倫理學復習大綱【完】

倫理學復習大綱【題型】一、名詞解釋：2’*5=10二、辨析：4’*5=20三、簡答：8’*5=40四、論述：10’*3=30【導言】【一、倫理學的研究對象】1、倫理學是研究道德的學問。2、倫理與道德①倫：從人從倫，在《說文解字》中訓為“輩理：事物和行為當然的律則和道理。倫理：對人的社會關系的應然性的認識，指處理人倫關系的道理或規(guī)則。②道：做人的根本的原則和方法，正確規(guī)則。道德：既有“德行與德性的規(guī)范”之意，也有“符合規(guī)范的德行和德性”之意。③倫理：更多地表達既有的社會關系（秩序社會意味。道德：更多地用于個人，更多含有主觀，內在，個體性意味。3、馬克思主義倫理學學問。（等軟約束）來維系，調整人與人、人與自然（利益）關的觀念品質、行為活動的總和。、人與自然的諸種關系。②道德不同于其他4、倫理學基本問題：（新發(fā)展：道義與功利的關系問題）的不同回答，形成個人主義和集體主義、利己主義和利他主義等觀點對立?！镜谝徽隆總惱硭枷雮鹘y(tǒng)【第二節(jié)】中國倫理思想傳統(tǒng)1、中國倫理思想傳統(tǒng)的主要特征①總體上以儒家倫理思想為主干，是唯一一脈相承而又流傳至今的倫理思想傳統(tǒng)。具有顯著的連續(xù)性和綿延性。②家國同構基礎上的忠孝倫理（家族主義。③公眾愛國的整體主義精神（群體主義。④仁愛和諧的倫理情懷。⑤以義制利的道德價值追求。⑥修身為本的尊道貴德傳統(tǒng)。⑦包容會通的倫理文化情懷。2、中國古代傳統(tǒng)倫理思想研討的主要問題①人性善惡問題②義利（理欲）關系問題（道德與物質）③道德原則與道德規(guī)范問題（群己關系）④道德的社會作用⑤道德的起源⑥道德修養(yǎng)和道德教育【第三節(jié)】西方倫理思想傳統(tǒng)1、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要特征①崇真愛智，以智慧為至善②意志自由，提倡自我認識，尊重人和人的價值③博愛主義，號召普愛眾生，平等待人④崇尚功利，渴求快樂與幸福2、西方傳統(tǒng)倫理思想主要探討的問題①道德的起源和基礎的問題②道德與物質利益的關系問題③道德原則與道德規(guī)范的問題④道德評價的依據(jù)問題【第三章】道德的起源與發(fā)展【第一節(jié)】道德的起源1、馬克思主義道德起源論（道德產生條件）（）②道德是適應社會關系調節(jié)需要的產物；社會關系是道德產生的直接基礎。件。的基本視角。【第二節(jié)】道德的歷史演變※辨析、評價各時期道德1、原始社會道德成為原始社會道德關系和原始人道德行為、道德品質的基本特征、基本原則。②共同勞動、團結互助是原始社會最重要的道德規(guī)范。維護氏族內部自由、平等也是原始社會道德的重要規(guī)范。（是一種平等互助的原始共同體道德）④推崇勇敢剛強、吃苦耐勞、正直誠實的道德品德。⑤道德形式單純質樸，道德具備絕對權威力量。⑤特征：剛剛超脫蒙昧的道德純樸性和野蠻性并存、直觀性、狹隘性、自發(fā)性、外在性。2、奴隸社會道德①人類完整意義上的道德形態(tài)開始形成。②奴隸主階級道德成為主要社會道德。奴隸社會的奴隸主階級道德顯現(xiàn)出貪婪性、野蠻性、自利性等特征。律。3、封建社會道德①封建社會道德的根本目的是為了維護宗法等級關系。②確立了內容更加系統(tǒng)。結構更加嚴密的道德規(guī)范體系。③具有表面的正當性與實質的虛偽性。④被統(tǒng)治階級的農民階級表達了一定程度的道德自覺2）渴望和追求“等貴賤，均貧富4、奴隸社會和封建社會道德的主要內容：①貫穿并起主導作用的道德原則是忠于君主。②維護人身依附和宗法等級關系。③鄙視勞動，歧視婦女，男尊女卑。5、奴隸社會和封建社會道德的基本特征：①道德的進步與退步相伴隨。