建筑工程的社會史觀課件

第三講建設(shè)工程的社會史觀1、建設(shè)工程的文化史觀2、建設(shè)工程的宗教史觀3、建設(shè)工程的經(jīng)濟(jì)史觀

4、建設(shè)工程與社會變遷第三講建設(shè)工程的社會史觀1、建設(shè)工程的文化史觀1）文化史觀2）建筑文化史觀3）建筑文化現(xiàn)象4）樹立正確的建設(shè)工程文化史觀

1、建設(shè)工程的文化史觀1）文化史觀

a）文化的社會學(xué)定義：文化是人類群體或社會所共有的產(chǎn)品，包括價值觀、語言、知識和物質(zhì)對象等。文化的要素：符號、價值觀、規(guī)范、物質(zhì)文化。人們通過社會互動學(xué)習(xí)社會文化。社會取決于同一文化中互動的人們。文化是互動的結(jié)果。人類社會和文化不能獨(dú)立存在。1）文化史觀亞文化：當(dāng)一個社會中某一群體的文化既包括主流文化的特征，又包括某些獨(dú)有的不為其他群體所共有的文化特征時，這種文化就叫做亞文化。反文化：直接挑戰(zhàn)主流文化的價值觀、信仰、理想、制度和其他方面的亞文化，稱之為反文化。亞文化：當(dāng)一個社會中某一群體的文化既包括主流文化的特征，又包a）社會文化定義是一個復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會里所獲得的一切能力與習(xí)慣。人類學(xué)之父E.B.泰勒（1832-1917）a）社會文化定義人類學(xué)之父E.B.泰勒文化的三大系統(tǒng)物質(zhì)文化（表層，技術(shù)系統(tǒng)）制度文化（中層，社會學(xué)系統(tǒng)）精神文化（深層，意識形態(tài)系統(tǒng)）文化的三大系統(tǒng)文化演進(jìn)人類文化的最早標(biāo)志是在大約300萬年前形成的。早期社會文化是通過物質(zhì)文化的片段保存下來的。大約4萬年以前，人類在世界的大部分地區(qū)出現(xiàn)。開始建造居所。大約1萬年以前，人類社會形成定居點(diǎn)。逐漸的，城市開始發(fā)展。文化演進(jìn)文化的差異現(xiàn)象每一種文化都是不同的。主要是自然條件和社會條件的不同。文化的普遍性人類學(xué)研究表明：幾乎所有文化都具有相同的社會結(jié)構(gòu)和文化意義的基礎(chǔ)。文化的差異現(xiàn)象人類創(chuàng)造了物質(zhì)文化，人類也能改變物質(zhì)文化。非物質(zhì)文化的所有因素都必須適應(yīng)物質(zhì)文化。人類創(chuàng)造了物質(zhì)文化，人類也能改變物質(zhì)文化。非物質(zhì)文化的所有因2）建設(shè)工程的文化史觀建設(shè)工程的文化與文化本身同構(gòu)對應(yīng)。建筑作為物質(zhì)產(chǎn)品，具有物質(zhì)文化的特征。建設(shè)工程的過程，具有制度文化的內(nèi)涵。建筑的形態(tài)，具有精神文化的境界。其中建筑的精神文化，是建筑之靈魂。

2）建設(shè)工程的文化史觀中國地域遼闊，歷史悠久，形成了一套完整的建筑體系和獨(dú)特的建筑文化。在人與建筑、人與環(huán)境融合的文化脈搏帶動下，中國建筑形成宮殿建筑、宗教建筑、園林建筑、居住建筑、祭祀性建筑及陵墓建筑等不同種類的建筑，具有北國淳厚、江南秀麗、蜀中樸雅、塞外雄渾、云貴高原絢麗多彩等地域性特點(diǎn)。中國地域遼闊，歷史悠久，形成了一套完整的建筑體系和獨(dú)特的建筑戰(zhàn)國時成書的《考工記》——是中國最早的一種城市規(guī)劃學(xué)說?！稜I造法式》[宋]李誡——是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍。戰(zhàn)國時成書的《考工記》——是中國最早的一種城市規(guī)劃學(xué)說。目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的四合院位于陜西歧山縣鳳雛村，西周早期建筑遺址。距今3000年。它建在一個夯土臺上（長45.2、寬32.5米），總面積約1500平米。它以影壁、門道、前堂、后室為中軸，東西兩側(cè)配置廂房，并有回廊相連，形成一個前后兩進(jìn)、東西對稱的全封閉院落。目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的四合院安陽殷墟的面積超過30平方公里，中間一條洹水自西北向東南流入，小屯村周圍有巨大的宮殿區(qū)，西北是王陵區(qū)。此外，還有居民聚落和手工作坊，包括頗具規(guī)模的鑄銅作坊及燒陶、制骨等多種手工作坊址。這是3000年前的一個都城。

安陽殷墟的面積超過30平方公里，中間一條洹水自西北向東南流入鄭州商城占地20余平方公里，這里有巨大的宮殿區(qū)，還有居民聚落和手工作坊。距今3600年。鄭州商城占地20余平方公里，這里有巨大的宮殿區(qū)，還有居民聚落

河南偃師二里頭發(fā)現(xiàn)的1號基址，是我國最早的宮殿遺址，約距今3850—3550年。它平面近正方形，面積近一萬平米，方向352o。臺基面高出當(dāng)時的地面0.8米。基址的中部偏北處，為一座主體殿堂建筑，它的四周有圍廊，南面有寬敞的大門，東面、北面還有側(cè)門。

