精神分析的發(fā)展課件

本章內(nèi)容共分六節(jié)：

——弗洛伊德之后精神分析的演變

——哈特曼的自我心理學

——艾里克森的自我同一性理論

——克萊因的對象關系理論

——霍妮的社會文化精神分析

——弗洛姆的人本主義精神分析第八章精神分析的發(fā)展

本章內(nèi)容共分六節(jié)：第八章精神分析的發(fā)展1第一節(jié)弗洛伊德之后精神分析的演變——兩條主要路線：一是從精神分析內(nèi)部進行的修正和發(fā)展：榮格、阿德勒、哈特曼、克萊因二是從精神分析外部進行的突破和發(fā)展，結合社會學、文化學、人類學和哲學等的成果：霍妮、弗洛姆、賓斯汪格、鮑斯、拉康第一節(jié)弗洛伊德之后精神分析的演變2一、精神分析的自我心理學：㈠、核心觀點：——強調(diào)自我這一人格結構相對于本我的某種獨立性和它本身的極端重要性㈡、主要代表人物：——安娜?弗洛伊德、哈特曼、艾里克森、斯皮茨、雅可布森、瑪勒等㈢、發(fā)展歷程：第一階段(1886-1897)：弗洛伊德提出最初的防御概念第二階段(1897-1923)：弗洛伊德提出自我本能、自我內(nèi)驅(qū)力和自我里比多學說一、精神分析的自我心理學：3第三階段(1923-1937)：弗洛伊德劃分人格結構中伊底、自我和超我三種成分，給自我相對獨立的地位。安娜進一步強調(diào)自我的作用，闡述了自我的防御功能第四階段(1937-1959)：1937年哈特曼在維也納精神分析學會發(fā)表著名演講《自我心理學與適應問題》，這被視為自我心理學真正建立的一年二、精神分析的對象關系學派:㈠、核心思想：——強調(diào)本能的對象的重要性，從而把對象關系即人際關系，特別是親子關系作為理論和臨床的中心㈡、代表人物：——克萊因、費爾貝恩、溫尼科特、克恩伯格第三階段(1923-1937)：弗洛伊德劃分人格結構中伊底、4㈢、發(fā)展歷程：——對象關系理論20世紀40年代產(chǎn)生于英國，60年代傳播到北美，隨后產(chǎn)生了美國的對象關系理論，70年代在美國呈現(xiàn)相互融合的傾向三、精神分析的社會文化學派：㈠、核心思想：——把精神分析的潛意識概念和社會文化因素相調(diào)和來解釋人的心理問題和社會狀況㈡、代表人物：——霍妮、沙利文、卡丁納和弗洛姆㈢、發(fā)展歷程：——產(chǎn)生于20世紀30年代末40年代初的美國㈢、發(fā)展歷程：5四、存在主義精神分析學：㈠、核心思想：——站在精神分析角度對存在主義哲學進行心理學改造，使其變成探討人的心理生活和實施心理治療的經(jīng)驗科學㈡、代表人物：——賓斯汪格、鮑斯、弗蘭克爾；后期有萊因、羅洛·梅、布根塔爾等㈢、發(fā)展歷程：——產(chǎn)生于20世紀30年代的歐洲大陸，50、60年代后流行于美國四、存在主義精神分析學：6五、結構主義精神分析學：㈠、核心思想：——用結構主義哲學特別是結構主義語言學對弗洛伊德的精神分析理論進行重新解釋㈡、代表人物：——拉康㈢、發(fā)展歷程：——產(chǎn)生于20世紀中期五、結構主義精神分析學：7第二節(jié)哈特曼的自我心理學哈特曼（HeinzHartmann,1894-1970自我心理學之父《自我心理學與適應問題》：自我心理學發(fā)展的第二塊里程碑

第二節(jié)哈特曼的自我心理學哈特曼（HeinzHart8海因茲·哈特曼(1894一1970)生于德國，早年學醫(yī)獲博士學位，后在維也納隨安娜學習精神分析。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后移居美國，主辦《兒童精神分析研究》雜志，致力于創(chuàng)立精神分析的自我心理學。曾任紐約精神分析學會會長和國際精神分析協(xié)會主席。哈特曼是第二次世界大戰(zhàn)以后在精神分析方面最著名的理論家，發(fā)表了一系列有關自我心理學的論文。海因茲·哈特曼(1894一1970)生于德國，早年學醫(yī)獲博士9他根據(jù)自己在維也納精神分析學會上所作的演講概括而成的《自我心理學與適應問題》(1939)一書，可與弗諮伊德的《自我與伊底》(1923)相提并論，是自我心理學發(fā)展的第二座里程碑。他根據(jù)自己在維也納精神分析學會上所作的演講概括而成的《自我10哈特曼的主要貢獻在于，一方面澄清了弗洛伊德體系中關于自我心理學一些模糊認識；另一方面他把精神分析中的一些命題的表述恰當?shù)丶{入普通心理學范疇（如知覺、記憶、思維、創(chuàng)造力等），試圖建立精神分析與學院心理學之間的聯(lián)系。

