒙屋小茅干雨聲大，自疑身著蓑衣臥。兼似孤舟小泊時(shí)，風(fēng)吹折葦來(lái)相佐。我有愁襟無(wú)可那，才成好夢(mèng)剛驚破。背壁殘燈不及螢，重挑卻向燈前坐。15.以下對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.首聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，由實(shí)入虛，從真實(shí)的眼前之景到身著蓑衣而臥的想象之景，大大開(kāi)拓了詩(shī)歌的意境。B.詩(shī)中沒(méi)有典故，也沒(méi)有華麗辭藻，“無(wú)可那”是不假思索、脫口而出的家常話(huà)語(yǔ)，有無(wú)可奈何之意。C.“背壁殘燈不及螢”一句，使用比照手法虛寫(xiě)殘燈無(wú)焰的意象，突出表現(xiàn)詩(shī)人雨夜孤坐的愁苦之情。D.這是一首描寫(xiě)閑居生活，抒發(fā)詩(shī)人生活感受的作品，雖平淡淺易，其中卻不乏耐人回味的人生感悟。16.有人評(píng)價(jià)本詩(shī)比喻精當(dāng)，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【答案】15.C16.①把“屋”比作蓑衣，形象地寫(xiě)出屋之小、雨之大。②把“屋”比作小船，表現(xiàn)作者的孤獨(dú)寂寞，飄零無(wú)助?！窘馕觥俊?5題詳解】此題考查學(xué)生立即詩(shī)歌內(nèi)容，賞析詩(shī)歌藝術(shù)手法的能力。C.“虛寫(xiě)殘燈無(wú)焰”錯(cuò)誤?！皻垷魺o(wú)焰”是眼前之景，是實(shí)寫(xiě)，不是虛寫(xiě)。應(yīng)選Co【16題詳解】此題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌表現(xiàn)手法能力。題干要求結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析本詩(shī)中所用的比喻的修辭手法。首聯(lián)''屋小茅干雨聲大，自疑身著蓑衣臥”意思是詩(shī)人在小小的茅草屋里，外面風(fēng)雨大作，懷疑自己是穿著蓑衣躺在床上。把“屋”比作蓑衣，形象地寫(xiě)出屋之小、雨之大。頷聯(lián)”兼似孤舟小泊時(shí)，風(fēng)吹折葦來(lái)相佐”意思是又好像是在小小的船里在水面飄蕩，只有蘆葦幫助劃船,表現(xiàn)出作者的孤獨(dú)寂寞，飄零無(wú)助。（三）名篇名句默寫(xiě)（此題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出以下句子中的空缺局部。（1）《禮記?大學(xué)》中寫(xiě)到：“,”也就是說(shuō)只有到達(dá)“至善”的境界，志向才能堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定不移才能心不妄動(dòng)。（2）《無(wú)衣》中寫(xiě)道“修好我們的鎧甲和兵器，我跟你共同行動(dòng)奔建戰(zhàn)場(chǎng)”。即“，（3）張假設(shè)虛《春江花月夜》中暗示鴻雁和魚(yú)兒不能傳書(shū)的兩句詩(shī)是：“,。”【答案】①.知止而后有定②.定而后能靜③.修我甲兵④.與子偕行⑤.鴻雁長(zhǎng)飛光不度⑥.魚(yú)龍潛躍水成文【解析】【詳解】此題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。需要注意的重點(diǎn)字有：止、修、偕、度、潛。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一直對(duì)城南的幾百畝棗林念念不忘，心懷崇敬。據(jù)說(shuō)，那棗林是清代一位縣令從外地千里迢迢引進(jìn)棗樹(shù)苗，鼓勵(lì)鄉(xiāng)民栽植的；抗戰(zhàn)時(shí)期棗子曾充作軍糧，饑荒時(shí)期曾果腹保命，更是當(dāng)?shù)貤椶r(nóng)的增收倚仗。這“英雄樹(shù)”“救命樹(shù)”“搖錢(qián)樹(shù)”在山地繁衍生息幾百年、幾十年不等，將根扎在坡坡嶺嶺，更扎在幾代棗農(nóng)的心上。棗樹(shù)開(kāi)花的時(shí)節(jié)我去過(guò)，滿(mǎn)溝滿(mǎn)坡的甜蜜花香；棗子成熟的時(shí)節(jié)我去過(guò)，顆顆紅棗掛滿(mǎn)枝頭，脆棗甜爽汁如蜜，干棗甜糯肉如餡，一筐筐挑下山梁,挑出的日子。不知是棗樹(shù)練就了勤勞的品性，還是生性勤勞的棗農(nóng)造就了一方棗林，人養(yǎng)樹(shù)，樹(shù)養(yǎng)人，樹(shù)與人形成了內(nèi)在的,生生不息。棗花姐姐堅(jiān)守著祖上傳下來(lái)的老棗林，收棗、賣(mài)棗、釀棗酒。轆過(guò)那迺」1劃清段-X查四道?.也品出了百年棗林情韻。樹(shù)，絕對(duì)是?個(gè)神奇又深邃的物種與存在。我愿活成?棵樹(shù)，向地向陽(yáng)而生，傲然孑然于世，活出自己的節(jié)奏與風(fēng)格。最終不會(huì)成樹(shù)，故而，我愿尊樹(shù)為師，奉為先生，不時(shí)叩問(wèn)，指引余生。18.以下各句中的引號(hào)，和文中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.“蘆柴棒”著急地要將大鍋?zhàn)永锏南★垷凉L。B.這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。“的”就是中國(guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。C.如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。D.有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場(chǎng)去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是他們難得的佳看。.一次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可以改寫(xiě)成：“我品過(guò)那酒甘洌清晦、棗香四溢，似品出了百年棗林情韻?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？A.飄散亮亮堂堂侍弄默契B.飄逸紅紅火火侍弄契合C.飄逸鳧亮堂堂侍奉默契D.飄散紅紅火火侍弄契合【答案】18.A19.D20.