宮殿的主體建筑，平面呈長方形，東西長36米，南北寬15米。從上面的柱洞可以推斷，這里原有面闊8間、進(jìn)深3間的大型木構(gòu)建筑。推測宮殿的頂部是四面坡建筑。這件偶方彝蓋四面坡式樣，大致反映了它的形狀。這是一座布局緊湊，主次分明，頗為雄偉壯觀的宮殿建筑。它開了后世歷代宮殿建筑的先河。

河南偃師二里頭發(fā)現(xiàn)的1號基址，是我國最早的宮殿遺

早期采礦、冶、鑄銅遺址以江西瑞昌銅嶺發(fā)現(xiàn)的采礦遺址最早，距今3400年。這是在湖北大冶銅綠山古銅礦拍攝的采礦遺址，可以看到每個豎井下都連有巷道。這是采用坑采方法，從幾十米下的深處攫取礦石。為了防止塌陷，確保工匠的人身安全，人們在豎井與巷道內(nèi)設(shè)置完整的木質(zhì)支護(hù)，使它成為密閉的空間。發(fā)掘中從未發(fā)現(xiàn)巷塌人亡的情形，表明它起到了預(yù)期的功效。他們從深處掘取礦石時，已很好地解決了提升、通風(fēng)、排水等技術(shù)。早期采礦、冶、鑄銅遺址以江西瑞昌銅嶺發(fā)現(xiàn)的采礦遺陶寺遺址——中國最早的文明誕生地之一位于襄汾縣汾河以東、塔兒山西麓，距今4500-4000年左右。這里的窯洞、居址、水井及等級分明的墓葬、龍盤、鼉鼓、特磬等重要禮器，預(yù)示了中國古代文明的誕生，為堯部落所創(chuàng)造的最初“中國”之所在陶寺遺址——中國最早的文明誕生地之一位于襄汾縣汾河以東、塔兒

浙江省考古所重大考古成果：在距今5300~4000年的良渚遺址區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)一座面積290萬平方米的古城，其年代不晚于良渚文化晚期，具體的建筑年代，有待進(jìn)一步考古確定。考古學(xué)家指出，這是長江中下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的良渚文化時期的城址，也是目前所發(fā)現(xiàn)的同時代中國最大的城址。當(dāng)時“良渚”勢力占據(jù)了半個中國，新發(fā)現(xiàn)的這座古城，相當(dāng)于良渚時的首都。浙江省考古所重大考古成果：在距今5300~4003）中國建筑文化現(xiàn)象a）傳統(tǒng)建筑文化的象征主義b）原始文明的悠久歷史象征---建筑風(fēng)水c）“不破不立”思想風(fēng)起云涌3）中國建筑文化現(xiàn)象中國傳統(tǒng)建筑文化的象征主義1、追求與宇宙和諧合一“人法地，地法天、天法道，道法自然。”2、向往神仙圣境、佛國世界3、宣揚(yáng)儒家文化的禮制“修身、齊家、治國、平天下?！?、希冀子孫繁衍生息的生殖觀念儒家思想源于遠(yuǎn)古男根生殖崇拜，道家思想源于遠(yuǎn)古女陰生殖崇拜5、祈求幸福、平安、吉利中國傳統(tǒng)建筑文化的象征主義陰陽、五行學(xué)說是中國古代哲學(xué)的重要組成部分。五行說以水、火、木、金、土作為構(gòu)成世界萬物的元素。五行相生相克：木生火、火生土、土生金、水生木；水勝火，火勝金、木勝土、土勝水。

陰陽、五行學(xué)說是中國古代哲學(xué)的重要組成部分。我國原始文明的悠久歷史象征---建筑風(fēng)水1）《辭?！返娘L(fēng)水定義：風(fēng)水：也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向、水流等形式，能招致住者或葬者一家的禍福。2）古“風(fēng)水”的概念，一般認(rèn)為源自晉代郭璞的《葬經(jīng)》?！对峤?jīng)》中說:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”。又說:“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之”、“深淺得乘,風(fēng)水自成”等等。3）現(xiàn)代風(fēng)水界的定義：風(fēng)水學(xué)是在我國傳統(tǒng)文化及其科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上建立起來的一門分析人類居住選址、規(guī)劃、營造的一門實用技術(shù)，俗稱“相地術(shù)”。4）其他風(fēng)水定義：風(fēng)水的含意就是那些像風(fēng),像水一樣透明的、不可見的,但卻能夠?qū)ξ覀兊纳?、生理產(chǎn)生重大影響的一些事物.

這就是"風(fēng)水"之所以叫做風(fēng)水的字面上的含意.我國原始文明的悠久歷史象征---建筑風(fēng)水2）風(fēng)水的別稱：建筑風(fēng)水淵源流長,有不少流派與別稱,主要有堪輿、地理和形法等。“堪輿”一詞釋義,東漢許慎認(rèn)為:“堪,天道;輿,地道”，即堪輿是謂“天地之道”?？啊⑤浭菨h唐時期風(fēng)水的兩個主要派系之一,其宗旨是“法天地,象四時”。強(qiáng)調(diào)宇宙自然與人類的和諧同一?！暗乩怼币辉~,最早出現(xiàn)在《周易?系辭上》中,書中說:“易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道,仰以觀于天文,俯察于地理,是故知幽明之故”。王充在《論衡?自紀(jì)篇》中說:“天有日月星辰謂之文,地有山川陵谷謂之理”。天文與地理對應(yīng),即所謂天道、地道,兩者相關(guān)而有別。《禮記?月令》中說:“毋變天之道,毋絕地之理,毋亂人之紀(jì)”。在天道與地道之間又增加了人道,天道、地道、人道的最高境界就是天時、地利、人和。把“地理”作為“風(fēng)水”的別稱,一直沿用至今2）風(fēng)水的別稱：傳統(tǒng)風(fēng)水中有關(guān)“氣”的概念是什么呢？“氣”說的主要內(nèi)容包括三個方面：一是“氣”的涵義,通常表述為“云,山川氣也”(東漢許慎《說文解字》);“山水者,陰陽之氣也”(青囊海角經(jīng));“食為味,味為氣”