哈特曼的主要貢獻在于，一方面澄清了弗洛伊德體系中關于自我心理11一、沒有沖突的自我領域：無論是弗洛伊德還是安娜都從心理動力學出發(fā)，強調(diào)自我與伊底的沖突和防御，他們的自我概念仍沒有自己的獨特領域。安娜似乎比其父親前進了一步，把自我當作“觀察的適當領域”，但她對自我的觀察仍是為了說明自我與伊底和超我之間的動力關系，照樣陷入潛意識沖突領域。因此，創(chuàng)立自我心理學的首要任務就是為自我劃定一個獨特的研究范圍一、沒有沖突的自我領域：無論是弗洛伊德還是安娜都從心理動力學12這一范圍應當與本能的研究有所不同，應體現(xiàn)自我的特殊的心理規(guī)律及其主動性的特點。這一范圍就是哈特曼所稱的“沒有沖突的自我領域”。他認為，古典精神分析的最大毛病就是忽視了沒有沖突的心理學領域，把沖突作為自己唯一的研究任務，而“下一步擴大精神分析范圍的任務應該是揭示自我的各種沒有沖突的活動”。在哈特曼看來，自我并不一定要在伊底和超我的沖突中成長，就個體而言，能夠在經(jīng)驗上存在于心理沖突之外的過程。諸如知覺、思維、記憶、語言、創(chuàng)造力的發(fā)展乃至各動作的成熟和學習等自我的適應機能，并不是自我與伊底內(nèi)驅(qū)力相互作用的產(chǎn)物，它們是在沒有沖突的自我領域里發(fā)展著。這一范圍應當與本能的研究有所不同，應體現(xiàn)自我的特殊的心理規(guī)律13古典精神分析在自我研究方面的最大問題：過于強調(diào)自我與伊底的沖突，忽視了“沒有沖突的自我領域”（theconflict-freesphere）沒有沖突的自我領域：并非空間領域，而是一套心理機能，這些心理機能在既定的時間內(nèi)可以在心理沖突的范圍之外發(fā)揮作用，如：知覺、思維、記憶、語言、創(chuàng)造力的發(fā)展等沒有沖突的自我領域是哈特曼整個自我心理學體系的基礎古典精神分析在自我研究方面的最大問題：過于強調(diào)自我與伊底的沖14二、自我的起源及其自主性發(fā)展：㈠、自我的起源：自我和伊底都從同一種先天生物學稟賦——“未分化的基質(zhì)”(TheUndifferentiatedMatrix)中分化出來，一部分“未分化的基質(zhì)”演化為伊底的本能內(nèi)驅(qū)力，另一部分則演化為先天的自我的自主性裝備(theapparatusesofegoautonomy)二、自我的起源及其自主性發(fā)展：㈠、自我的起源：15㈡、自我的自主性發(fā)展：在弗洛伊德理論體系中，伊底的出現(xiàn)不論在生物學上還是在心理學上，都比自我的出現(xiàn)要早；自我是從伊底中發(fā)展出來的，并為伊底的實際利益服務的。但在哈特曼看來，自我與伊底是兩種同時存在的心理機能，自我獨立于本能沖動，但又是與它同時發(fā)生發(fā)展的。那么，自我與伊底是怎樣同時發(fā)生發(fā)展的呢?哈特曼認為，它們都是從同一種先天的生物學的稟賦——“未分化的基質(zhì)”中分化出來的。在這種未分化的基質(zhì)中，一部分生物學稟賦演化為伊底的本能內(nèi)驅(qū)力，另一部分生物學稟賦演變?yōu)樽晕业某跫壸灾餍砸蛩?，它們起源于遺傳的生物學稟賦㈡、自我的自主性發(fā)展：在弗洛伊德理論體系中，伊底的出現(xiàn)不論在16——自我在發(fā)展上獨立于伊底的本能發(fā)展初級自主性：先天的獨立于伊底的沒有沖突的自我機能次級自主性：從伊底的沖突中發(fā)展起來，并可以做為健康地適應生活的工具的那些自我機能第八章精神分析的發(fā)展課件17三、能量的中性化：能量的中性化(neutralization)：一種把本能能量改造成非本能模式的過程能量的中性化始于自我從伊底中解脫而為自己服務之時哈特曼與弗洛伊德能量中性化思想的區(qū)別：——弗洛伊德的中性化概念僅涉及性本能的非性欲化，而哈特曼強調(diào)中性化涉及兩種本能的改造，即性本能的非性欲化和攻擊本能的非攻擊化——弗洛伊德的中性化是一個暫時的過程，而哈特曼主張中性化是一個持續(xù)的過程，自我借助這一過程可以貯存中性化的能量，以備隨時隨地使用三、能量的中性化：18四、自我的適應過程：㈠、概念：自我的適應過程：就是能量的中性化過程適應實質(zhì)上是自我的初級和次級自主性作用的結果，是自我裝備與環(huán)境取得平衡自體形成(autoplasty)和異體形成(alloplasty)㈡、適應的形式：進步的適應(progressiveadaptation):與心理發(fā)展方向相一致的適應倒退的適應(regressiveadaptation):為了將來或整體上對環(huán)境的適應而暫時表現(xiàn)出來的倒退或適應不良，也就是迂回前進四、自我的適應過程：19㈢、外部環(huán)境對適應的影響：“正常期待的環(huán)境”(averageexpectableenviron－ment)：人正常適應和正常發(fā)展所面臨的環(huán)境五、對哈特曼自我心理學的評價：㈠、貢獻：繼承了弗洛伊德和安娜的自我心理學思想，在弗洛伊德身后引領正統(tǒng)精神分析沿著自我心理學方向發(fā)展使弗洛伊德和安娜的自我心理學思想在兩個根本方面得以修正：——改變了“自我在實質(zhì)上隸屬于伊底”的看法——改變了“自我的機能主要是對伊底的防御”的看法這一修正溝通了古典精神分析與普通心理學開辟了精神分析的發(fā)展心理學