①句式上，原句多用短句，突出酒的香醇的特點(diǎn)，且與上文表述一致，讀起來(lái)更有節(jié)奏感；②從語(yǔ)法上看，改句“我品過(guò)那酒甘洌清醇、棗香四溢”，“甘洌清醇、棗香四溢”與“品”搭配不當(dāng)?！窘馕觥俊?8題詳解】此題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中的引號(hào)表示特定稱(chēng)謂。A.引號(hào)表示特定稱(chēng)謂。B.引號(hào)表示局部引用。C.引號(hào)表示局部引用。D.引號(hào)表示反語(yǔ)、挖苦。應(yīng)選Ao【19題詳解】此題考杳學(xué)生理解并正確使用詞語(yǔ)的能力。第一空，飄散：（煙霧、氣體等）飄揚(yáng)散開(kāi)；飛散。飄逸：灑脫，自然，與眾不同；飄?。伙h散。通常用飄逸來(lái)形容人：氣質(zhì)好、動(dòng)作自然好看。語(yǔ)境中指棗花的香味，故應(yīng)選擇“飄散二第二空，宛鳧堂：指光線(xiàn)很明亮。紅紅火：形容旺盛或經(jīng)濟(jì)優(yōu)裕的生活。語(yǔ)境中用來(lái)修飾“日子”，應(yīng)選“紅紅火”。第三空，侍弄：整治、料理、喂養(yǎng)、搞，擺弄等。侍奉：意思是指為對(duì)長(zhǎng)輩伺候奉養(yǎng)；侍候，伺候；虔誠(chéng)地致力于；信仰。語(yǔ)境中修飾的對(duì)象是“棗樹(shù)”，故應(yīng)選擇“侍弄二第四空，默契：意思是心靈相通，配合得很好。契合：指投合，意氣相投。語(yǔ)境指樹(shù)與人形成內(nèi)在的聯(lián)系，故應(yīng)選擇“契合”。應(yīng)選D?！?0題詳解】此題考查學(xué)生鑒賞句子表達(dá)效果的能力。從句式上看，原句“我品過(guò)那酒，甘洌清醇，棗香四溢”多用短句，酒的特點(diǎn)“甘洌清醇，棗香四溢”單列，突出了酒的香醇；上文"……收棗、賣(mài)棗、釀棗酒”，原句承接上文的“酒”，話(huà)題保持一致；且短句讀起來(lái)瑯瑯上口，更有韻律感。從語(yǔ)法上來(lái)看，改句“我品過(guò)那酒甘洌清醇、棗香四溢”，“甘洌清醇、棗香四溢”與“品”搭配不當(dāng)，存在病句問(wèn)題，旦話(huà)題與上文的“酒”不能一致，語(yǔ)意存在斷層。21.卜面文段有四處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。①據(jù)國(guó)家醫(yī)保局消息透露，②2019年11月24日，全國(guó)首張醫(yī)保電子憑證在山東省濟(jì)南市激活。③截止目前，④累計(jì)全渠道用戶(hù)量超過(guò)3億，⑤河北、上海、浙江、福建、山東、安徽、四川等29省份醫(yī)保電子憑證已在醫(yī)院藥店開(kāi)通使用，⑥接入定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)超過(guò)2.6萬(wàn)多家。⑦據(jù)悉，國(guó)家醫(yī)療保障局依托全國(guó)統(tǒng)一的醫(yī)保信息平臺(tái)研發(fā)了醫(yī)保電子憑證。⑧醫(yī)保電子憑證是國(guó)家醫(yī)保局為全體參保人員頒發(fā)的統(tǒng)一信息，⑨是打通醫(yī)保全流程便民服務(wù)的金鑰匙?！敬鸢浮竣偃サ簟皳?jù)”或“透露”；③“截止目前”改為“截止到目前”或“截至目前”；⑥刪除“超過(guò)”或“多”；⑧“信息”改為“標(biāo)識(shí)”?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻看祟}考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①結(jié)構(gòu)混亂，“據(jù)……透露”雜糅，去掉“據(jù)”或“透露”；③“截止”表示到某個(gè)時(shí)間停止，強(qiáng)調(diào)“停止”，“截止”不能帶時(shí)間詞語(yǔ)做賓語(yǔ)。“截止”一般用于時(shí)間詞語(yǔ)后，但是可以說(shuō)“截止到目前”，因?yàn)椤敖刂沟健毕喈?dāng)于“截至”，所以“截止目前”改為“截止至IJ目前”或“截至目前”;⑥成分贅余，“超過(guò)”和“多”語(yǔ)義重復(fù):，刪除“超過(guò)”或“多飛⑧搭配不當(dāng)，“醫(yī)保電子憑證”不是“信息”，主賓搭配不當(dāng)，“信息”改為“標(biāo)識(shí)”。.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保存關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。12月4日，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)宣布：該校潘建偉團(tuán)隊(duì)與中科院上海微系統(tǒng)所、國(guó)家并行計(jì)算機(jī)工程技術(shù)研究中心合作，成功構(gòu)建76個(gè)光子的量子計(jì)算原型機(jī)“九章”，求解數(shù)學(xué)算法“高斯玻色取樣”只需200秒。這一突破使我國(guó)成為全球第二個(gè)實(shí)現(xiàn)“量子優(yōu)越性”的國(guó)家，牢固確立了我國(guó)在國(guó)際量子計(jì)算研究領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。與通用計(jì)算機(jī)相比，“九章”還只是“單項(xiàng)冠軍二但其超強(qiáng)算力，在圖論、機(jī)器學(xué)習(xí)、量子化學(xué)等領(lǐng)域具有潛在應(yīng)用價(jià)值。潘建偉團(tuán)隊(duì)這次突破歷經(jīng)20年，主要攻克高品質(zhì)光子源、高精度鎖相、規(guī)?；缮嫒蠹夹g(shù)難題?！敬鸢浮恐袊?guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)宣布潘建偉團(tuán)隊(duì)與中科院合作構(gòu)建的“九章”計(jì)算機(jī)確立了我國(guó)量子計(jì)算的領(lǐng)先地位，“九章”在其他領(lǐng)域具有潛在應(yīng)用價(jià)值?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻看祟}考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。新聞事件的壓縮，主要找出時(shí)間、主體事件以及這次事件的意義。本次新聞的主體事件是“國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)宣布.