(《大戴禮?四代》)。二是“氣”的性態(tài),如表述的有:“負(fù)陰陽之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中而為生氣,發(fā)而生乎萬物?！?“四正四隅,八方之中,各有其氣,氣之陽者,從風(fēng)而行,氣之陰者,從水而行?！?高見南《相宅?經(jīng)纂》);“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間”(《孟子?公孫丑》)。三是有關(guān)“氣”的功能與作用,如:“凡地氣,從下蔭人,力沉而緩;天氣熙育人身,力浮而速。故陽宅下承地之吉?dú)?尤欲上乘天之旺氣也。”(相宅?經(jīng)纂);“內(nèi)氣萌生,外氣成形,內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成”(青烏先生葬經(jīng));“天地合氣,萬物自生”(《論衡?自然》)。傳統(tǒng)風(fēng)水中有關(guān)“氣”的概念是什么呢？“氣”說的主要內(nèi)容包括三網(wǎng)絡(luò)上的風(fēng)水形象網(wǎng)絡(luò)上的風(fēng)水形象風(fēng)水是中國古代天人合一、陰陽學(xué)說及儒、道、佛諸家學(xué)說的綜合運(yùn)用。風(fēng)水理論的產(chǎn)生和形成是有一定科學(xué)道理的，它的天人合一，須乎自然的觀點(diǎn)更是具有時代色彩，但經(jīng)過歷代江湖術(shù)士的穿鑿附會，自然也加入了虛妄與迷信的成分。由于風(fēng)水在民間的巨大影響，也使其滲入到了百姓的日常生活之中。風(fēng)水是中國古代天人合一、陰陽學(xué)說及儒、道、佛諸家學(xué)說的綜合運(yùn)c）“不破不立”思想風(fēng)起云涌建筑工程作為權(quán)力和舊時代的象征，在歷次改朝換代中，幾經(jīng)毀損。5000年歷史的狀況：武王滅商，鹿臺被焚；秦焚六國都城，而項羽焚秦咸陽宮，大火三月不滅；西漢末年，王莽篡權(quán)，宮廷皆毀；東漢董卓大火焚洛陽。歷次戰(zhàn)爭及對古建筑保護(hù)不力，泱泱文明大國，留今古建筑屈指可數(shù)。目前城市建設(shè)大拆大建，功能提升，文化漸失。我國目前建筑平均壽命不到30年，發(fā)達(dá)國家平均大約為80年。

c）“不破不立”思想風(fēng)起云涌4）樹立正確的建設(shè)工程文化史觀a)合理：繼承和弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀的建筑文化。b)合情：科學(xué)對待建筑文化中的風(fēng)俗、習(xí)慣。c)合一：了解文化共性，促進(jìn)和尊重古今、中外建筑文化的融合和多樣性，促進(jìn)建筑文化創(chuàng)新。d)合法：保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)，促進(jìn)建筑功能和建筑文化的有機(jī)統(tǒng)一。4）樹立正確的建設(shè)工程文化史觀2、建設(shè)工程的宗教史觀1)宗教的定義:是一種信仰和實踐體系,通過這一體系，某群人對其感受到的神圣之物、通常還包括超自然的東西，進(jìn)行闡釋并作出反應(yīng)。所有社會都有宗教存在，只是在表現(xiàn)方式和制度化形式上存在差異。宗教的兩重性：促進(jìn)社會穩(wěn)定；阻撓社會變革。2、建設(shè)工程的宗教史觀2）建設(shè)工程與宗教思想中國傳統(tǒng)文化深受儒、道、佛教三大思想體系的影響。中國建筑文化思想以三教為出發(fā)點(diǎn)。追求天地人的宇宙大系統(tǒng)和諧合一。2）建設(shè)工程與宗教思想3、建設(shè)工程的經(jīng)濟(jì)史觀1）社會經(jīng)濟(jì)的定義：是由一些組織和過程組成，通過這些組織和過程，商品和服務(wù)得以生產(chǎn)和分配。2）在市場經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者是關(guān)鍵的決策者。經(jīng)濟(jì)必須在市場中表現(xiàn)出來的偏好作出反應(yīng)。3）在一種經(jīng)濟(jì)中，用來刺激商品和服務(wù)的生產(chǎn)的措施有兩種類型：物質(zhì)刺激和精神刺激。4）市場社會主義是一種經(jīng)濟(jì)制度：公有制和相對平均的收入分配制度與強(qiáng)調(diào)市場力量和分散決策的資本主義制度相結(jié)合。5）建設(shè)工程的工程過程和參與者角色與經(jīng)濟(jì)社會狀況同步。3、建設(shè)工程的經(jīng)濟(jì)史觀4、建設(shè)工程與社會變遷1）社會變遷的原因：物質(zhì)環(huán)境、人口、技術(shù)、非物質(zhì)文化、文化傳播過程、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及促進(jìn)變遷的認(rèn)為努力等是引起社會變遷的重要原因。2）現(xiàn)代化：經(jīng)濟(jì)行為從其他形式的社會關(guān)系中分離出來；勞動異化程度上升；經(jīng)濟(jì)從第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變；行政管理活動細(xì)致化；地域和社會流動增加先賦地位影響力下降和自致地位重要性的擴(kuò)展；擴(kuò)展家庭的衰退；社會控制的正軌化；世俗化；大眾傳播和大眾文化的增長；政治權(quán)力的集中；人們心理和價值觀的變化。3）后工業(yè)時期的社會發(fā)展特征：服務(wù)行業(yè)繼續(xù)擴(kuò)大并逐漸統(tǒng)治整個經(jīng)濟(jì)；許多勞動形式被自動化和電腦化體系所代替；勞動大軍主要由白領(lǐng)和中產(chǎn)階級工人組成；社會對知識分子和技術(shù)知識給予高度重視；政府成為社會中的統(tǒng)治力量。4）建設(shè)工程的社會性決定了他的不可替代性。4、建設(shè)工程與社會變遷上海環(huán)球金融中心