㈢、外部環(huán)境對適應的影響：20㈡、局限：將自我和伊底絕對地分割開來，故未能將包括自我和伊底在內(nèi)的整個的人格結構與社會環(huán)境具體地統(tǒng)一起來其理論體系仍妥協(xié)于弗洛伊德伊底起決定作用的觀點，沒有給自我以真正獨立的能量㈡、局限：21第三節(jié)艾里克森的自我同一性理論艾里克森（ErikHomburgerErikson,1902-1994）繼哈特曼之后自我心理學的杰出代表《兒童與社會》、《同一性與生命周期》、《理解與責任》、《同一性：青春期與危機》……第三節(jié)艾里克森的自我同一性理論艾里克森（ErikHo22一、自我及其同一性：㈠、自我：自我是一種有意識的心理過程；是過去經(jīng)驗和現(xiàn)在經(jīng)驗的綜合體，并能綜合進化過程中的兩種力量——人的內(nèi)部發(fā)展和社會發(fā)展，引導人的心理性欲合理發(fā)展自我是一種獨立的力量，不再受伊底和超我的壓迫艾里克森的自我概念相對于弗洛伊德更為理智、開放和積極

㈡、自我同一性：自我同一性：具有建設性機能的健康自我所具有的一種復雜的內(nèi)部狀態(tài)一、自我及其同一性：23自我同一性的四個方面：——個體性(individuality)：一種意識到的獨特感，個體以一種不同的、獨立的實體而存在——整體性和整合感(wholenessandsynthesis)：一種內(nèi)在的整體感，產(chǎn)生于自我的潛意識整合作用，健康的自我能把零碎的表象整合為一種有意義的整體——一致性和連續(xù)性(samenessandcontinuity)：潛意識追求一種過去和未來之間的內(nèi)在一致和連續(xù)感，感受到個體的生命的連貫性并朝著有意義的方向前進——社會團結感(socialsolidarity)：具有團體的理想和價值的一種內(nèi)在團結感，感受到社會的支持和認可自我同一性的四個方面：24自我同一性的反面：同一性混亂或角色混亂，即同一性危機二、人格發(fā)展?jié)u成論原則：㈠、總體原則：人的發(fā)展是依照漸成論原則展開的一個進化過程人的生命周期可分為八個階段，它們固定地以不同順序逐漸展開，且這一模式在不同文化中普遍存在㈡、階段性原則：人格發(fā)展的每個階段都存在一種沖突或兩極對立，構成一種危機危機的消極解決會削弱自我力量，使人格不健全，阻礙對環(huán)境的適應；其積極解決則會增強自我力量，使人格健全發(fā)展，促進對環(huán)境的適應自我同一性的反面：同一性混亂或角色混亂，即同一性危機25前一階段危機的積極解決會增加下一階段危機積極解決的可能性；前一階段危機的消極解決則會縮小下一階段危機積極解決的可能性一個階段危機的解決究竟是屬于積極解決還是消極解決則取決于其中積極因素和消極因素的比率人格的健康發(fā)展須綜合前一階段危機解決中的積極和消極因素三、人格發(fā)展的八個階段：(表)四、對艾里克森理論的評價：㈠、貢獻：在心理與社會的相互作用中考察自我，強調(diào)社會環(huán)境在自我形成和發(fā)展中的作用，將弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論修正為心理社會發(fā)展理論前一階段危機的積極解決會增加下一階段危機積極解決的可能性；前26第八章精神分析的發(fā)展課件27探討了整個生命周期中的心理社會發(fā)展階段，而不局限于生命的早期和青年期，其人格發(fā)展?jié)u成論具有一定辨證因素關于自我同一性和同一性危機的思想廣為流傳，并得到許多青少年研究的證實

㈡、局限：其人格發(fā)展階段論和其他許多精神分析理論一樣缺乏科學證明，思辯和經(jīng)驗性較強，科學和實證性較弱其理論是一種個人－社會發(fā)展的機械平行論，沒有探討社會實踐活動對自我發(fā)展的決定性作用，也未探討社會發(fā)展究竟是如何以個人人格為基礎的