②道德成為社會上層建筑和意識形態(tài)的獨立組成部分。③政治道德化（道德政治化，道德宗教化。6、資本主義社會道德①是人際關系的商品化和拜金主義的蔓延。②資產階級道德以個人主義和利己主義為核心。③資產階級自由、平等、博愛具有抽象性和虛偽性。④無產階級道德開始形成并在實踐中發(fā)展。7、道德形成的兩條線索①物質資料的生產和再生產②人自身的生產和再生產道德形成的前奏期：第一批從動物界脫離出來的原始人（形成中的人）①物質資料：天然秩序②人類自身：受原始的本能和沖動的支配①②都為自然調節(jié)道德形成的萌芽期：古人階段（早期智人）①物質資料：天然秩序被打破——產生道德需要②人類自身：形成血緣家庭，排除集團內部輩分婚——原始道德意識開端道德的形成期：新人時期（晚期智人）①物質資料：對勞動活動的自覺管理，從自然法則到人為規(guī)則。②人類自身：形成氏族公社，氏族內部禁止通婚——人類最早的道德規(guī)范之一?！镜谌?jié)】道德發(fā)展的規(guī)律性1、道德發(fā)展的具體過程是曲折的，但其總趨勢仍然是不斷進步的。2、道德隨社會歷史條件的變化而變化①道德受一定社會經濟發(fā)展水平和經濟制度的制約。德總是在繼承前一種形態(tài)道德的基礎上發(fā)展起來的。反作用。3、道德在善惡矛盾的辯證運動中發(fā)展（道德的發(fā)展是一個辯證的否定過程）4、道德在批判繼承中發(fā)展治的部分。式上的互相借用，這也是道德批判繼承的一種基本形式?！镜谒恼隆康赖碌谋举|、結構與功能【第一節(jié)】道德的本質1（一般本質識現(xiàn)象。①道德的性質和基本原則、規(guī)范反映了與之相應的社會經濟關系的性質和內容。（社會經濟關系的性質決定了各種道德體系的性質）②道德隨著社會經濟關系的變化而變化。它也反映著人類的普遍性。④作為社會意識的道德一經產生，便有相對獨立性。2、道德是一種特殊的調節(jié)方式（特殊本質，本質上是一種調整人與人，人與社因此是一種非制度化的、柔性的內在的規(guī)范。（道德是一種非制度化的規(guī)范）（道德規(guī)范是一種內化的規(guī)范）③持久性與廣泛性相一致。3（深層本質范人們的行為并通過人們的實踐活動體現(xiàn)出來的社會意識。①道德是一種以知道人的行為為目的、以形成人的正確的行為方式為內容的精神，在本質上是知行合一的。②道德不僅是一種精神性的價值，更是實現(xiàn)價值的行動。③道德是一種立足現(xiàn)實而追求理想，并以理想來改造和提升現(xiàn)實的精神。將外在的準則規(guī)范直接灌輸?shù)饺藗儍刃模纬蓚€人的做人標準和價值目標。⑤總之，道德作為一種實踐精神，是特殊的意識信念、行為準則、評價選擇等方面的價值體系，是調節(jié)社會關系、發(fā)展個人品質、提高精神境界諸活動的動力?！赖屡c其他調節(jié)方式的區(qū)別與聯(lián)系4、道德與政治的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：①對經濟關系的作用方式不同②反映社會存在的內容不同③歷史發(fā)展的過程和前途不同（政治會消亡，而道德不會）聯(lián)系：①政治對道德有保證作用②道德對政治有支持作用（道德為政治提供價值合理性基礎）5、道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：①調節(jié)范圍、表現(xiàn)形式、實現(xiàn)方式和存續(xù)時間不同②會出現(xiàn)合德不合法，合法不合德的情況聯(lián)系：①法規(guī)是最重要、最基本的德規(guī)②道德是法的價值靈魂，為法律提供道義支持③法律是道德的權利支柱，為道德提供有力保障6、道德與宗教的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：①反映生活的方式不同——虛幻與真實②調節(jié)生活的力量不同——神威與人道③鑄造靈魂的手段不同——他律與自律④對自我的態(tài)度不同——宗教的對神自卑與道德的自尊以宗教教義的方式加以表達，其實質是道德生活規(guī)則的神圣化。