正在建設(shè)中的環(huán)球金融中心建筑主體凈高492米，在“樓頂高度”和“人可到達(dá)高度”兩方面都是世界第一。地上101層，總建筑面積約37.73萬平方米，1997年8月27日正式奠基，

2008年4月將全部建成。環(huán)球金融中心旨在建成中國辦公樓的經(jīng)典之作，為各國企業(yè)提供最高水準(zhǔn)的辦公空間。因此，它的主要部分7—77層為辦公區(qū)。79—87層設(shè)計建一家有150間客房的六星級賓館。觀光層的層位是90—97層。

總投資1000億日元，由“上海環(huán)球金融中心有限公司”建設(shè)。該公司是由森海外株式會社與日本33家具有代表性的銀行、保險、商社等企業(yè)成立的聯(lián)合體全額出資。

上海環(huán)球金融中心正在建設(shè)中的環(huán)球金融中心建筑主建筑工程的社會史觀課件建筑工程的社會史觀課件

外觀設(shè)計是美國非常著名的KPF公司的主任設(shè)計師威廉來主持的。威廉跟從著名的建筑設(shè)計大師貝聿銘先生學(xué)了5年，可能受到中國傳統(tǒng)文化的影響，設(shè)計主要是按中國傳統(tǒng)文化的陰陽觀念來進(jìn)行的。位于浦東陸家嘴的上海明珠塔的造型是一個實心球體，環(huán)球金融中心建成后與之正好形成一虛一實，遙相呼應(yīng)的藝術(shù)美感。而中國傳統(tǒng)建筑中有“月洞門”的造型，這個鏤空圓形也體現(xiàn)了東方文化“天與地”的精粹，從底部的棱形到頂部的“圓洞”，中國文化在這里有一個溝通過去與未來的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。外觀設(shè)計是美國非常著名的KPF公司的主任設(shè)計師威

當(dāng)然，設(shè)計成“圓洞”的主要考慮還是在于減小風(fēng)力的影響。這么高的摩天大樓，如果400多米高的地方仍然是“鐵板一塊”，很難保證在大風(fēng)下不出問題。不過，這個“圓洞”的尺寸可就是彼得森最得意的“神來之筆”了。彼得森說，50米的“圓洞”直徑就是不遠(yuǎn)處“東方明珠”第二個球的大小，在那兒看“圓洞”正好形成視覺中軸——“明珠”鑲嵌在“圓洞”中，上海的建筑群在空中也有了聯(lián)系。當(dāng)然，設(shè)計成“圓洞”的主要考慮還是在于減小風(fēng)力

有風(fēng)水師認(rèn)為，這棟樓如一把利劍插在上海的動脈上，在風(fēng)水上稱為“一劍封喉局”。

中國的傳統(tǒng)風(fēng)水理論認(rèn)為，上海是中國大龍脈的盡頭，即“龍首”；一劍直插“龍首”，謂之“斬首”、“封喉”，風(fēng)水破壞的力量將很大。當(dāng)?shù)仫L(fēng)水師指出，此樓在陸家嘴的龍脈的正東方，即風(fēng)水上說的“炳泉東架筆”。金融本身就是屬金的，東方屬木，所謂克者為用材，正是賺錢的好地方。正是上海金融區(qū)的龍脈走向迎風(fēng)態(tài)勢，就是書中所云的卷龍留水。

書云：青龍刀刃入，金枯水止。一旦在這個水口中間用重金的刀刃形建筑劈開，就造成風(fēng)水中的金刃斷曲水格局！這里的妙處就是大樓不會把水路隔斷，而是把水流分流到其他地方，而令到這里的氣數(shù)向周圍散，無法形成陸家嘴這個上海金融區(qū)的原設(shè)計規(guī)劃。

同時，要分流龍脈的氣就需要極多的銳氣，而樓里面工作的人絕大部分都是各個領(lǐng)域的精英人物，故而得以利用他們的銳氣。

原設(shè)計圖外形似兩把軍刀頂著太陽，刀口相對；后經(jīng)修改將頂部的太陽改成了倒梯形，但大格局沒有改變，故而風(fēng)水破壞的力量仍很大。有風(fēng)水師認(rèn)為，這棟樓如一把利劍插在上海的動脈上，