探討了整個生命周期中的心理社會發(fā)展階段，而不局限于生命的早期28第四節(jié)克萊因的對象關系理論克萊因（MelanieKlein,1882-1960）對象關系學派的創(chuàng)建者《兒童精神分析》、《對精神分析的貢獻：1921-1945》、《精神分析的進展》、《精神分析的新方向》、《感恩與嫉妒》、《兒童分析記事》《我們成人的世界及其他論文》第四節(jié)克萊因的對象關系理論克萊因（MelanieK29梅蘭妮·克萊因（MelanieKlein1882.3.30－1960.9.22）女，奧地利精神分析學家，兒童精神分析研究的先驅(qū)。她提出了許多具有深遠意義的創(chuàng)解，開拓了理解最早期的心理歷程的途徑，被譽為繼弗洛伊德后，對精神分析理論發(fā)展最具貢獻的領導人物之一。她出生于奧地利維也納一個猶太知識分子家庭，因癌癥逝于英國倫敦。梅蘭妮·克萊因（MelanieKlein1882.3.330她父親原來是一名猶太法典的學者，37歲時，他脫離了自己的正統(tǒng)背景并接受教育，最終獲得了內(nèi)科醫(yī)生的資質(zhì)。他在克萊因18歲時過世。母親精力充沛，善于持家，在家境窘迫的情況下，她不僅承擔起了照顧家庭的責任，而且還開了一間商店，以此來支持她的丈夫，并保證她的孩子能接受良好的教育。她在克萊因32歲時過世。梅蘭妮十分欽佩她父親的獨立精神和科學態(tài)度，但她和父親的關系一直都不是很親密，這可能部分是因為當梅蘭妮出生時，她父親已經(jīng)50多歲了。梅蘭妮覺得與母親更親近，她對母親懷有很深的感情，她羨慕母親的美麗，欽佩她的聰明和強烈的求知欲。她父親原來是一名猶太法典的學者，37歲時，他脫離了自己的正統(tǒng)31梅蘭妮是家里最小的孩子，她有兩個姐姐和一個哥哥。二姐西多涅9歲去世，當時梅蘭妮5歲。西多涅去世前有一年的時間臥病在床，這期間，她花了大量的時間努力把自己的知識教給克萊因，她在5歲前就學習讀書、寫字、做算術，姊妹之間的感情十分深厚。長大以后，梅蘭妮與一個叫伊曼紐爾的男孩建立了類似的令她感到鼓舞的關系。伊曼紐爾比她大5歲，很有天賦，對文學、藝術、音樂有濃厚的興趣，彈得一手熟練的鋼琴，文章也寫得小有名氣，他鼓勵梅蘭妮和他一起分享這些樂趣并加入他的朋友圈子，他對她的才華充滿信心。梅蘭妮是家里最小的孩子，她有兩個姐姐和一個哥哥。二姐西多涅932在伊曼紐爾的影響下，梅蘭妮對文學和音樂傾注了自己的熱情。但就象與西多涅的關系一樣，梅蘭妮與伊曼紐爾的關系同樣也由于死亡的迫近而充滿了陰影，她的哥哥患了心臟病，將會在年紀很輕的時候就死去?？巳R因14歲時決定學醫(yī)，在她哥哥的輔導下，她通過了入學考試，進了維也納預備高中，這是當時僅有的一所為女孩子進大學提供預備課程的中學。17歲那年，克萊因考上了大學，幾乎與此同時，她訂婚了。她的婚姻改變了她的計劃，她放棄了從醫(yī)的打算，在維也納大學改修藝術和歷史。但她始終保持著對醫(yī)學的興趣，并對自己沒有學醫(yī)感到遺憾。她在治療方面的極大興趣和天賦在她的精神分析工作中得到了展示，對她來講，治療永遠是最重要的。在伊曼紐爾的影響下，梅蘭妮對文學和音樂傾注了自己的熱情。但就3321歲時，她和亞瑟（ArthurKlein）結婚，亞瑟是個化工技師和商人，為了工作必須時常旅行，有幾年他們居住在斯洛伐克與席雷西亞地區(qū)的小鎮(zhèn)。1910年亞瑟在布達佩斯找到工作，在這里克萊因第一次偶然讀到西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud）的作品《論夢（OnDreams）》從而對精神分析學產(chǎn)生興趣。當時她的婚姻已經(jīng)出現(xiàn)問題，她與桑多爾·費倫齊（SandorFerenczi）聯(lián)系并接受其分析，費倫齊鼓勵她開始分析兒童。1919年7月，她在匈牙利精神分析協(xié)會上宣讀了她的第一篇論文，題為《一個兒童的發(fā)展》并于同年加入該協(xié)會。在這個時候，亞瑟前往瑞典工作，她與亞瑟從此分居并于1926年離婚，共同生活期間他們生育了三個孩子：梅利塔、漢斯和埃里克。21歲時，她和亞瑟（ArthurKlein）結婚，亞瑟是個34在1920年的精神分析大會上，她遇到了卡爾·亞伯拉罕（KarlAbraham），亞伯拉罕邀請她到柏林工作。1921年，克萊因和三個孩子一起到了柏林。從那以后她全身心投入到了精神分析的實踐和研究當中，逐步發(fā)展了她的兒童分析技術。在《精神分析新趨勢（NewDirectionsinPsycho-Analysis）》這本書的第一章里，她生動地描繪了她自己的早期體驗。1924年初，她開始接受亞伯拉罕的分析；但1925年亞伯拉罕患了重病，分析被迫終止。這次分析給克萊因留下了深刻的印象，她反復談到，對亞伯拉罕這樣一位精神分析家和老師，她懷著最深的敬佩、欣賞和感激。1925年12月亞伯拉罕去世后，她繼續(xù)堅持每天進行有規(guī)律的自我分析。在1920年的精神分析大會上，她遇到了卡爾·亞伯拉罕（Kar351925年夏，她接到歐內(nèi)斯特·瓊斯（ErnestJones）的邀請去倫敦做一次系列演講，并請她稍后到倫敦定居。自從亞伯拉罕亡故后，克萊因漸漸感到柏林精神分析協(xié)會與她志趣不投，遂接受了瓊斯的邀請。從1926年直到去世，克萊因一直留在英國，并在英國精神分析協(xié)會工作。在這個協(xié)會里，她繼續(xù)展開自己的事業(yè)并將其推向深入，同時也從事教學。正當梅蘭妮的精神分析工作處于鼎盛之時，她在個人生活中卻遭受了一系列的不幸。1925年夏，她接到歐內(nèi)斯特·瓊斯（ErnestJone36首先，她的大兒子在1934年春天突然死于一次登山事故，死時年僅27歲。稍后，她又在另一種意義上失去了她的女兒梅利塔。梅利塔·施密德伯格學過醫(yī)，接受過精神分析訓練，最初與她母親一道和諧共事。但到了1930年代后期，她變得反對梅蘭妮的工作，并與母親疏遠了。不過對梅蘭妮·克萊因來說，她與小兒子埃里克的關系給了她極大的補償。埃里克在倫敦結婚，有三個孩子。梅蘭妮對她的孫子傾注了巨大的感情，在他們身上充分感受到了天倫之樂；同時，從陪伴她的朋友和學生身上，她也得到了持久的快樂。