《規(guī)訓(xùn)與懲罰》(?？?課件

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》

米歇爾·?？轮?/p>

劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯

北京：三聯(lián)書店1999年政治學(xué)許承忠?？潞喗槊仔獱枴じ？拢?926-1984）20世紀(jì)極富挑戰(zhàn)性和反叛性的法國思想家。青年時期就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校，以后曾擔(dān)任多所大學(xué)的教職。1970年起任法蘭西學(xué)院思想系統(tǒng)史的教授，直至去世。?？碌拇蠖鄶?shù)研究致力于考察具體的歷史，由此開掘出縱多富有沖擊力的思想主題，從而激烈地批判現(xiàn)代理性話語；同時?？碌男形娘L(fēng)格具有鮮明的文學(xué)色彩，講究修辭，包含激情，這也是他在歐美世界產(chǎn)生巨大影響的一個重要原因。福柯的譜系學(xué)方法

在后現(xiàn)代主義的諸子百家中，?？聦τ谏鐣?、知識、話語和權(quán)力的分析無疑是獨樹一幟的。他旗幟鮮明地反對啟蒙運動的合法性及其與理性、進步和解放的意義勾連，指出，所謂現(xiàn)代性實際上不外是一種新的控制和統(tǒng)治形式，而理性的主體和客觀的知識等等都是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是在特定社會歷史條件下權(quán)力控制的結(jié)果。福柯這種將現(xiàn)代社會中的宏大敘事置于特定的歷史與社會中去研究其被構(gòu)成的過程、意義及其相互關(guān)系的路徑，就是一種為人所熟悉的譜系學(xué)方法。

知識與權(quán)力

?？乱饬x上的知識型實際上就是一種權(quán)力機制，是通過規(guī)訓(xùn)的一種權(quán)力表達(dá)，規(guī)訓(xùn)塑造了個體，是權(quán)力的特殊手段。個體既是權(quán)力行使的對象，又是權(quán)力行使的工具。各種知識參與合作的刑事司法過程目的在于規(guī)范化，消除一切不規(guī)范的社會和心理因素，通過對于身體和精神的規(guī)訓(xùn)，塑造出溫馴和有用的主體。各種參與規(guī)訓(xùn)的學(xué)科由于也參與了共同的政治目的而具有了社會規(guī)范的功能，這些學(xué)科的研究相應(yīng)地強化了規(guī)訓(xùn)手段，最終強化了社會控制。主要內(nèi)容一緒論——《規(guī)訓(xùn)與懲罰》主要內(nèi)容和觀點二《規(guī)訓(xùn)與懲罰》導(dǎo)論三肉體的酷刑四刑罰改革和三種懲罰方式的并存五規(guī)訓(xùn)的特點與手段六監(jiān)獄的誕生《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的主要內(nèi)容《規(guī)訓(xùn)與懲罰》所考察的懲罰權(quán)力的歷史包括三個階段：中世紀(jì)和近代早期：肉體酷刑古典時期（指近代絕對君主制和法國大革命時期）：人道主義改革者的夢想：懲罰權(quán)力的符號技術(shù)；現(xiàn)代社會：體現(xiàn)了現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)的監(jiān)獄和規(guī)范化監(jiān)督?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》的主要觀點現(xiàn)代社會對犯人的監(jiān)禁關(guān)押（監(jiān)獄）并非懲罰方式文明化、人道化的結(jié)果，而是懲罰的權(quán)力技術(shù)更精微化的結(jié)果，是一種統(tǒng)治方式和權(quán)力技術(shù)運用的改變。這種現(xiàn)代的懲罰權(quán)力技術(shù)與一套知識、“科學(xué)”體系有著緊密的關(guān)聯(lián)，后者為前者提供合法性證明。導(dǎo)論

“本書旨在論述關(guān)于現(xiàn)代靈魂（主體）與一種新的審判權(quán)力之間相互關(guān)系的歷史，論述現(xiàn)行的科學(xué)—法律綜合體的系譜。在這種綜合體中，懲罰權(quán)力獲得了自身的基礎(chǔ)、證明和規(guī)則，擴大了自己的效應(yīng)，并且用這種綜合體掩飾自己超常的獨特性?！保?4頁）導(dǎo)論