：該校潘建偉團(tuán)隊(duì)與中科院上海微系統(tǒng)所、國(guó)家并行計(jì)算機(jī)工程技術(shù)研究中心合作，成功構(gòu)建76個(gè)光子的量子計(jì)算原型機(jī)‘九章'"，可壓縮成“中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)宣布潘建偉團(tuán)隊(duì)與中科院合作構(gòu)建'九章'計(jì)算機(jī)”；意義是“求解數(shù)學(xué)算法'高斯玻色取樣'只需200秒。這?突破使我國(guó)成為全球第二個(gè)實(shí)現(xiàn)'量子優(yōu)越性’的國(guó)家，牢固確立了我國(guó)在國(guó)際量子計(jì)算研究領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。與通用計(jì)算機(jī)相比，'九章’還只是‘單項(xiàng)冠軍但其超強(qiáng)算力，在圖論、機(jī)器學(xué)習(xí)、最子化學(xué)等領(lǐng)域具有潛在應(yīng)用價(jià)值?！笨蓧嚎s成“'九章'計(jì)算機(jī)確立了我國(guó)量子計(jì)算的領(lǐng)先地位，在其他領(lǐng)域具有潛在應(yīng)用價(jià)值?！睂⒁陨闲畔⒄铣梢粋€(gè)句子,注意字?jǐn)?shù)不超過(guò)65個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）.閱讀以下材料-，根據(jù)要求寫(xiě)作?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！闭Z(yǔ)出《禮記?中庸》，意思是萬(wàn)物共同在一起生長(zhǎng)而不互相殘害，道在一起施行而不相違背。各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。——費(fèi)孝通文明是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值?！?xí)近平大同是中國(guó)古代思想，指人類(lèi)最終可到達(dá)的理想世界，代表著人類(lèi)對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好憧憬，也顯示出對(duì)待文化多元性的傳統(tǒng)智慧。中華民族歷來(lái)追求大同，但當(dāng)今世界，也有人對(duì)此持不同意見(jiàn)。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕目捶āＲ螅哼x好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模鹤鹬夭町愂澜缫虿町惗利悾澜缫虿町惗鋵?shí)，世界因差異而充滿(mǎn)生機(jī)與活力。世界有差異，我們的未來(lái)才會(huì)充滿(mǎn)魅力。如果沒(méi)有差異，我們的世界，我們的生活會(huì)過(guò)得平淡無(wú)味；如果沒(méi)有差異，我們的內(nèi)心世界將會(huì)感到孤寂，如果沒(méi)有差異，世界將停在原地，不會(huì)向前開(kāi)展?；▋翰⒉皇侵挥幸环N顏色，赤橙黃綠青藍(lán)紫，才顯得繽紛，動(dòng)物并不是只有一種，飛禽走獸，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，才顯得歡騰：我們的衣服并不是只有一種樣式，人類(lèi)也并不是只有黃種人。在這個(gè)世界中不會(huì)存在相同的人，相同的事，相同的物，相同的景象。對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)，他為的強(qiáng)大功能而欣喜；對(duì)于天文學(xué)家來(lái)說(shuō)，他更關(guān)注對(duì)人文情懷的改變。他們沒(méi)有是與非，只有視角的不同。這世界，萬(wàn)物相同是相對(duì)的，差異是絕對(duì)的。我們每天所看到的太陽(yáng)也并非是我們昨天看到的那一輪，它總會(huì)有變化，它總會(huì)存在著差異。今天跟昨天相比，每個(gè)人都或多或少發(fā)生著改變，今天與昨天的自己存在著差異。差異是世界上最普遍的?種存在，如果沒(méi)有差異，世間將會(huì)是一片死寂，如果沒(méi)有差異，我們的生活將枯燥無(wú)味；如果沒(méi)有差異，我們將會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力。唯有存在差異，我們的生活才顯得豐富多彩。每個(gè)人的思維、想法、態(tài)度、做法都有差異，就因?yàn)檫@些差異，整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)世界才會(huì)不斷前進(jìn)開(kāi)展，才能導(dǎo)致新事物、新科技的產(chǎn)生，才能讓社會(huì)越來(lái)越完美。世界越來(lái)越完美，生活才會(huì)越來(lái)越幸福。前不久，網(wǎng)上傳著這樣一句話(huà)：“元芳，你怎么看？”也就是說(shuō)，不同的人有不同的看法、想法、做法,有這樣一句人人皆知的話(huà)：有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。就好像南方人非常期待下雪，因?yàn)槟戏胶苌傧卵?，而北方人卻不想下雪，因?yàn)橄卵?huì)對(duì)農(nóng)作物造成火頂之災(zāi)。在春旱的時(shí)候，農(nóng)民盼星星盼月亮，盼著老天下一點(diǎn)雨，因?yàn)檗r(nóng)作物需要雨露滋潤(rùn)；而對(duì)于春游的人們來(lái)說(shuō)，卻希望天天春風(fēng)和煦，陽(yáng)光燦爛，因?yàn)檫@樣的天氣更是游玩的好時(shí)機(jī)。不難想象，如果千人一面，人類(lèi)生活將是多么沒(méi)有意思，如果萬(wàn)物同形，那大千世界將是多么黯淡無(wú)色。我們認(rèn)識(shí)并理解差異，我們更要尊重差異。尊重差異就是尊重個(gè)性。尊重個(gè)性，就是熱愛(ài)社會(huì)，就是熱愛(ài)我們賴(lài)以生存的世界?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻看祟}考查學(xué)生的寫(xiě)作能力?！疽c(diǎn)】材料作文的審題：笫一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點(diǎn)：?jiǎn)文敲床牧弦獜恼w上把握其主旨；多那么材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。