她還從藝術中得到極大的樂趣，尤其是在她的晚年。首先，她的大兒子在1934年春天突然死于一次登山事故，死時年37她第一次踏入兒童精神分析的領域，是從分析自己的兒子開始。剛開始只是補充弗洛伊德對俄狄浦斯情結的說法，后逐漸強調(diào)母親角色的重要性，最終離開弗洛伊德個人本能的理論，發(fā)展出自己的客體關系理論?？巳R因和安娜·弗洛伊德大約在同一時間開始分析兒童，但是她們的工作在許多基本面上卻大相徑庭，這些差異可見于1927年的《兒童分析論叢（ThePsycho-AnalysisofChildren）》。她深信，精神分析是一種基于領悟的方法，是基于一種設置，即弗洛伊德所描述過的設置，精神分析的探索只有在這種設置中才得以進行。她第一次踏入兒童精神分析的領域，是從分析自己的兒子開始。剛開38她從一開始就把目標放在創(chuàng)立一套針對兒童的設置上，這套設置在本質(zhì)上與針對成年人的精神分析設置是一樣的。在她的設置中，她為孩子提供一個適宜的房間，在柜子里放上各種各樣的小玩具和做游戲用的材料。一旦某個孩子更多地是通過游戲而不是通過說話來表達自己，她就開始分析這個孩子的自由游戲（freeplay），將其視為自由聯(lián)想來加以處理。她認為兒童的游戲、夢、繪畫及故事，就像成人的自由聯(lián)想，都是傳達潛意識幻想及焦慮的媒介。藉由詮釋兒童的潛意識幻想，可以降低、釋放兒童的焦慮，減少其內(nèi)在恐懼，提升身心的健康。她從一開始就把目標放在創(chuàng)立一套針對兒童的設置上，這套設置在本39她從一開始就確信，分析師可以在教育式的或安慰式的這樣一些關系之外，與孩子建立起一種精神分析式的關系，在這種關系中可以進行嚴格意義上的精神分析。她的這個觀點被證明是完全正確的。同時，她還從一開始就認為，需要把探索延伸到潛意識中焦慮活躍的層面上去，她在柏林協(xié)會宣讀的精神分析論文的題目就是《焦慮》?？巳R因并詳述早期、潛伏期及青春期兒童的不同特質(zhì)，進而描繪在各個發(fā)展階段分析技巧上的異同，試圖通過她對兒童的觀察及臨床工作對弗洛伊德最初的理論進行了詳細說明和拓展。她從一開始就確信，分析師可以在教育式的或安慰式的這樣一些關系40事實上，克萊因整體的工作就是對弗洛伊德工作的拓展，同時也是以她自己獨特的闡述觀點對弗洛伊德最初領悟的改革。克萊因的領悟?qū)Ωヂ逡恋碌睦碚摳淖兊锰?，以致許多正統(tǒng)的弗洛伊德信徒拋棄了它--在克萊因的"倫敦學派"與"維也納學派"（與安娜·弗洛伊德聯(lián)系最密切）之間，出現(xiàn)了最大的沖突?？巳R因與安娜（AnnaFreud）之間最初的分歧是對兒童治療觀點的不同，這一分歧對兩派"分裂"造成了深遠影響，并使分裂一直持續(xù)下去。克萊因利用游戲?qū)和M行治療，并且利用與使用于成年人的技術相當類似的解釋說明技巧。另一方面，安娜認為，兒童的自我還沒有發(fā)展到足以能夠給他們做經(jīng)典分析的程度，相反，她提倡從事兒童工作的分析師更多地擔當教育角色。事實上，克萊因整體的工作就是對弗洛伊德工作的拓展，同時也是以41克萊因在心理學上的貢獻，主要是她基于弗洛伊德之思路，所發(fā)展的客體關系理論（ObjectRelationsTheory,ORT）。客體關系理論是心理動力取向的人格發(fā)展理論，主張人類行為的動力源自"客體的尋求（objectseeking）"，即人類關系的建立與發(fā)展，而非弗洛伊德所強調(diào)的"快樂的尋求"?？巳R因在心理學上的貢獻，主要是她基于弗洛伊德之思路，所發(fā)展的42一、對象和對象關系：㈠、對象：對象(object)：外部的真實對象，或外部對象的內(nèi)在心理表征，或兒童自身分離出去并被客體化的一部分克萊因所說對象與弗洛伊德所說對象的區(qū)別：㈡、對象關系：對象關系：對象與對象之間的聯(lián)系方式，或者是“我”與“非我”之間的聯(lián)系嬰兒與母親的關系是一切對象關系的基礎兒童與母親的對象關系可分為兩個階段：部分對象關系和整體對象關系一、對象和對象關系：43對象關系理論的幾個基本概念，1.幻想客體關系理論有一個基本假設：嬰兒即使是剛出生時，就擁有一種積極的幻想生活。這些幻想是潛意識本我本能的精神象征。它不同于意識層面的幻想，克萊因稱之為無意識幻想（unconsciousphantasy），她認為初生嬰兒具有潛意識的"好"和"壞"的形象。當嬰兒吸著指頭睡著了，他們在幻想著在他們自己的內(nèi)心里正擁有母親的"好"乳房的形象；當嬰兒因饑餓而哭鬧踢腿時，他們會幻想著在抗議，在破壞"壞"乳房；但饑餓的嬰兒也可藉由幻覺到乳房的感覺與奶汁的味道來暫時控制它的饑餓。對象關系理論的幾個基本概念，1.幻想客體關系理論有一個基44當這些心理歷程在幻想中發(fā)生且是在心理層次上，則嬰兒在肉體上對幻想的體驗就如同在心理上般。這些幻想與內(nèi)在對象似乎是非常生動與真實，因為嬰兒在這個階段是無法區(qū)分現(xiàn)實與它自己的幻想生命。隨著嬰兒的成熟發(fā)展，和乳房連結的潛意識幻想繼續(xù)影響著嬰兒的精神生活，但是新的潛意識幻想也會出現(xiàn)。當這些心理歷程在幻想中發(fā)生且是在心理層次上，則嬰兒在肉體上對452.對象對象（object）這個詞，最初是由弗洛依德所引用的一個技術性字眼，單純指的是可以去滿足某種需求（的東西）。對象關系理論中的客體指欲望或行動所指向的某人。一個對象意指一與“主體”（subject）相關聯(lián)的東西?？巳R因同意弗洛伊德所說的人有天生的驅(qū)力和本能，包括死之本能，而特定的驅(qū)力則會有特定的客體。她相信從嬰兒的早期起，兒童是同時在幻想上以及現(xiàn)實上和外在客體連結的。嬰兒最初的對象關系是與母親的乳房，之后則是母親的臉和手。在嬰兒的主動幻想中，他們將這些外在的對象，如母親的臉、手和身體的其他部位，內(nèi)射或帶入了他們的精神結構。2.對象對象（object）這個詞，最初是由弗洛依德所引用463.心態(tài)她認為嬰兒是持續(xù)地處于生之本能與死之本能間的基本沖突，也就是在好與壞、愛和恨、創(chuàng)造和破壞之間。