設(shè)計圖有如兩把軍刀穿破大地托起一輪紅日（每天每個人每個時刻通過不同的角度可透過中間的圓洞看到太陽......），這些只是大家因歷史原因形成的個人意識形態(tài)。真正的解是：旱日魚肚白！上海的地理位置猶如魚腑，“旱日魚肚白”本就死穴，設(shè)計人很陰險，在魚腑上挑出兩拔尖刀，讓就在海邊的魚不被烤死，也沒有能力回到水中。魚肚破了，魚自然不能活。設(shè)計圖有如兩把軍刀穿破大地托起一輪紅日（

當(dāng)最初頂部的“圓形”方案受到爭議時，彼得森馬上在圓形的下半部分加了一座橋，就像幾何學(xué)中在一個圓里添一根弦。他得意地對記者說，原來頂部就是設(shè)計成觀光層面的，現(xiàn)在加上一座橋，把左右兩半弧直接連起來了，效果反而更好。這樣修改以后，原來的爭議就不存在了。但是看上去怎么改都一樣！當(dāng)最初頂部的“圓形”方案受到爭議時，彼得森馬

“上海中心”規(guī)劃建設(shè)地點(diǎn)緊鄰金茂大廈和環(huán)球金融中心。金茂大廈高420.5米，建成時堪稱中國第一高樓；正在建設(shè)中的環(huán)球金融中心建筑主體凈高492米，在“樓頂高度”和“人可到達(dá)高度”兩方面都是世界第一。而擬建的“上海中心”分別比金茂大廈、環(huán)球金融中心高出近160米、90米。今年下半年,美國SOM建筑設(shè)計事務(wù)所的官方網(wǎng)站上赫然出現(xiàn)了一個名為"上海中心"項目的介紹,其中項目設(shè)計效果圖顯示上海中心是一座晶瑩剔透、形狀酷似方尖碑的建筑,主體建筑118層,高580米。根據(jù)公開資料,Z3-2地塊(又稱"陸家嘴高爾夫球場地塊")位于浦東陸家嘴金融中心區(qū),東泰路、銀城南路、花園石橋路交界處,北面是金茂大廈,東鄰上海環(huán)球金融中心。建成后將與金茂大廈、環(huán)球金融中心三足鼎立。

“上海中心”規(guī)劃建設(shè)地點(diǎn)緊鄰金茂大廈和上海中心外形概念上海中心外形概念上海環(huán)球金融中心項目反映的社會學(xué)現(xiàn)象1、中外建筑文化的碰撞2、中國傳統(tǒng)建筑文化的影響3、社會互動的不足4、社會力量的較量5、民粹主義思潮的發(fā)泄上海環(huán)球金融中心項目反映的社會學(xué)現(xiàn)象本章總結(jié)本章總結(jié)建筑工程的社會史觀課件第三講建設(shè)工程的社會史觀1、建設(shè)工程的文化史觀2、建設(shè)工程的宗教史觀3、建設(shè)工程的經(jīng)濟(jì)史觀

4、建設(shè)工程與社會變遷第三講建設(shè)工程的社會史觀1、建設(shè)工程的文化史觀1）文化史觀2）建筑文化史觀3）建筑文化現(xiàn)象4）樹立正確的建設(shè)工程文化史觀

1、建設(shè)工程的文化史觀1）文化史觀

a）文化的社會學(xué)定義：文化是人類群體或社會所共有的產(chǎn)品，包括價值觀、語言、知識和物質(zhì)對象等。文化的要素：符號、價值觀、規(guī)范、物質(zhì)文化。人們通過社會互動學(xué)習(xí)社會文化。社會取決于同一文化中互動的人們。文化是互動的結(jié)果。人類社會和文化不能獨(dú)立存在。1）文化史觀亞文化：當(dāng)一個社會中某一群體的文化既包括主流文化的特征，又包括某些獨(dú)有的不為其他群體所共有的文化特征時，這種文化就叫做亞文化。反文化：直接挑戰(zhàn)主流文化的價值觀、信仰、理想、制度和其他方面的亞文化，稱之為反文化。亞文化：當(dāng)一個社會中某一群體的文化既包括主流文化的特征，又包a）社會文化定義是一個復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會里所獲得的一切能力與習(xí)慣。人類學(xué)之父E.B.泰勒（1832-1917）a）社會文化定義人類學(xué)之父E.B.泰勒文化的三大系統(tǒng)物質(zhì)文化（表層，技術(shù)系統(tǒng)）制度文化（中層，社會學(xué)系統(tǒng)）精神文化（深層，意識形態(tài)系統(tǒng)）文化的三大系統(tǒng)文化演進(jìn)人類文化的最早標(biāo)志是在大約300萬年前形成的。早期社會文化是通過物質(zhì)文化的片段保存下來的。大約4萬年以前，人類在世界的大部分地區(qū)出現(xiàn)。開始建造居所。大約1萬年以前，人類社會形成定居點(diǎn)。逐漸的，城市開始發(fā)展。文化演進(jìn)文化的差異現(xiàn)象每一種文化都是不同的。主要是自然條件和社會條件的不同。文化的普遍性人類學(xué)研究表明：幾乎所有文化都具有相同的社會結(jié)構(gòu)和文化意義的基礎(chǔ)。文化的差異現(xiàn)象人類創(chuàng)造了物質(zhì)文化，人類也能改變物質(zhì)文化。非物質(zhì)文化的所有因素都必須適應(yīng)物質(zhì)文化。人類創(chuàng)造了物質(zhì)文化，人類也能改變物質(zhì)文化。非物質(zhì)文化的所有因2）建設(shè)工程的文化史觀建設(shè)工程的文化與文化本身同構(gòu)對應(yīng)。建筑作為物質(zhì)產(chǎn)品，具有物質(zhì)文化的特征。建設(shè)工程的過程，具有制度文化的內(nèi)涵。建筑的形態(tài)，具有精神文化的境界。其中建筑的精神文化，是建筑之靈魂。