第二步，選擇角度，準(zhǔn)確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可?！緦忣}】這是一道材料作文題。此題材料由三那么名言和一段話(huà)組成。第一那么材料強(qiáng)調(diào)文明的繁盛、人類(lèi)的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容和互學(xué)互鑒；第二那么材料強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化互相包容、互相學(xué)習(xí)，那么它就可以展現(xiàn)一個(gè)多彩的世界，多元的文化。第三那么材料強(qiáng)調(diào)的是文明只有在交流與互鑒中，才能豐富多彩。三那么材料的聯(lián)系點(diǎn)是，學(xué)習(xí)、文化、文明等，都必須進(jìn)行合作、交流、互鑒，才能豐富多彩。三那么材料由古及今，雖然時(shí)代不同，但其核心都指向了尊重差異與共同開(kāi)展的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題從大的方面可以談國(guó)際關(guān)系中文明的交流與開(kāi)展，求同存異是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本原那么；也可以談人與人相處中，求同存異、相互包容是和諧相處（大同）的基礎(chǔ)；還可以縱向談中國(guó)人對(duì)待多元文化“和而不同”的智慧。寫(xiě)作時(shí)耍善于大處著眼，小處著筆，結(jié)合身邊的事例或見(jiàn)聞表達(dá)觀點(diǎn)。題目提出了明確的寫(xiě)作任務(wù)，即當(dāng)今世界也有不贊同追求天下大同的人，寫(xiě)作時(shí)應(yīng)該以這類(lèi)人為對(duì)象，以說(shuō)服或感染他們。立意：（1）尊重多樣的文明；（2）人與人交往要相互包容，和諧共生；（3）尊重差異，共同開(kāi)展；（4）共創(chuàng)人類(lèi)文明成果；（5）合作創(chuàng)造和諧世界；（6）天下大同，每個(gè)人的責(zé)任。【素材】科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)文化交往縮短了各種文明之間的距離。無(wú)論在巴黎的香榭麗舍大街還是在北京的長(zhǎng)安街，都可以看到不同服裝、不同膚色、不同母語(yǔ)的人們接踵而行。無(wú)論在東方還是西方，人們的交往從來(lái)沒(méi)有像今天這樣密切，影響人們口常生活的因素已不再局限于某一種文化。文化是一個(gè)民族的靈魂，是她賴(lài)以生存和延續(xù)的基礎(chǔ)。無(wú)論對(duì)中華民族還是對(duì)法蘭西民族來(lái)說(shuō)，我們各自繼承和發(fā)揚(yáng)的文化都是民族之根、國(guó)家之魂。文化多樣性是人類(lèi)文明的重要特征。文化多樣性之于人類(lèi)社會(huì)，就如同生物多樣性之于自然界一樣，是一種客觀現(xiàn)實(shí)。只有尊重文化的多樣性，才能使人類(lèi)文明得以開(kāi)展。早在一千多年前，中國(guó)的唐代對(duì)外交流就非?；钴S。世界上與唐朝交往的國(guó)家有七十多個(gè)。絲綢之路上和平的使團(tuán)、商隊(duì)絡(luò)繹不絕。中國(guó)文化那時(shí)就傳播到了東羅馬帝國(guó)、阿拉伯國(guó)家，同時(shí)唐代的舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)、食品、服裝、宗教也吸納了外來(lái)文化的精華，將中華文明推向?個(gè)新的高峰。對(duì)大禹及夏王朝的研究，應(yīng)該把文獻(xiàn)史學(xué)、考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和人類(lèi)學(xué)社會(huì)學(xué)理論三個(gè)系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。從文獻(xiàn)來(lái)看，大禹的主要事跡可以概括為治水、會(huì)諸侯于涂山、定都陽(yáng)城劃分九州、禹征三苗五件大事。這五件事均能在近年考古發(fā)現(xiàn)中找到證據(jù)。其中，治水的事跡與近來(lái)環(huán)境地理學(xué)關(guān)于公元前2000前黃河流域大洪水的發(fā)現(xiàn)相吻合，安徽省蚌埠市禹會(huì)村所發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址可以驗(yàn)證涂山大會(huì)的史料記載，河南省王城崗遺址中屬于龍山文化考古分期三期的大城與禹定都陽(yáng)城的年代和地理特征相符，文獻(xiàn)記載的九州和考占發(fā)現(xiàn)的考占學(xué)文化也能對(duì)應(yīng)，湖北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的后石家河文化也能說(shuō)明禹征三苗確有其事，綜合文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)以及文化人類(lèi)學(xué)研究成果證明，夏代是存在的。（摘選自李伯謙《在考古發(fā)現(xiàn)中尋找大禹》《光明日?qǐng)?bào)》）材料二：在夏文化研究中，《禹貢》占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。成為大禹與夏朝歷史存在的重要證明。但歷史研究證明，《禹貢》只是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人的一篇假托大禹的全國(guó)規(guī)劃藍(lán)圖，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)和理想。司馬遷在編撰《史記》時(shí)，成為大禹歷史的重要組成局部，《禹貢》的影響力也深遠(yuǎn)影響后世對(duì)夏朝歷史的研究?！队碡暋返挠涊d被否認(rèn)，那么大禹與夏朝是否也被完全否認(rèn)了呢？當(dāng)然不是。正是因?yàn)榇笥砼c夏朝的真實(shí)存在，《禹貢》才被戰(zhàn)國(guó)人士假托大禹之名，以求實(shí)現(xiàn)全國(guó)治理的宏偉藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)全國(guó)一統(tǒng)的天下大治。