為了要處理對于好和壞的這種二分的感覺，嬰兒會將他們的經(jīng)驗組織成為心態(tài)（positions），它是一種心態(tài)或者說是處理內(nèi)在和外在客體的方式。3.心態(tài)她認為嬰兒是持續(xù)地處于生之本能與死之本能間的基474.心理機制嬰兒會使用各類心理機制來控制強烈需求、恐怖與嬰兒幼稚的感受。嬰兒如何和乳房建立關系即可顯示下列各種機制如投射、內(nèi)射、分裂與投射認同。1)投射（projection）是一種心理過程或幻想過程，藉此嬰兒相信在現(xiàn)實里有某一客體具有某些嬰兒本身感受的特質(zhì)。因此，喂食良好的嬰兒，充滿著愉悅而把這份好的感受轉(zhuǎn)回到客體上并且相信乳房是好的東西。好的乳房成了它終其一生所感受到好且有益的原型，而壞的乳房則代表所有邪惡及迫害人的東西。當孩童把它的挫敗及恨意轉(zhuǎn)向壞乳房時，它就會把所有它本身所呈現(xiàn)的相當恨意都歸因到該乳房上去。4.心理機制嬰兒會使用各類心理機制來控制強烈需求、恐怖與嬰48好乳房與壞乳房“好乳房”使幼兒感到沐浴在愛中，充滿奇妙的食物并轉(zhuǎn)化成愛，他沉浸在維系生命的乳汁中，于是他便愛上了這個好乳房，對它身懷感激。“壞乳房”使幼兒感到受到虐待，饑餓從內(nèi)部侵襲著他。曾經(jīng)喂給他壞的乳汁，現(xiàn)在正在從內(nèi)部毒害他，然后又拋棄他。對它充滿強烈的破壞性報復幻想。好乳房的愛——具有保護和恢復的效力壞乳房的恨——具有毀滅性的破壞力好乳房與壞乳房492)內(nèi)射（introjection，或稱內(nèi)攝），是另一個在非常幼小嬰兒身上呈現(xiàn)且存在的一重要原始機制，是嬰兒從外在世界中所感知而后藉以放到他或她自身里面去的心理幻想。因之，任何從外在世界來的危險或剝奪便進來而成為一種內(nèi)在危險。挫敗客體及焦慮來源，即使對嬰兒言是外在的，經(jīng)由內(nèi)射作用而成為嚇壞了的嬰兒的內(nèi)在迫害者。嬰兒利用分裂機制保護他或她自己。2)內(nèi)射（introjection，或稱內(nèi)攝），是另一個在非503)分裂（splitting）意指分離或隔開感受與自體各面向。嬰兒藉由分裂其自我與其客體使成為較可被處理的各面向而來保護它自身；也就是說，分離這些使成為好面向和壞面向使它們各自分開。和母親及其乳房間的關系是一種牽涉到愛恨感受與挫敗滿足共存的復雜關系。分裂機制可藉由改變和母親間復雜關系成為表面上看來許多簡單關系而使事物簡化（即成為愛的客體與滿足的自體、恨的客體與挫敗的自體等等）。藉由分裂機制來把危險感受和令人滿足的感受分開來而解消掉那危險的感受。3)分裂（splitting）意指分離或隔開感受與自體各面向514)投射認同（projectionidentification），嬰兒試圖防衛(wèi)自身的另一方式是借著幻想過程把自己內(nèi)在世界強加到所幻想的外在世界上然后再內(nèi)化該個世界。嬰兒試圖借著外化它們來紓解掉某些內(nèi)在焦慮與內(nèi)在危險，然后在外在世界中予以修正。在幻想的層次上，它包括把自體不能接受的部分分裂掉，然后把它送到另一個客體上。4)投射認同（projectionidentificati525)內(nèi)化（Internalizations），一個人將外在世界的內(nèi)射部份加以組織，并成為心理上有意義的架構?？巳R因認為有三個重要的內(nèi)化項目：自我（ego）--克萊因相信嬰兒自我出現(xiàn)的時間比弗洛伊德所主張的還早，她認為自我很早即有能力感覺到破壞和愛的力量，并藉由分裂、投射和內(nèi)射等防衛(wèi)方式來處理這兩股力量。從第一次喂食經(jīng)驗起，嬰兒的自我便開始發(fā)展進化。當嬰兒能被喂飽，并得到愛與安全感時，他所經(jīng)驗到的是好的乳房；但當照顧者沒有出現(xiàn)或沒有提供奶水、愛或安全感時，嬰兒所經(jīng)驗到的是壞的乳房。嬰兒會內(nèi)射這兩種乳房經(jīng)驗印象，這些意像提供了幼兒日后自我擴展的焦點。因此，嬰兒與最初客體（乳房）的關系是未來自我發(fā)展與日后人際關系的原型。5)內(nèi)化（Internalizations），一個人將外在世53超我（superego）--克萊因認為超我和戀親情結是一起成長的，只是真實的罪惡感必須在戀親情結結束后才會產(chǎn)生，時間差不多在5－6歲，年幼兒童的超我比較年長兒童的超我更嚴酷，她相信早期的超我產(chǎn)生的不是罪惡感而是恐懼感。俄狄浦斯情結（OedipusComplex）--克萊因認為戀母情結發(fā)生的年紀比弗洛伊德所說的還早，認為戀親情結開始于出生后的幾個月，到了性器期達到最高峰，約3、4歲。她強調(diào)在戀親情結這段期間，兒童保有對雙親正向情感的重要性。在早期，男女兒童對于戀親情結都有同樣的需求--與好的、令人滿意的客體建立正向的態(tài)度，而且避免壞的、可怕的客體。超我（superego）--克萊因認為超我和戀親情結是一起成54雖然克萊因發(fā)展了自己的理論架構，她始終都覺得自己的工作基本上奠基于弗洛伊德的理論；只是在一些方向上有所不同，這些歧異之處主要在于她相信：許多弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)，事實上起源于比他所認為更早的階段。克萊因的理論思想萌發(fā)于她在臨床工作上很深的投入，其理論的發(fā)展也和臨床工作并行。這種介于臨床工作與理論思想之間的互動，對于許多欣賞并且重視其貢獻的分析師而言，已被證實為非常有力的啟示。雖然克萊因發(fā)展了自己的理論架構，她始終都覺得自己的工作基本上55梅蘭妮·克萊茵的去世是一種更大程度上的損失，盡管她已經(jīng)過了78歲，但還是全身心地投入到創(chuàng)造性的工作當中。《羨慕與感激（EnvyandGratitude）》寫于她病逝前四年，在隨后的兩年間，她完成了作為她的主要著作之一的《一個兒童的分析過程（NarrativeofaChildAnalysis）》。在她生命的最后一年，當健康狀況趨于惡化時，她還專注于對埃斯庫羅斯的作品《奧瑞斯忒亞》的精神分析研究和寫作。這篇文章剛剛完成，她就著手準備參加愛丁堡大會的論文，也就在這個時候，她去世了。