2）建設(shè)工程的文化史觀中國地域遼闊，歷史悠久，形成了一套完整的建筑體系和獨(dú)特的建筑文化。在人與建筑、人與環(huán)境融合的文化脈搏帶動下，中國建筑形成宮殿建筑、宗教建筑、園林建筑、居住建筑、祭祀性建筑及陵墓建筑等不同種類的建筑，具有北國淳厚、江南秀麗、蜀中樸雅、塞外雄渾、云貴高原絢麗多彩等地域性特點(diǎn)。中國地域遼闊，歷史悠久，形成了一套完整的建筑體系和獨(dú)特的建筑戰(zhàn)國時成書的《考工記》——是中國最早的一種城市規(guī)劃學(xué)說?！稜I造法式》[宋]李誡——是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍。戰(zhàn)國時成書的《考工記》——是中國最早的一種城市規(guī)劃學(xué)說。目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的四合院位于陜西歧山縣鳳雛村，西周早期建筑遺址。距今3000年。它建在一個夯土臺上（長45.2、寬32.5米），總面積約1500平米。它以影壁、門道、前堂、后室為中軸，東西兩側(cè)配置廂房，并有回廊相連，形成一個前后兩進(jìn)、東西對稱的全封閉院落。目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的四合院安陽殷墟的面積超過30平方公里，中間一條洹水自西北向東南流入，小屯村周圍有巨大的宮殿區(qū)，西北是王陵區(qū)。此外，還有居民聚落和手工作坊，包括頗具規(guī)模的鑄銅作坊及燒陶、制骨等多種手工作坊址。這是3000年前的一個都城。

安陽殷墟的面積超過30平方公里，中間一條洹水自西北向東南流入鄭州商城占地20余平方公里，這里有巨大的宮殿區(qū)，還有居民聚落和手工作坊。距今3600年。鄭州商城占地20余平方公里，這里有巨大的宮殿區(qū)，還有居民聚落

河南偃師二里頭發(fā)現(xiàn)的1號基址，是我國最早的宮殿遺址，約距今3850—3550年。它平面近正方形，面積近一萬平米，方向352o。臺基面高出當(dāng)時的地面0.8米?；返闹胁科碧帲瑸橐蛔黧w殿堂建筑，它的四周有圍廊，南面有寬敞的大門，東面、北面還有側(cè)門。

宮殿的主體建筑，平面呈長方形，東西長36米，南北寬15米。從上面的柱洞可以推斷，這里原有面闊8間、進(jìn)深3間的大型木構(gòu)建筑。推測宮殿的頂部是四面坡建筑。這件偶方彝蓋四面坡式樣，大致反映了它的形狀。這是一座布局緊湊，主次分明，頗為雄偉壯觀的宮殿建筑。它開了后世歷代宮殿建筑的先河。

河南偃師二里頭發(fā)現(xiàn)的1號基址，是我國最早的宮殿遺

早期采礦、冶、鑄銅遺址以江西瑞昌銅嶺發(fā)現(xiàn)的采礦遺址最早，距今3400年。這是在湖北大冶銅綠山古銅礦拍攝的采礦遺址，可以看到每個豎井下都連有巷道。這是采用坑采方法，從幾十米下的深處攫取礦石。為了防止塌陷，確保工匠的人身安全，人們在豎井與巷道內(nèi)設(shè)置完整的木質(zhì)支護(hù)，使它成為密閉的空間。發(fā)掘中從未發(fā)現(xiàn)巷塌人亡的情形，表明它起到了預(yù)期的功效。他們從深處掘取礦石時，已很好地解決了提升、通風(fēng)、排水等技術(shù)。早期采礦、冶、鑄銅遺址以江西瑞昌銅嶺發(fā)現(xiàn)的采礦遺陶寺遺址——中國最早的文明誕生地之一位于襄汾縣汾河以東、塔兒山西麓，距今4500-4000年左右。這里的窯洞、居址、水井及等級分明的墓葬、龍盤、鼉鼓、特磬等重要禮器，預(yù)示了中國古代文明的誕生，為堯部落所創(chuàng)造的最初“中國”之所在陶寺遺址——中國最早的文明誕生地之一位于襄汾縣汾河以東、塔兒

浙江省考古所重大考古成果：在距今5300~4000年的良渚遺址區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)一座面積290萬平方米的古城，其年代不晚于良渚文化晚期，具體的建筑年代，有待進(jìn)一步考古確定?？脊艑W(xué)家指出，這是長江中下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的良渚文化時期的城址，也是目前所發(fā)現(xiàn)的同時代中國最大的城址。當(dāng)時“良渚”勢力占據(jù)了半個中國，新發(fā)現(xiàn)的這座古城，相當(dāng)于良渚時的首都。浙江省考古所重大考古成果：在距今5300~4003）中國建筑文化現(xiàn)象a）傳統(tǒng)建筑文化的象征主義b）原始文明的悠久歷史象征---建筑風(fēng)水c）“不破不立”思想風(fēng)起云涌3）中國建筑文化現(xiàn)象中國傳統(tǒng)建筑文化的象征主義1、追求與宇宙和諧合一“人法地，地法天、天法道，道法自然?！?、向往神仙圣境、佛國世界3、宣揚(yáng)儒家文化的禮制“修身、齊家、治國、平天下。”4、希冀子孫繁衍生息的生殖觀念儒家思想源于遠(yuǎn)古男根生殖崇拜，道家思想源于遠(yuǎn)古女陰生殖崇拜5、祈求幸福、平安、吉利中國傳統(tǒng)建筑文化的象征主義陰陽、五行學(xué)說是中國古代哲學(xué)的重要組成部分。五行說以水、火、木、金、土作為構(gòu)成世界萬物的元素。五行相生相克：木生火、火生土、土生金、水生木；水勝火，火勝金、木勝土、土勝水。