《禹貢》的現(xiàn)實(shí)性被否認(rèn)，對(duì)大禹與夏朝的歷史研究，必須重新評(píng)估與認(rèn)識(shí)。一切與《禹貢》和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)地理范圍為依據(jù)的夏文化研究成果，必須徹底地拋棄，才能促進(jìn)夏文化的深入研究，使得夏文化研究走入正軌。多年來(lái)的考占事實(shí)證明，在以黃河流域河洛地區(qū)對(duì)夏文化的研究已經(jīng)徹底走入死胡同，并且已經(jīng)產(chǎn)生了否認(rèn)大禹、否認(rèn)夏朝、否認(rèn)中華五千年文明史的思潮。在此問(wèn)題上，必須旗幟鮮明地加以認(rèn)真對(duì)待。種種跡象說(shuō)明，夏朝是一個(gè)從漁獵文明走向農(nóng)耕文明，并在高度農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，形成了高度華夏文化。成為影響周邊氏族部落的標(biāo)桿，成為夏朝形成的向心力。堯舜禹建立的文明社會(huì)形態(tài)，被四方各氏族部落接受、認(rèn)同，而形成的以夏朝為標(biāo)志的大的集團(tuán)式國(guó)家形態(tài)。這種國(guó)家形態(tài)是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的，農(nóng)耕文明決定了中華文化的特征。華夏文化是有別于中國(guó)北方游牧文化與歐洲游牧文化的?種文化類(lèi)型，農(nóng)業(yè)在其中起著決定作用。聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明孕育了內(nèi)斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度等等。歷史上，游牧式的文明經(jīng)常因?yàn)闊o(wú)法適應(yīng)環(huán)境的變化，以致突然消失，近百年來(lái)中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的文化遺址研究也證明了這一成果。而農(nóng)耕文明的地域多樣性、民族多元性、歷史傳承性和鄉(xiāng)土民間性，不僅賦予華夏文化重要特征，也是華夏文化之所以綿延不斷、長(zhǎng)盛不衰的重要原因。農(nóng)耕文明本質(zhì)上需要順天應(yīng)命，需要守望出園，需要辛勤勞作。它不需要培養(yǎng)侵略和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)技藝,而是需要掌握爭(zhēng)取豐收的農(nóng)藝和園藝；企盼風(fēng)調(diào)雨順，營(yíng)造人和的環(huán)境。在農(nóng)耕文明建立形成的夏朝，建“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要理念，也是全世界不同種族的人們共同追求的社會(huì)理想。中英兩國(guó)的先哲們?cè)谔剿魅祟?lèi)社會(huì)開(kāi)展規(guī)律的過(guò)程中，都對(duì)和諧思想有過(guò)精辟的闡述和不懈的追求，都主張?jiān)诔烧J(rèn)差異性和多樣性的前提下實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，始終把實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧作為自己的奮斗目標(biāo)。中共十六屆六中全會(huì)提出，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。會(huì)議提出，我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。立的夏朝國(guó)都，是不會(huì)輕易改變遷移，其根本區(qū)別于由游牧部落商部落建立起來(lái)的商朝。那種認(rèn)為夏朝國(guó)都也如商朝國(guó)都經(jīng)常遷移的觀點(diǎn)，是根本錯(cuò)誤的，使得夏朝研究成為虛無(wú)論的根本原因。因此，要破解夏朝歷史，破解華夏歷史，必須拋棄《禹貢》的影響，拋棄游牧氏族生活范圍的黃河中上游地區(qū)，代之以淮河流域，才能根本解決華夏五千年文明史的歷史進(jìn)程。（摘選自趙輝《當(dāng)＜禹貢》成為偽史，我們?cè)撊绾握_解讀研究大禹與夏朝歷史？》）1.卜,列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.考古發(fā)現(xiàn)以及文化人類(lèi)學(xué)研究成果都證明原來(lái)認(rèn)為根本不存在的傳說(shuō)中的人物大禹和夏王朝，其實(shí)都是真實(shí)存在的。B.包括《夏本紀(jì)》在內(nèi)的幾乎所有先秦古籍都有對(duì)大禹的記載，它們彼此之間雖然不完全一樣，但對(duì)證明大禹的存在也有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。C.齊國(guó)青銅器叔夷鐘和春秋時(shí)期的青銅器秦公篌對(duì)夏代歷史的記述表達(dá)出考古開(kāi)掘的遺跡遺物可供研究的考古學(xué)價(jià)值。D.《禹貢》的現(xiàn)實(shí)性被否認(rèn)說(shuō)明，只要我們拋棄一切與《禹貢》和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)地理范圍為依據(jù)的研究成果，夏文化研究就能走入正軌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.摩爾根和馬克思對(duì)人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)研究成果對(duì)我們當(dāng)代對(duì)大禹和夏朝歷史的研究有著重大的理論指導(dǎo)意義。B.環(huán)境地理學(xué)的研究證實(shí)，在距今2萬(wàn)年前的冰河時(shí)期，白令海峽露出海底成為陸橋，美洲原始人就是此時(shí)經(jīng)過(guò)陸橋進(jìn)入美洲的亞洲人后裔。C.《禹貢》只是一篇戰(zhàn)國(guó)魏人假托大禹之名規(guī)劃的全國(guó)藍(lán)圖，卻被司馬遷編入《史記》之中，表現(xiàn)出他而待歷史文獻(xiàn)不夠嚴(yán)肅的一面。I）.