梅蘭妮·克萊茵的去世是一種更大程度上的損失，盡管她已經(jīng)過了756二、兒童發(fā)展觀：㈠、偏執(zhí)－分裂樣心態(tài)和抑郁性心態(tài)：——克萊因以“心態(tài)”(position)觀修正弗洛伊德“階段”(stage)觀，她同意弗洛伊德的兒童心理性欲發(fā)展順序，但認為從一個階段到另一個階段的發(fā)展不僅是連續(xù)的，而且是可以反復的偏執(zhí)－分裂樣心態(tài)(paranoid-schizoidposition)：嬰兒的對象關系是與部分對象的關系，占優(yōu)勢的機制是分裂過程和偏執(zhí)焦慮抑郁性心態(tài)(depressiveposition)：在抑郁性心態(tài)中，對象關系被整合的方式構成了人格結構的基礎二、兒童發(fā)展觀：57這二種狀態(tài)間存在一種張力(tension)，人總是從一種狀態(tài)發(fā)展到另一種狀態(tài)，貫穿了人的一生。這兩種狀態(tài)為分別開始于1歲和1.5歲，在兒童整個心理發(fā)展過程中，這些狀態(tài)不斷地重新被激活。這二種狀態(tài)間存在一種張力(tension)，人總是從一種狀態(tài)58幼兒的偏執(zhí)-分裂樣的狀態(tài)出現(xiàn)于獲得守恒性對象之前。在此期間，母親為幼兒的內(nèi)心世界提供的形象是相對分離的，這些形象是通過在不同情境下母親的各種表現(xiàn)內(nèi)向投射而產(chǎn)生的。于是，幼兒從母親處獲得滿足體驗而內(nèi)向投射時，就成了"好對象"；這些形象最終剝奪或感到痛苦時，則使兒童產(chǎn)生照顧他的人在故意迫害他的體驗，在此種狀態(tài)中產(chǎn)生的內(nèi)向投射，幼兒的偏執(zhí)-分裂樣的狀態(tài)出現(xiàn)于獲得守恒性對象之前。在此期間，59在兒童的內(nèi)心世界中母親就成了虐待性的"壞對象"。在該階段，兒童的焦慮是怕迫害自己的對象會消滅自身與那些"好對象"。在正常的心理發(fā)展中，兒童的這些幻想性心理結構會逐漸發(fā)生變化，在兒童心目中從母親處來的各種分離的內(nèi)在形象就匯合成一個單一的對象，它既有兒童感到滿足的好的部分，又有使兒童感到挫折的壞的部分。在兒童的內(nèi)心世界中母親就成了虐待性的"壞對象"。在該階段，兒60可是，當"壞母親"開始與兒童的內(nèi)心現(xiàn)實中可愛的"好母親"相匯合時，兒童就會感到，他自己在幻想中對"迫害者"的攻擊，也會操作他所敬愛的或必不可少的好對象。于是產(chǎn)生了罪惡感與悲哀，從而形成一種新的意叢，逐漸出現(xiàn)了抑郁狀態(tài)。抑郁狀態(tài)的痛苦也可以通過否認自己的攻擊性效果而暫時得到減輕（躁狂性防御）。但是，要解決抑郁狀態(tài)問題，還要依靠一種不同的反應，即承擔責任并盡力去修復能力所具有的信心?？墒牵?壞母親"開始與兒童的內(nèi)心現(xiàn)實中可愛的"好母親"相匯61㈡、超我與俄狄浦斯情結的發(fā)展：在前生殖欲期，兒童將沖動投射到內(nèi)部對象上，使對象具有懲罰性，這就是超我俄狄浦斯情結產(chǎn)生于前生殖欲期對母親的依戀超我不是克服俄狄浦斯情結的結果，而是俄狄浦斯情結的構成要素三、游戲療法：用兒童的游戲來替代成人的自由聯(lián)想，通過觀察和解釋兒童的游戲來理解兒童的潛意識幻想四、對克萊因?qū)ο箨P系理論的評價：㈠、貢獻：㈡、超我與俄狄浦斯情結的發(fā)展：62把弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析的驅(qū)力結構模式轉(zhuǎn)換成對象關系模式，修正了弗洛伊德的本能理論對兒童早期心理卓有成效的研究：對象關系理論對心理治療的重大影響：對象關系理論還對精神分析和心理治療以外的領域，產(chǎn)生了直接或間接的影響㈡、局限：未能明確說明兒童幻想的對象及其來源與關于真實他人的知覺和記憶表征之間的關系，甚至有矛盾的表述強調(diào)了母親在兒童個性形成和發(fā)展中的重要性，但忽略了父親的作用對于兒童早期心理特征的看法仍來源于主觀推論把弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析的驅(qū)力結構模式轉(zhuǎn)換成對象關系模式，修63第五節(jié)霍妮的社會文化精神分析