陰陽、五行學(xué)說是中國古代哲學(xué)的重要組成部分。我國原始文明的悠久歷史象征---建筑風(fēng)水1）《辭海》的風(fēng)水定義：風(fēng)水：也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向、水流等形式，能招致住者或葬者一家的禍福。2）古“風(fēng)水”的概念，一般認(rèn)為源自晉代郭璞的《葬經(jīng)》。《葬經(jīng)》中說:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”。又說:“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之”、“深淺得乘,風(fēng)水自成”等等。3）現(xiàn)代風(fēng)水界的定義：風(fēng)水學(xué)是在我國傳統(tǒng)文化及其科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上建立起來的一門分析人類居住選址、規(guī)劃、營造的一門實用技術(shù)，俗稱“相地術(shù)”。4）其他風(fēng)水定義：風(fēng)水的含意就是那些像風(fēng),像水一樣透明的、不可見的,但卻能夠?qū)ξ覀兊纳睢⑸懋a(chǎn)生重大影響的一些事物.

這就是"風(fēng)水"之所以叫做風(fēng)水的字面上的含意.我國原始文明的悠久歷史象征---建筑風(fēng)水2）風(fēng)水的別稱：建筑風(fēng)水淵源流長,有不少流派與別稱,主要有堪輿、地理和形法等?！翱拜洝币辉~釋義,東漢許慎認(rèn)為:“堪,天道;輿,地道”，即堪輿是謂“天地之道”。堪、輿是漢唐時期風(fēng)水的兩個主要派系之一,其宗旨是“法天地,象四時”。強(qiáng)調(diào)宇宙自然與人類的和諧同一?！暗乩怼币辉~,最早出現(xiàn)在《周易?系辭上》中,書中說:“易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道,仰以觀于天文,俯察于地理,是故知幽明之故”。王充在《論衡?自紀(jì)篇》中說:“天有日月星辰謂之文,地有山川陵谷謂之理”。天文與地理對應(yīng),即所謂天道、地道,兩者相關(guān)而有別。《禮記?月令》中說:“毋變天之道,毋絕地之理,毋亂人之紀(jì)”。在天道與地道之間又增加了人道,天道、地道、人道的最高境界就是天時、地利、人和。把“地理”作為“風(fēng)水”的別稱,一直沿用至今2）風(fēng)水的別稱：傳統(tǒng)風(fēng)水中有關(guān)“氣”的概念是什么呢？“氣”說的主要內(nèi)容包括三個方面：一是“氣”的涵義,通常表述為“云,山川氣也”(東漢許慎《說文解字》);“山水者,陰陽之氣也”(青囊海角經(jīng));“食為味,味為氣”

(《大戴禮?四代》)。二是“氣”的性態(tài),如表述的有:“負(fù)陰陽之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中而為生氣,發(fā)而生乎萬物。”;“四正四隅,八方之中,各有其氣,氣之陽者,從風(fēng)而行,氣之陰者,從水而行。”(高見南《相宅?經(jīng)纂》);“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間”(《孟子?公孫丑》)。三是有關(guān)“氣”的功能與作用,如:“凡地氣,從下蔭人,力沉而緩;天氣熙育人身,力浮而速。故陽宅下承地之吉?dú)?尤欲上乘天之旺氣也。”(相宅?經(jīng)纂);“內(nèi)氣萌生,外氣成形,內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成”(青烏先生葬經(jīng));“天地合氣,萬物自生”(《論衡?自然》)。傳統(tǒng)風(fēng)水中有關(guān)“氣”的概念是什么呢？“氣”說的主要內(nèi)容包括三網(wǎng)絡(luò)上的風(fēng)水形象網(wǎng)絡(luò)上的風(fēng)水形象風(fēng)水是中國古代天人合一、陰陽學(xué)說及儒、道、佛諸家學(xué)說的綜合運(yùn)用。風(fēng)水理論的產(chǎn)生和形成是有一定科學(xué)道理的，它的天人合一，須乎自然的觀點(diǎn)更是具有時代色彩，但經(jīng)過歷代江湖術(shù)士的穿鑿附會，自然也加入了虛妄與迷信的成分。由于風(fēng)水在民間的巨大影響，也使其滲入到了百姓的日常生活之中。風(fēng)水是中國古代天人合一、陰陽學(xué)說及儒、道、佛諸家學(xué)說的綜合運(yùn)c）“不破不立”思想風(fēng)起云涌建筑工程作為權(quán)力和舊時代的象征，在歷次改朝換代中，幾經(jīng)毀損。5000年歷史的狀況：武王滅商，鹿臺被焚；秦焚六國都城，而項羽焚秦咸陽宮，大火三月不滅；西漢末年，王莽篡權(quán)，宮廷皆毀；東漢董卓大火焚洛陽。歷次戰(zhàn)爭及對古建筑保護(hù)不力，泱泱文明大國，留今古建筑屈指可數(shù)。目前城市建設(shè)大拆大建，功能提升，文化漸失。我國目前建筑平均壽命不到30年，發(fā)達(dá)國家平均大約為80年。