3.研究問題的路徑：肉體的政治經(jīng)濟學(xué)懲罰制度應(yīng)該置于某種有關(guān)肉體的“政治經(jīng)濟”中來考察，盡管它們并不使用粗暴的、血腥的懲罰，但是最終涉及的總是肉體，即肉體及其力量、它們的可利用性和可馴服性、對它們的安排和征服。三肉體酷刑酷刑：酷刑是一種技術(shù)，它并非一種無法無天的極端狂暴表現(xiàn)；酷刑是一種儀式。1.法律功能：復(fù)制犯罪真相——使罪犯成為自己罪行的宣告者、沿用懺悔的場面、將公開受刑與罪行本身聯(lián)系起來（復(fù)制犯罪場面）。2.政治功能：恢復(fù)君王的權(quán)力。懲罰權(quán)是君主對其敵人宣戰(zhàn)權(quán)利的一個層面，公開的酷刑是重建受到傷害的君權(quán)的儀式。3.政治風(fēng)險：劫法場、喧鬧公堂四刑罰改革與三種懲罰方式的并存18世紀(jì)后半期，對公開酷刑的抗議愈益增多——刑罰改革——改革者們的批評與其說是針對當(dāng)權(quán)者的殘忍，不如說是針對一種糟糕的權(quán)力體制（88頁）其首要目標(biāo)是：使對非法活動的懲罰和鎮(zhèn)壓變成一種有規(guī)則的功能；不是要懲罰得少些，而是要懲罰得更有效些；或許應(yīng)該減輕懲罰的嚴(yán)酷性，但目的在于使懲罰更具有普遍性和必要性。四刑罰改革與三種懲罰方式的并存1.懲罰的符號技術(shù)人們不應(yīng)該從罪行的角度，而應(yīng)從防止其重演的角度來計算一種刑罰。懲罰不再是一種展示的儀式，而是一種表示障礙的符號。通過這種懲罰符號的技術(shù)而賦予懲罰權(quán)力一種經(jīng)濟而有效的手段，這種手段能夠把一切行為編成符碼，控制整個非法活動領(lǐng)域。四刑罰改革與三種懲罰方式的并存1.懲罰的符號技術(shù)懲罰的符號技術(shù)不再將懲罰通過公開處決中制造過度痛苦和公開羞辱的儀式運用于肉體，而是運用于精神，運用于在一切人腦海中傳播著的表象和符號。四刑罰改革與三種懲罰方式的并存2.監(jiān)禁懲罰的出現(xiàn)監(jiān)禁本是刑罰中的一種，但是在18世紀(jì)晚期以前它沒有被作為一般的懲罰形式提出來，它并沒有以它的時間性作為唯一的調(diào)整原則來涵蓋整個刑罰領(lǐng)域。但是到19世紀(jì)初，監(jiān)禁就成為基本的懲罰形式，以各種形式占據(jù)了介入死刑和罰款之間的幾乎整個懲罰領(lǐng)域。四刑罰改革與三種懲罰方式的并存3.三種懲罰方式的并存于是在18世紀(jì)晚期，存在著三種懲罰權(quán)力的方式：第一種是依然發(fā)揮作用的，基于舊的君主制度的方式。懲罰是君權(quán)的一種儀式，對犯人肉體施加報復(fù)。第二種是懲罰的符號技術(shù)方式。懲罰應(yīng)使用符號，并應(yīng)能得到迅速傳播，作用于人的靈魂（精神）。第三種是監(jiān)獄制度。懲罰被視為對人實行強制的技術(shù)。它通過在習(xí)慣、行為中流下的痕跡，施展訓(xùn)練肉體的方法。它們是懲罰權(quán)力運作的三種方式，是三種權(quán)力技術(shù)學(xué)。五規(guī)訓(xùn)的特點與手段1.人體成為規(guī)訓(xùn)的對象人體是權(quán)力的對象和目標(biāo)，肉體是“馴順”的，可以被駕馭、使用、改造和改善。其中心觀念是“馴順性”。規(guī)訓(xùn)制造出馴服的、訓(xùn)練有素的肉體；規(guī)訓(xùn)既增強了人體的力量（從功利的經(jīng)濟角度），又減弱了人體的力量（從服從的政治角度）。五規(guī)訓(xùn)的特點與手段2.人體規(guī)訓(xùn)的技術(shù)（3）創(chuàng)生的籌劃。規(guī)訓(xùn)技術(shù)致力于利潤的持續(xù)增長或最大限度地使用時間。分解活動片斷、確定每一片斷的持續(xù)時間、根據(jù)每個人的水平、資歷、級別為他規(guī)定適合于他的操練。（4）力量的編排。規(guī)訓(xùn)把單個的力量組織起來，以期獲得一種高效率的機制。單個肉體的安置、移動及與其它肉體的結(jié)合，年齡系列也是機制的部件，精確的命令系統(tǒng)，等等。五規(guī)訓(xùn)的特點與手段3.規(guī)訓(xùn)的手段規(guī)訓(xùn)權(quán)力的主要功能是為了更好地挑選和征用而訓(xùn)練。規(guī)訓(xùn)權(quán)力的成功應(yīng)歸因于使用了簡單的手段：（1）層級監(jiān)視。規(guī)訓(xùn)的實施必須有一種借助監(jiān)視而實行強制的機制。監(jiān)視能夠誘發(fā)出權(quán)力的效應(yīng)。層級監(jiān)視的空間“筑巢”體現(xiàn)在工人居住區(qū)、醫(yī)院、收容所、監(jiān)獄和學(xué)校的建設(shè)中。五規(guī)訓(xùn)的特點與手段3.規(guī)訓(xùn)的手段（2）規(guī)范化裁決。在一切規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)的核心都有一個處罰機制。它享有某種司法特權(quán)，有自己的法律、自己規(guī)定的罪行、特殊的審判形式。規(guī)訓(xùn)分割了法律所不能染指的領(lǐng)域。五規(guī)訓(xùn)的特點與手段3.規(guī)訓(xùn)的手段（2）規(guī)范化裁決。規(guī)訓(xùn)處罰所特有的一個處罰理由是不規(guī)范，即不符合準(zhǔn)則。規(guī)訓(xùn)處罰具有縮小差距的功能，因此它實質(zhì)上應(yīng)該是矯正性的。獎—罰二元體制，對行為和表現(xiàn)的定義基于善與惡兩個對立的價值；規(guī)訓(xùn)機構(gòu)排列出“好的”與“壞的”對象的等級順序，作為獎、罰的依據(jù)。五規(guī)訓(xùn)的特點與手段3.規(guī)訓(xùn)的手段（3）檢查檢查把層級監(jiān)視的技術(shù)和規(guī)范化裁決的技術(shù)結(jié)合起來。A、檢查把可見狀態(tài)轉(zhuǎn)換為權(quán)力的行使。對象的可見性確保了權(quán)力對他們的統(tǒng)治。B、檢查把個體引入文件領(lǐng)域。檢查留下了一大批按人頭、按時間匯集的詳細(xì)檔案。檢查不僅把人置于監(jiān)視領(lǐng)域，也把人置于書寫的網(wǎng)絡(luò)中。一種“書寫權(quán)力“作為規(guī)訓(xùn)機制的一個部分建立起來。六監(jiān)獄的誕生1.全景敞視建筑英國思想家邊沁作為監(jiān)獄改革的提倡者，提出全景倘視建筑的構(gòu)想。