從環(huán)境與生存的關(guān)系推斷來(lái)看，拋棄游牧氏族生活范圍的黃河中上游地區(qū)，以農(nóng)耕文明形式建立形成的夏朝，其范圍應(yīng)該在淮河流域。.以下不屬于農(nóng)耕文明誕生的重要條件的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪B.辛勒勞作C,農(nóng)藝和園藝D.風(fēng)調(diào)雨順.材料一最后一段得出一個(gè)什么結(jié)論？這個(gè)結(jié)論是如何推導(dǎo)出來(lái)的，請(qǐng)結(jié)合全文論證過(guò)程簡(jiǎn)要回答。.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮?.C2.C3.A.結(jié)論：綜合文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)以及文化人類(lèi)學(xué)研究成果證明，夏代是存在的。這樣推導(dǎo)：首先提出討論的問(wèn)題，大禹的記載是信史還是純屬杜撰：對(duì)大禹以及夏王朝的研究，提出個(gè)人新看法，將三個(gè)系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)：接著分說(shuō)口耳相傳的傳說(shuō)需要通過(guò)與考古學(xué)發(fā)現(xiàn)、研究成果互相比對(duì)、校正，還要參考社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究的成果，最終作出判定；關(guān)于夏王朝的記載，還見(jiàn)于青銅器；最后再次重申對(duì)大禹及夏王朝的研究,應(yīng)該把文獻(xiàn)史學(xué)、考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和人類(lèi)學(xué)社會(huì)學(xué)理論三個(gè)系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。.首先點(diǎn)明了《禹貢》的地位、實(shí)質(zhì)及對(duì)后世研究的影響；二三兩段說(shuō)到《禹貢》的記載被否認(rèn)并不等于大禹與夏朝也被完全否認(rèn)，而是應(yīng)對(duì)大禹與夏朝的歷史研究，必須重新評(píng)估與認(rèn)識(shí)；四到七段重點(diǎn)論述“夏朝是?個(gè)從漁獵文明走向農(nóng)耕文明，并在高度農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，形成了高度華夏文化”；集團(tuán)式國(guó)家形態(tài)是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的，農(nóng)耕文明決定了中華文化的特征；農(nóng)耕文明誕生的重要條件；最后得出“必須拋棄《禹貢》的影響，拋棄游牧氏族生活范圍的黃河中上游地區(qū)，代之以淮河流域，才能根本解決華夏五千年文明史的歷史進(jìn)程二【解析】【【題詳解】此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.題干“原來(lái)認(rèn)為根本不存在的傳說(shuō)中的人物大禹和夏王朝”說(shuō)法不準(zhǔn)確，文中第一段“關(guān)于大禹，過(guò)去一直認(rèn)為，他是一個(gè)傳說(shuō)中的人物，大禹創(chuàng)立的夏王朝，可能是靠不住的”強(qiáng)調(diào)了“可能”性。B.題干”包括《夏本紀(jì)》在內(nèi)的幾乎所有先秦古籍都有對(duì)大禹的記載”意思是《夏本紀(jì)》是先秦古籍，文中“到了西漢司馬遷作《史記》，其中《五帝本紀(jì)》后第二篇就是《夏本紀(jì)》”知《夏本紀(jì)》是西漢的。D.題干“只要我們拋棄一切與《禹貢》和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)地理范圍為依據(jù)的研究成果，夏文化研究就能走入正軌”說(shuō)法太絕對(duì)，文中“必須拋棄《禹貢》的影響，拋棄游牧氏族生活范圍的黃河中上游地區(qū)，代之以淮河流域，才能根本解決華夏五千年文明史的歷史進(jìn)程”，強(qiáng)調(diào)了可能性。應(yīng)選C。【2題詳解】此題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。C.題干“表現(xiàn)出他對(duì)待歷史文獻(xiàn)不夠嚴(yán)肅的一面”不正確，文中“正是因?yàn)榇笥砼c夏朝的真實(shí)存在，《禹貢》才被戰(zhàn)國(guó)人士假托大禹之名，以求實(shí)現(xiàn)全國(guó)治理的宏偉藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)全國(guó)一統(tǒng)的天下大治”知不是司馬遷對(duì)待歷史不嚴(yán)肅，恰恰說(shuō)明《禹貢》的地位及影響力。應(yīng)選Co【3題詳解】此題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。文中“農(nóng)耕文明本質(zhì)上需要順天應(yīng)命，需要守望田園，需要辛勤勞作。它不需要培養(yǎng)侵略和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)技藝，而是需要掌握爭(zhēng)取豐收的農(nóng)藝和園藝；企盼風(fēng)調(diào)雨順，營(yíng)造人和的環(huán)境”，尤其“它不需要培養(yǎng)侵略和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)技藝”知“戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪”不是農(nóng)耕文明誕生的重要條件。