人教統(tǒng)編版《人皆有不忍人之心》(完美版)課件1

人皆有不忍人之心孟子人皆有不忍人之心1學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.把握孟子的“四端”說(shuō)。3.梳理本文的說(shuō)理思路，把握孟子的論辯藝術(shù)學(xué)習(xí)目標(biāo)2

孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。元朝追封為“亞圣”。孟子的主要思想就是:仁、義、善。孟子有如下一些言論和思想:在人性方面，主張性善論。以為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民"省刑罰，薄稅斂。"他從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出"暴其民甚，則以身弒國(guó)亡，"又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿?，由于不仁而失天下。?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生，在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強(qiáng)調(diào)要以"禮義"來(lái)約束自己的一言一行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，"萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!"走進(jìn)作者孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想3

《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子(萬(wàn)章等)共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄?guó)思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱"四書"。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。就像我們的教科書一樣。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，從此直到清末，"四書"一直是科舉必考內(nèi)容?！睹献印愤@部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。(五經(jīng):《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》)《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經(jīng)典之一。篇目有:(一)《梁惠王》上、下，(二)《公孫丑》上、下，(三)《滕文公》上、下，(四)《離婁》上、下，(五)《萬(wàn)章》上、下，(六)《告子》上、下，(七)《盡心》上、下。關(guān)于《孟子》《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子4第三層從“由是觀之”到文末。《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！安蝗倘酥摹保笐z愛(ài)別人的心。達(dá)：流通，指泉水涌出。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（狀語(yǔ)后置句），非惡其聲而然也。沒(méi)有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。先王有憐愛(ài)別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；舉例論證（今人將見孺子將入于井…）譯文：凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。你認(rèn)為孟子的論斷“人皆有不忍人之心”“四端說(shuō)”因?yàn)檫@種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行認(rèn)證也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。謂其君不能者，賊其君者也。

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。歷史背景第三層從“由是觀之”到文末。孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制5《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛(ài)別人的心?！叭倘恕?，狠心對(duì)待別人。“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。題目釋義《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》題目釋義6初讀課文——文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。忍人：狠心對(duì)待別人。斯：于是，就。以：用。運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。譯文：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王有憐愛(ài)別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛(ài)別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。初讀課文——文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人7所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（狀語(yǔ)后置句），非惡其聲而然也。所以：…的原因。今：表假設(shè)，如果。乍：突然。怵惕：驚駭，恐懼。惻隱：哀痛，憐憫。內(nèi)：同“納”，結(jié)交。要：求取。惡：厭惡。然：這樣。譯文：之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心，（是因?yàn)椋┤绻腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都會(huì)產(chǎn)生驚奇同情的心理——這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱8由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡。譯文：由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心9惻隱之心，仁之端也（判斷句）。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。端：萌芽，發(fā)端。之：主謂取獨(dú)。是：這。猶：就像

譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。惻隱之心，仁之端也（判斷句）。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，10有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。而：表轉(zhuǎn)折。賊：名詞作動(dòng)詞，傷害。

譯文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。而11凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！比唬和ā叭肌薄＿_(dá)：流通，指泉水涌出。茍：如果。保：使…安定。事：侍奉。譯文：凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充12具體探究一、孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？

明確：孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端”。具體探究一、孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？明確：孟子13惻隱---仁羞惡---義辭讓---禮是非---智人皆有不忍人之心四心四端人皆有不忍人之心

不忍人之政行仁政惻隱---仁人皆有不忍人之心四心四端人皆有不忍人之心14在現(xiàn)實(shí)生活中是否具有可行性，為什么？第三層從“由是觀之”到文末。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。沒(méi)有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。賊：名詞作動(dòng)詞，傷害。孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。“不忍人之心”，指憐愛(ài)別人的心。沒(méi)有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；譯文：由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。具體探究二、本文的論證思路是怎樣的？

全文可分為三層第一層由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。第二層由“所以謂人皆有不認(rèn)人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點(diǎn)。第三層從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴(kuò)充“四端”的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中是否具有可行性，為什么？具體探究二、本文的論證思15具體探究三、本文運(yùn)用了哪些論證方法？

正反對(duì)比論證（正面：人皆有不忍人之心/反面：無(wú)惻隱之心，非人也…）比喻論證（若火之始然，泉之始達(dá)。）舉例論證（今人將見孺子將入于井…）具體探究三、本文運(yùn)用了哪些論證方法？正反對(duì)比論證（16拓展延伸