c）“不破不立”思想風(fēng)起云涌4）樹立正確的建設(shè)工程文化史觀a)合理：繼承和弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀的建筑文化。b)合情：科學(xué)對待建筑文化中的風(fēng)俗、習(xí)慣。c)合一：了解文化共性，促進(jìn)和尊重古今、中外建筑文化的融合和多樣性，促進(jìn)建筑文化創(chuàng)新。d)合法：保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)，促進(jìn)建筑功能和建筑文化的有機(jī)統(tǒng)一。4）樹立正確的建設(shè)工程文化史觀2、建設(shè)工程的宗教史觀1)宗教的定義:是一種信仰和實踐體系,通過這一體系，某群人對其感受到的神圣之物、通常還包括超自然的東西，進(jìn)行闡釋并作出反應(yīng)。所有社會都有宗教存在，只是在表現(xiàn)方式和制度化形式上存在差異。宗教的兩重性：促進(jìn)社會穩(wěn)定；阻撓社會變革。2、建設(shè)工程的宗教史觀2）建設(shè)工程與宗教思想中國傳統(tǒng)文化深受儒、道、佛教三大思想體系的影響。中國建筑文化思想以三教為出發(fā)點(diǎn)。追求天地人的宇宙大系統(tǒng)和諧合一。2）建設(shè)工程與宗教思想3、建設(shè)工程的經(jīng)濟(jì)史觀1）社會經(jīng)濟(jì)的定義：是由一些組織和過程組成，通過這些組織和過程，商品和服務(wù)得以生產(chǎn)和分配。2）在市場經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者是關(guān)鍵的決策者。經(jīng)濟(jì)必須在市場中表現(xiàn)出來的偏好作出反應(yīng)。3）在一種經(jīng)濟(jì)中，用來刺激商品和服務(wù)的生產(chǎn)的措施有兩種類型：物質(zhì)刺激和精神刺激。4）市場社會主義是一種經(jīng)濟(jì)制度：公有制和相對平均的收入分配制度與強(qiáng)調(diào)市場力量和分散決策的資本主義制度相結(jié)合。5）建設(shè)工程的工程過程和參與者角色與經(jīng)濟(jì)社會狀況同步。3、建設(shè)工程的經(jīng)濟(jì)史觀4、建設(shè)工程與社會變遷1）社會變遷的原因：物質(zhì)環(huán)境、人口、技術(shù)、非物質(zhì)文化、文化傳播過程、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及促進(jìn)變遷的認(rèn)為努力等是引起社會變遷的重要原因。2）現(xiàn)代化：經(jīng)濟(jì)行為從其他形式的社會關(guān)系中分離出來；勞動異化程度上升；經(jīng)濟(jì)從第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變；行政管理活動細(xì)致化；地域和社會流動增加先賦地位影響力下降和自致地位重要性的擴(kuò)展；擴(kuò)展家庭的衰退；社會控制的正軌化；世俗化；大眾傳播和大眾文化的增長；政治權(quán)力的集中；人們心理和價值觀的變化。3）后工業(yè)時期的社會發(fā)展特征：服務(wù)行業(yè)繼續(xù)擴(kuò)大并逐漸統(tǒng)治整個經(jīng)濟(jì)；許多勞動形式被自動化和電腦化體系所代替；勞動大軍主要由白領(lǐng)和中產(chǎn)階級工人組成；社會對知識分子和技術(shù)知識給予高度重視；政府成為社會中的統(tǒng)治力量。4）建設(shè)工程的社會性決定了他的不可替代性。4、建設(shè)工程與社會變遷上海環(huán)球金融中心

正在建設(shè)中的環(huán)球金融中心建筑主體凈高492米，在“樓頂高度”和“人可到達(dá)高度”兩方面都是世界第一。地上101層，總建筑面積約37.73萬平方米，1997年8月27日正式奠基，

2008年4月將全部建成。環(huán)球金融中心旨在建成中國辦公樓的經(jīng)典之作，為各國企業(yè)提供最高水準(zhǔn)的辦公空間。因此，它的主要部分7—77層為辦公區(qū)。79—87層設(shè)計建一家有150間客房的六星級賓館。觀光層的層位是90—97層。

總投資1000億日元，由“上海環(huán)球金融中心有限公司”建設(shè)。該公司是由森海外株式會社與日本33家具有代表性的銀行、保險、商社等企業(yè)成立的聯(lián)合體全額出資。

上海環(huán)球金融中心正在建設(shè)中的環(huán)球金融中心建筑主建筑工程的社會史觀課件建筑工程的社會史觀課件

外觀設(shè)計是美國非常著名的KPF公司的主任設(shè)計師威廉來主持的。威廉跟從著名的建筑設(shè)計大師貝聿銘先生學(xué)了5年，可能受到中國傳統(tǒng)文化的影響，設(shè)計主要是按中國傳統(tǒng)文化的陰陽觀念來進(jìn)行的。位于浦東陸家嘴的上海明珠塔的造型是一個實心球體，環(huán)球金融中心建成后與之正好形成一虛一實，遙相呼應(yīng)的藝術(shù)美感。而中國傳統(tǒng)建筑中有“月洞門”的造型，這個鏤空圓形也體現(xiàn)了東方文化“天與地”的精粹，從底部的棱形到頂部的“圓洞”，中國文化在這里有一個溝通過去與未來的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。外觀設(shè)計是美國非常著名的KPF公司的主任設(shè)計師威

當(dāng)然，設(shè)計成“圓洞”的主要考慮還是在于減小風(fēng)力的影響。這么高的摩天大樓，如果400