應(yīng)選Ao"題詳解】此題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度及分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首段“大禹的記載是信史還是純屬杜撰，這是今天我們要討論的第一個(gè)問(wèn)題”知提出問(wèn)題，第二段“對(duì)大禹以及夏王朝的研究，我有個(gè)新的看法，那就是，必須把以下三個(gè)系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)”知提出自己的觀點(diǎn)，三段”我認(rèn)為，從口耳相傳的傳說(shuō)，到《五帝本紀(jì)》之后的《夏本紀(jì)》，究竟可靠不可靠，需要通過(guò)與考古學(xué)發(fā)現(xiàn)、研究成果互相比對(duì)、校正，還要參考社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究的成果，最終作出判定”是說(shuō)“從口耳相傳到文字記載的文獻(xiàn)史學(xué)”；四段“關(guān)于夏王朝的記載，還見(jiàn)于青銅器”是說(shuō)“考古學(xué)興起以后，從考古開(kāi)掘的遺跡遺物來(lái)進(jìn)行研究的考古學(xué)系統(tǒng)”最后再次重申自己的觀點(diǎn)''綜合文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)以及文化人類(lèi)學(xué)研究成果證明，夏代是存在的二【5題詳解】此題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首段“《禹貢》占據(jù)了相當(dāng)重要的地位”“《禹貢》只是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人的一篇假托大禹的全國(guó)規(guī)劃藍(lán)圖”“《禹貢》的影響力也深遠(yuǎn)影響后世對(duì)夏朝歷史的研究”概括出《禹貢》的地位、實(shí)質(zhì)、影響力；二三兩段中”《禹貢》的記載被否認(rèn)，那么大禹與夏朝是否也被完全否認(rèn)了呢？當(dāng)然不是”“《禹貢》的現(xiàn)實(shí)性被否認(rèn)，對(duì)大禹與夏朝的歷史研究，必須重新評(píng)估與認(rèn)識(shí)”知正確的做法是重新評(píng)估與認(rèn)識(shí)；由四到七段的關(guān)鍵句“夏朝是一個(gè)從漁獵文明走向農(nóng)耕文明，并在高度農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，形成了高度華夏文化”“這種國(guó)家形態(tài)是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的，農(nóng)耕文明決定了中華文化的特征”“農(nóng)耕文明本質(zhì)上需要順天應(yīng)命，需要守望田園，需要辛勤勞作。它不需要培養(yǎng)侵略和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)技藝，而是需要掌握爭(zhēng)取豐收的農(nóng)藝和園藝；企盼風(fēng)調(diào)雨順，營(yíng)造人和的環(huán)境”“必須拋棄《禹貢》的影響，拋棄游牧氏族生活范圍的黃河中上游地區(qū)，代之以淮河流域，才能根本解決華夏五千年文明史的歷史進(jìn)程”得出文章的脈絡(luò)。【點(diǎn)睛】論述類(lèi)文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等。考核概念命題點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路：歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核?；镜脑O(shè)錯(cuò)類(lèi)型有混淆范圍、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問(wèn)、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。（二）現(xiàn)代文閱讀n（此題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：豐子愷先生的人品與畫(huà)品［注］朱光潛在當(dāng)代畫(huà)家中，我認(rèn)識(shí)豐子愷先生最早，也最清楚。說(shuō)起來(lái)已是二十年前的事了。那時(shí)候他和我都在上虞白馬湖春暉中學(xué)教書(shū)。他在湖邊蓋了一座極簡(jiǎn)單而亦極整潔的平屋。同事夏丐尊、冬那么亭、劉薰宇諸人和我都和子愷是吃酒談天的朋友，常在一塊聚會(huì)。酒后見(jiàn)真情，讀人各有勝概，我最喜歡子愷那一副面紅耳熱、雍容恬靜、一團(tuán)和氣的風(fēng)度。后來(lái)我們都離開(kāi)白馬湖，在上海同辦立達(dá)學(xué)園。大家擠住在一條僻窄而又不大干凈的小巷里。學(xué)校初辦，我們奔波籌備，都顯得很忙碌，子愷仍是那副雍容恬靜的樣子，而事情卻不比旁人做得少。雖然由山林搬到城市，生活比擬緊張而窘迫，我們還保持著嚼豆腐干花生米吃酒的習(xí)慣。酒后有時(shí)子愷高興起來(lái)了，就拈一張紙作幾筆漫畫(huà)，畫(huà)后自己木刻，畫(huà)和刻都在片時(shí)中完成，我們傳看，心中各自歡喜，也不多加評(píng)語(yǔ)，在文藝中領(lǐng)取樂(lè)趣。當(dāng)時(shí)的朋友中浙江人居多，那一批浙江朋友們都有一股清氣，即FI常生活也別有一般趣味，卻不像普通文人風(fēng)雅清高。子愷于“清”字之外又加一個(gè)“和”字。他的兒女環(huán)坐一室，時(shí)有憨態(tài)，他見(jiàn)著居然微笑；他自己畫(huà)成一幅畫(huà)，刻成一塊木刻，拿著看看，欣然微笑；在人生世相中他偶然遇見(jiàn)一件有趣的事，他也還是欣然微笑。他老是那樣渾然本色，無(wú)憂(yōu)無(wú)嗔，無(wú)世故氣，亦無(wú)矜持氣。英山谷嘗稱(chēng)周茂叔“胸中灑落如光風(fēng)霽月”，我的朋友中只有子愷庶幾有這種氣象。當(dāng)時(shí)一般朋友中有一個(gè)不常現(xiàn)身而人人都感到他的影響的一一弘一法師。他是子愷的先生。在許多地方，子愷都得益于這位老師。他的音樂(lè)圖畫(huà)文學(xué)書(shū)法的趣味，他的品格風(fēng)采都頗近于弘一。在我初認(rèn)識(shí)他時(shí)，他就已隨弘?信持佛法。不過(guò)他始終沒(méi)有出家，他不忍離開(kāi)他的家庭。他通常吃素，不過(guò)做客時(shí)怕給人家添麻煩，也隨人吃肉邊菜。他的言動(dòng)舉止都自然圓融，亳無(wú)拘束勉強(qiáng)。我認(rèn)為他是一個(gè)真正能了解佛家精神的人。他的性情向來(lái)深摯，待人無(wú)論尊卑大小，一律謁然可親，也偶露俠義風(fēng)味。弘一法師近來(lái)圓寂，他不遠(yuǎn)千里，親自到嘉定來(lái)，請(qǐng)馬蠲叟先生替他老師作傳。我對(duì)于子愷的人品說(shuō)這么多的話(huà)，因?yàn)橐私馑漠?huà)品，必先了解他的人品。