你認(rèn)為孟子的論斷“人皆有不忍人之心”“四端說(shuō)”在現(xiàn)實(shí)生活中是否具有可行性，為什么？拓展延伸你認(rèn)為孟子的論斷“人皆有不忍人之心”“四端說(shuō)”17主題歸納《人皆有不忍人之心》從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。因?yàn)檫@種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行認(rèn)證也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。主題歸納《人皆有不忍人之心》從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都18課下作業(yè)完成同步練習(xí)冊(cè)拓展閱讀《孟子公孫丑上》課下作業(yè)完成同步練習(xí)冊(cè)19謝謝大家謝謝大家20人皆有不忍人之心孟子人皆有不忍人之心21學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.把握孟子的“四端”說(shuō)。3.梳理本文的說(shuō)理思路，把握孟子的論辯藝術(shù)學(xué)習(xí)目標(biāo)22

孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。元朝追封為“亞圣”。孟子的主要思想就是:仁、義、善。孟子有如下一些言論和思想:在人性方面，主張性善論。以為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民"省刑罰，薄稅斂。"他從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出"暴其民甚，則以身弒國(guó)亡，"又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿?，由于不仁而失天下。?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生，在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強(qiáng)調(diào)要以"禮義"來(lái)約束自己的一言一行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，"萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!"走進(jìn)作者孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想23

《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子(萬(wàn)章等)共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱"四書"。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。就像我們的教科書一樣。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，從此直到清末，"四書"一直是科舉必考內(nèi)容?！睹献印愤@部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。(五經(jīng):《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》)《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經(jīng)典之一。篇目有:(一)《梁惠王》上、下，(二)《公孫丑》上、下，(三)《滕文公》上、下，(四)《離婁》上、下，(五)《萬(wàn)章》上、下，(六)《告子》上、下，(七)《盡心》上、下。關(guān)于《孟子》《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子24第三層從“由是觀之”到文末?！度私杂胁蝗倘酥摹愤x自《孟子·公孫丑上》以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！安蝗倘酥摹?，指憐愛(ài)別人的心。達(dá)：流通，指泉水涌出。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（狀語(yǔ)后置句），非惡其聲而然也。沒(méi)有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。先王有憐愛(ài)別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；舉例論證（今人將見孺子將入于井…）譯文：凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。你認(rèn)為孟子的論斷“人皆有不忍人之心”“四端說(shuō)”因?yàn)檫@種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行認(rèn)證也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。謂其君不能者，賊其君者也。

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。歷史背景第三層從“由是觀之”到文末。孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制25《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛(ài)別人的心?！叭倘恕?，狠心對(duì)待別人。“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。題目釋義《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》題目釋義26初讀課文——文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。忍人：狠心對(duì)待別人。斯：于是，就。以：用。運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。譯文：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王有憐愛(ài)別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛(ài)別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。初讀課文——文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人27所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（狀語(yǔ)后置句），非惡其聲而然也。所以：…的原因。今：表假設(shè)，如果。乍：突然。怵惕：驚駭，恐懼。惻隱：哀痛，憐憫。內(nèi)：同“納”，結(jié)交。要：求取。惡：厭惡。然：這樣。譯文：之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心，（是因?yàn)椋┤绻腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都會(huì)產(chǎn)生驚奇同情的心理——這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱28由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡。譯文：由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心29惻隱之心，仁之端也（判斷句）。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。端：萌芽，發(fā)端。之：主謂取獨(dú)。是：這。猶：就像

譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。惻隱之心，仁之端也（判斷句）。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，30有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。而：表轉(zhuǎn)折。賊：名詞作動(dòng)詞，傷害。

譯文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。而31凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！比唬和ā叭肌?。達(dá)：流通，指泉水涌出。茍：如果。保：使…安定。事：侍奉。譯文：凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充32具體探究一、孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？

明確：孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端”。具體探究一、孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？明確：孟子33惻隱---仁羞惡---義辭讓---禮是非---智人皆有不忍人之心四心四端人皆有不忍人之心

不忍人之政行仁政惻隱---仁人皆有不忍人之心四心四端人皆有不忍人之心34在現(xiàn)實(shí)生活中是否具有可行性，為什么？第三層從“由是觀之”到文末。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。以不忍人