的社會倫理秩序。7、道德與文藝的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：①研究范圍廣狹不同，文藝更廣②反映社會生活方式不同③知道人們生活手段不同聯(lián)系：①文以載道，文藝傳播道德內容②道德影響文藝的社會價值，文藝影響社會的道德風尚【第二節(jié)】道德的結構1、社會道德結構道德活動三要素組成的結構體系。2、個體道德結構（個體道德是相對于社會道德而言的，是社會道德在個體身上的內化。）容的主觀方面，包括個體道德意識過程和個體道德意識傾向兩個層面。調節(jié)道德關系的具有善惡價值的行為。它是個體道德的主觀見之于客觀的方面，包括個體道德行為過程和個體道德行為傾向兩個層面?！镜谌?jié)】道德的功能與作用1、道德的功能（）（認識功能是指道德作為人類認識世界的一種特殊方式，運用善惡、榮辱、義務、良心等道德范疇，反映人類的道德實踐活動③道德還具有激勵功能和導向功能（教育功能（1）激勵功能表現(xiàn)為道德能夠人們追求理想的目標生活的質量?！赖屡c其他調節(jié)的異同2、道德調節(jié)與法律調節(jié)的異同同：①都是主要的社會調節(jié)手段，兩者相輔相成、相互促進。異：①對于人們社會活動和社會關系的調節(jié)，法律調節(jié)是以“必須怎樣”為尺度進行調節(jié)，而道德調節(jié)則是以“應當怎樣”為尺度進行調節(jié)。的作用。③道德調節(jié)還可以彌補法律調節(jié)的缺失與不足，強化人的責任感、是非感、※道德功能的特殊性3、道德功能的特殊性①調節(jié)功能的特殊性：1）調節(jié)的力量是社會輿論，傳統(tǒng)習慣，內心信念。2）調節(jié)的尺度是“應當怎樣”，且具有多層次性。3）道德的調節(jié)點是以或多或少的自我犧牲為前提。②認識功能的特殊性：1）認識對象（角度）是個人與整體、個人與個人之間的利益關系。2）認識方式是借助于道德意識和道德判斷。3）認識目的具有意向性、超越性、預測性。【第五章】社會主義道德原則【第一節(jié)】道德原則的界定及其依據(jù)1、道德原則概念：道德原則是指一定社會或階級用以調整個人與他人、個人與集體、個人與社會以及集體與集體之間利益關系的根本性價值指導原則，是一定社會或階級的人們在處理道德關系中應該遵守的基本準則，也是評價人們行為是是非、正邪、善惡、榮辱的根本評價標準。【第二節(jié)】社會主義集體主義原則1、集體與個人①集體，就是社會共同體。社會主義集體主義原則所說的集體是指“真實的”或“真正的”社會共同體。是指代表最廣大人民群眾根本利益的社會主義國家或民族。②集體中的個體不是一個個獨立的自然人，而是集體組織中的一分子，即屬于集體的社會人，都是集體所應當保障其利益和保證其健康發(fā)展的對象。③在真實的或具有真實性的集體中，個人與集體之間的關系在根本上是一種協(xié)調一致的、合二為一的關系，而非一種對立的更非對抗性的關系。2、集體與個人的關系①個人總是集體中的個人（個人的集體性：個人的集體使命感和集體責任感。②集體總是由個人組成的集體（集體的個人性性對集體的重要意義。3、馬克思主義虛幻與真實的集體①虛幻的或虛假的集體，是指這種集體一方面不代表這個集體中的全體成員的個人利益，也不代表整個社會的普遍利益，其真正代表的不過是組建這個集體另一方面只要有機會就剝削整個社會的共同利益。