一個(gè)人須先是一個(gè)藝術(shù)家，才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)。子愷從頂至踵是一個(gè)藝術(shù)家，他的胸襟，他的言動(dòng)笑貌都是藝術(shù)的。他的作品有一點(diǎn)與時(shí)下一般畫(huà)家不同的，就是他有至性深情的流露。子愷本來(lái)習(xí)過(guò)西畫(huà)，在中國(guó)他最早作木刻，這兩點(diǎn)對(duì)于他的作風(fēng)都有顯著的影響。但是這些只是浮面的形象，他的基本精神還是中國(guó)的，或者說(shuō)，東方的。我知道他嘗玩味前人詩(shī)詞，但是我不嘗看見(jiàn)他臨摹中國(guó)舊畫(huà)。他的底本大半是實(shí)際人生一片段，他看得準(zhǔn)，發(fā)覺(jué)其中情趣，立時(shí)鋪紙揮毫，一揮而就。他的題材變化極多，可是每一幅都有一點(diǎn)令人永久不忘的東西。我二十年前看過(guò)他的?些畫(huà)稿一一例如《指冷玉笙寒》《月上柳梢頭》，到于今腦里還有很清晰的印象。他的畫(huà)里有詩(shī)意，有諧趣，有悲天憫人的意味；它有時(shí)使你悠然物外，有時(shí)使你置身市塵，也有時(shí)使你啼笑皆非，肅然起敬。他的畫(huà)極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實(shí)中寓深永之致。他的畫(huà)就像他的人。書(shū)畫(huà)在中國(guó)本有同源之說(shuō)。子愷在書(shū)法.上曾經(jīng)下過(guò)很久的功夫。時(shí)下一般畫(huà)家的毛病就在墨不入紙,畫(huà)掛起來(lái)看時(shí)，好像是飄浮在紙上，沒(méi)有生根；他們自以為超逸空靈，其實(shí)是畫(huà)家所謂“敗筆”，像患虛癥的人的浮脈，是生命力微弱的征候。子愷的畫(huà)卻沒(méi)有這種毛病。他用筆盡管疾如飄風(fēng)，而筆筆穩(wěn)重沉著，像箭頭釘入堅(jiān)石似的。在這方面，我想他得力于他的性格，他的木刻訓(xùn)練和他在書(shū)法上所下的功夫。文本二：文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才能產(chǎn)生詩(shī)意?，F(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩(shī)意，但那不是真正的詩(shī)意。如有些詩(shī)一樣，有些詩(shī)每一句似乎都有詩(shī)意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩(shī)的。而有些詩(shī)每一句都平白如話(huà)，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱(chēng)作詩(shī)。我害怕那些外表詩(shī)意的浮華的散文?，F(xiàn)在人寫(xiě)東西，多是為寫(xiě)東西而寫(xiě)東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多但好作品少的一個(gè)原因。試想想，你有多少詩(shī)意要發(fā)，有多少情要感慨？其實(shí)許多作者并不是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)散文的，他們?cè)谧鰟e的學(xué)問(wèn)的過(guò)程中偶爾為之，倒寫(xiě)成了傳世的散文之作。說(shuō)到趣味，散文要寫(xiě)得有趣味當(dāng)然有形式方面的、語(yǔ)言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話(huà)。我稱(chēng)之為閑話(huà)，是他們?cè)趯?xiě)作時(shí)常常把一件事說(shuō)清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話(huà)，但是，這些話(huà)恰恰增加了文章的趣味。（節(jié)選自賈平凹《我時(shí)當(dāng)今散文的一些看法》）【注】朱光潛（1897-1986）,當(dāng)代著名美學(xué)家，文本一《豐子愷先生的人品與畫(huà)品》是作者為嘉定豐子愷畫(huà)展所作。6.以下與文本中加點(diǎn)詞有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.文中所寫(xiě)“諸人”，熱愛(ài)文藝，情趣高雅，雖性格各異，卻有“竹林七賢”那種不羈的性格，頗具魏晉風(fēng)骨。B.豐子愷的畫(huà)作《月上柳梢頭》，據(jù)題目可推知，作品描繪的應(yīng)該是八月十五中秋夜賞燈時(shí)年輕人約會(huì)的情景。C.黃山谷即黃庭堅(jiān)，“胸中灑落如光風(fēng)霽月”形容一個(gè)人個(gè)性如春風(fēng)般和煦，借此意在贊美豐子愷雍容恬靜。D.朱佩弦，現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、民主戰(zhàn)士，具有民族氣節(jié)。和豐子愷畫(huà)作一樣，朱佩弦的散文也充滿(mǎn)了詩(shī)意。.以下對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不無(wú)項(xiàng)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）a,豐子愷的畫(huà)作平易深刻，用筆沉著，深受人們喜愛(ài)，這得益r?他的性格和他深厚的藝術(shù)功底。.本文通過(guò)對(duì)豐子愷語(yǔ)言、神態(tài)、行為等特征的描繪，展現(xiàn)了一個(gè)人品與畫(huà)品統(tǒng)一的畫(huà)家形象。C.豐子愷興之所至提筆作畫(huà)，表達(dá)出他高超技藝，同時(shí)也讓朋友們感受到文藝中的真正樂(lè)趣。D.雖然這篇散文是作者為嘉定豐子愷畫(huà)展所作，但作者對(duì)他的贊美是發(fā)自?xún)?nèi)心的，是真情流露。.豐子愷的畫(huà)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)加以概括。某中學(xué)組織學(xué)習(xí)名家優(yōu)秀散文，欲對(duì)《豐子愷的人品與畫(huà)品》進(jìn)行評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合兩那么文本，列出評(píng)論要點(diǎn)?！敬鸢浮?.D7.B.①有至性深情：②基本精神是中國(guó)的（東方的）；③取材于實(shí)