其構(gòu)造的基本原理是大家所熟知的：四周是一個環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔。瞭望塔有一圈大窗戶，對著環(huán)形建筑。環(huán)形建筑被分成許多小囚室，每個囚室都貫穿建筑物的橫切面。各囚室都有兩個窗戶，一個對著里面，與塔的窗戶相對，另一個對著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端。然后，所需要做的就是在中心瞭望塔安排一名監(jiān)督者，在每個囚室里關(guān)進一個瘋?cè)嘶蛞粋€病人、一個罪犯、一個工人、一個學(xué)生。六監(jiān)獄的誕生1.全景敞視建筑通過逆光效果，人們可以從瞭望塔的與光源恰好相反的角度，觀察四周囚室里被囚禁者的小人影。這些囚室就像是許多小籠子、小舞臺。在里面，每個演員都是煢煢孓立，各具特色并歷歷在目。倘視建筑機制在安排空間單位時，使之可以被隨時觀看和一眼辨認(rèn)。總之，它推翻了牢獄的原則，或者更準(zhǔn)確地說，推翻了它的三個功能——封閉、剝奪光線和隱藏。它只保留下第一功能，消除了另外兩個功能充分的光線和監(jiān)督者的注視比黑暗更能有效第捕捉囚禁者。六監(jiān)獄的誕生2.全景倘視主義由此產(chǎn)生了全景倘視建筑的主要后果：在囚禁者身上造成一種有意識的和持續(xù)的可見狀態(tài)，從而確保權(quán)力自動地發(fā)揮作用。這種建筑成為一個創(chuàng)造和維系一種獨立于權(quán)力行使者的權(quán)力關(guān)系的機制。邊沁提出了一個原則：權(quán)力應(yīng)該是可見的但又是無法確知的。所謂“可見的”，即被囚禁者應(yīng)不斷地目睹著窺視他的中心瞭望塔的高大輪廓。所謂“無法確知的”，即被囚禁者應(yīng)該在任何時候都不知道自己是否被窺視。六監(jiān)獄的誕生2.全景倘視主義這是一種重要的機制，因為它使權(quán)力自動化和非個性化，權(quán)力不再體現(xiàn)在某個人身上，而是體現(xiàn)在對于肉體、表面、光線、目光的某種統(tǒng)一分配上，體現(xiàn)在一種安排上。這種安排的內(nèi)在機制能夠產(chǎn)生制約每個人的關(guān)系。除了監(jiān)視功能，全景倘視建筑還是一個實驗室，可以被當(dāng)做一個進行試驗、改造行為、規(guī)訓(xùn)人的機構(gòu)。可以用來試驗藥品，監(jiān)視其效果；可以根據(jù)犯人罪行和特點，試驗不同的懲罰方法，尋找最有效的方法，等等。六監(jiān)獄的誕生全景倘視建筑注定要傳遍整個社會機體。它的使命就是變成一種普遍功能。3.監(jiān)獄的誕生規(guī)訓(xùn)的技術(shù)與手段加上全景倘視模式，其后果就是監(jiān)獄的誕生。總結(jié)按照?？碌挠^點，規(guī)訓(xùn)代替酷刑是古典時期轉(zhuǎn)向