歷史上的剝削階級的階級利益集團就是這樣虛幻或虛假的集體。②完全真實的集體或者說理想狀態(tài)下的真實集體就是消除了一切虛幻或虛假成分的集體，是把社會的利益與成員的個人利益完美得統(tǒng)一起來的集體，這也就是馬克思主義經典作家所提到的“自由聯(lián)合體”。4、集體利益與個人利益①集體利益：是指由全體社會成員所組成的利益集團在政治、經濟、文化等方面利益的總和，是組成集體的成員所追求的利益的總匯，是所有成員的根本利益、全局利益和長遠利益的集合，是融于各個成員個人利益之中的共同利益，而非凌駕于個人利益之上的擠占個人利益空間的個人利益的對立面。②個人利益：是在集體中生活的每個個人在政治、經濟、文化及精神等方面的一切正當利益的總和。它與集體之中的全體成員的個人利益在目標和手段上相一致，在供給和獲得上相融合，在享用和滿足上相對公平。③集體利益與個人利益之間是辯證統(tǒng)一、良性互動和共生共榮的關系，是一種正增進關系?！鶄鹘y(tǒng)認識的誤解，集體對個人的意義、道德責任5、集體利益優(yōu)先①集體利益利益與個人利益發(fā)生矛盾的情況下，要通過集體與個人之見的充分協(xié)商，統(tǒng)籌兼顧，使兩者的利益都能得到維護。在不能兩全的情況下，個人應自覺地顧全大局，以個人利益服從集體利益，在特殊的情況下甚至自覺地犧牲個人利益以維護和保全集體利益。②這里的自我犧牲是指個人在特殊情況下為集體所作出的自覺自愿的、必要的自我犧牲，而非輕率的、隨意的不必要的自我犧牲。對于作出自我犧牲的個人來說，這種犧牲是自覺自愿的選擇，并不以獎勵或補償為前提和條件，因此是崇高的。對于集體來說，要對具有自我犧牲精神的個人加以獎勵，對其行為予以補償。同時，集體要盡可能地減少個人的自我犧牲，并要營造肯定、珍視和褒獎自我犧牲的輿論氛圍和制度保障。要點：①個人只對（相對）真實的集體負有必要的自我犧牲的義務。②犧牲的是正當、合理的自我利益。③只有出于崇高的道德義務而非任性與義氣的自我犧牲才可能是善的。④把自我犧牲放到社會歷史環(huán)境中去考察（的進步和發(fā)達程度成反比）能等同與純粹的利他主義。6、集體對個人的道德責任個人是組成集體的細胞，無個人無以成集體。社會主義集體主義原則強調維護增進個人的權利、自由及正當利益。①首先在于保證和增進個人的自由，使集體成為每個成員自己的集體。②還在于發(fā)展集體事業(yè)，大力搞好經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設，保障和滿足人民日益提高的物質生活和文化生活需要。③還在于造就一個合作互助、團結友愛、扶危濟困、健康向上的社會道德氛圍，從而使每個人都能夠得到人道的對待，感到來自社會主義集體大家庭的溫暖?！镜谒墓?jié)】社會主義公正原則1、公正原則①公正：公正包含公平和正義兩方面的含義。公平是相對于偏私而言的，正義是相對與邪惡而言的。公正的一般含義是使相關者得其所應得，或各得其所，它要求公平合理和伸張正義。②公正原則是一種合理調節(jié)人際間利益或個人與集體之間利益的標準和尺度?！镜诹隆康赖乱?guī)范【第二節(jié)】道德規(guī)范的運行過程1、道德規(guī)范的他律性：指人或道德主體賴以行動的道德標準或動機，首先受制于外力，受外在的根據(jù)支配和限制。2、道德規(guī)范的自律性：①對道德規(guī)范他律性的認同②主體自己為自己立法③意志對愛好和欲望的把握3、馬克思主義倫理學也把道德義務看做道德規(guī)范最集中的表現(xiàn)形式。馬克思主義倫理學在理解道德義務的本質時，一方面強調道德義務的他律性，另一方面也強調道德義務的自律性。作為道德規(guī)范表現(xiàn)形式的義務的他律性是道德義務本質的源頭。馬克思主義倫理學沒有把道德義務的他律性看成神性、理性或本能，而是理解為一定的社會關系、道德關系所產生的客觀要求，即道德義務是生活在某一社會中的個體所時常感覺到的對社會、他人的一種職責、任務和使（道德義務的自律是一種道德責任感。道德主體一旦將道德義務升華為內心的道德責任感，義務這種束縛人的力量就轉變?yōu)榈赖滦袨榈木薮笸苿恿?，此時的道德義務不但不是道德主體行動的束縛，而且是其道德行為的前提條件。馬克思主義倫理學在強調道德規(guī)范的他律性上與其他規(guī)范倫理學基本是一致質的區(qū)別。①馬克思主義倫理學是在社會存在之中尋找道德規(guī)范他律性的根據(jù)的。②馬克思主義倫理學是從個人和集體的辯證統(tǒng)一的關系上尋找道德規(guī)范他律性的正當合理性的。③馬克思主義倫理學從社會存在和集體利益出發(fā)理解道德規(guī)范的他律性，還表現(xiàn)在將道德規(guī)范的他律性看成社會或集體的理性。4、道德規(guī)范由他律性轉向自律的具體表現(xiàn)方式（這里的認同意味著主體既認識了道）②道德主體自己為自己立法，即把外在的道德要求內化為自身心中的道德法則。（）內在的需求，并由個性化了的社會理性對于情感和欲望進行調節(jié)。【第七章】道德的基本范疇【第一節(jié)】善惡1、善惡標準的絕對性與相對性①善惡標準既具有相對性，又具有絕對性，是相對性與絕對性的統(tǒng)一?！镜诙?jié)】道德義務1、道德義務與法律義務束力強于道德義務。（）二者在實踐中相互分離。2、道德義務與道德權利①道德主體之所以履行道德義務并不是以獲得某種權利為前提條件的。道德權利并不是道德義務的誘因，道德義務與道德權利在實踐中相互分離。②道德義務的崇高性在于履行義務的不求報償?shù)淖晕覡奚瘢沁@種精神病不等同于履行道德義務沒有道德權利。合理的社會應該對這種自覺給予最基本的肯定。3、道德義務的他律性（因而，一個離群索居、完全脫離現(xiàn)實社會生活的人是）【第三節(jié)】良心1、良心的本質（馬倫）（內心得道德法則的形式積淀下來的人的道德自制能力。【第四節(jié)】榮辱1、榮辱及行為者由此所產生的主觀感受。【第五節(jié)】幸福1、幸福2、幸福的主客觀統(tǒng)一性①幸福是主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一。3、如何理解道德與幸福的分裂狀態(tài)？①首先，要理解認識什么是真正的幸福，不能被現(xiàn)實生活中所謂的“幸?！泵曰罅俗约旱呐袛?，更不能功利化、物質化、庸俗化的理解幸福。在社會生活中的某個階段和領域中，會出現(xiàn)是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義滋長的現(xiàn)象，會出現(xiàn)一定程度的道德滑坡甚至道德淪喪現(xiàn)象。這些勢必影響人們對幸獻?！镜诰耪隆康赖聝r值和道德評價1、道德行為活動，即對他人和社會有利或有害，并具有道德自主選擇性的行為。2、道德選擇德目標而主動作出的全部取舍。準則的行為。3、道德沖突異變化，所發(fā)生的善惡矛盾以及善與惡之間不可兼得的矛盾。4、道德評價※動機和效果的簡述與評價1、動機論：主張根據(jù)人的動機愿望確定行為的道德意義，強調評價行為善惡的根據(jù)只能是或主要是行為的動機，至于行為的后果如何，那是無關緊要的。①合理性：1）強調行為出發(fā)點的道德性，保持了道德的純潔和高尚。正確看到了道德評價的特殊性。強調動機和為實現(xiàn)動機而進行的行為的統(tǒng)一性。②缺陷：1）導致對好心辦壞事的絕對寬容，削弱人的道德責任感。2）否認效果對動機的檢驗作用，使道德評價易淪為不受實踐檢驗的主觀隨意性的活動。2、效果論：強調只有行為的后果才是評價行為善惡的唯一根據(jù)。行為是否有道德價值，