霍妮（KarenHorney,1885-1952）精神分析社會文化學派的領袖人物現(xiàn)代人的神經(jīng)癥人格》、《精神分析的新道路》、《自我分析》、《我們內(nèi)心的沖突》、《神經(jīng)癥與人的成長》、《女性心理學》

第五節(jié)霍妮的社會文化精神分析霍妮（KarenHorn64克倫·霍妮往往被認為是個弗洛伊德學說的修下者或新弗洛伊德派，因為她的一些概念都是精心之作，又是對弗洛伊德學說的修正。德裔美國心理學家和精神病學家，新弗洛伊德主義的主要代表人物，霍妮是社會心理學的最早的倡導者之一，她相信用社會心理學說明人格的發(fā)展比弗洛依德的性概念更適當?？藗悺せ裟萃徽J為是個弗洛伊德學說的修下者或新弗洛伊德派，65克倫·霍妮1885年9月16日生于德國漢堡附近一個名叫卡倫·丹尼森（KarenDanielsen）的小村莊。父親是挪威人，遠洋輪船長，是一個篤信宗教、獨裁而沉默寡言的人；母親是具有荷蘭和德國血統(tǒng)的荷蘭人，潑辣而隨和，是父親的第二任妻子。父親比母親大19歲，和前妻生有四個孩子，均已成人。除此外，她還有一個哥哥。在霍妮的回憶中，父親是一個可怕的人物，他看不起她，認為她外貌丑陋，天資愚笨。同樣，她感到母親偏愛哥哥，對她十分冷落，因而其童年生活頗不快樂?？藗悺せ裟?885年9月16日生于德國漢堡附近一個名叫卡倫·669歲時，她改變了生活態(tài)度，她說：“如果我不能漂亮，我將使我聰明”，霍妮12歲時，因為治病而對醫(yī)生產(chǎn)生了深刻的印象，從那時起她就萌發(fā)了當一名醫(yī)生的決心。1901年，在母親的支持下她進入高中，父親對她想當醫(yī)生的想法極力反對，以致她的母親為此同丈夫在1904年離婚。1906年，她進入弗賴堡大學學習醫(yī)學，1908年轉(zhuǎn)至哥廷根大學，大學期間，她遇到了已婚的奧斯卡（OskarHorney），他們在1909年結婚并生了3個女兒，但婚后夫妻感情不睦，1926年離婚，此后曾一度于精神分析研究所另一位精神分析學家弗洛姆相戀。1909年，由于抑郁癥和性問題的困擾，開始接受弗洛伊德的嫡傳弟子卡爾·亞伯拉罕的精神分析9歲時，她改變了生活態(tài)度，她說：“如果我不能漂亮，我將使我671910年，她的父親去世了，1911年，她的母親去世。1913年，她獲得柏林大學醫(yī)學博士學位，1914－1918年在柏林精神分析研究所接受精神分析訓練，之后作為一名精神分析醫(yī)生于1919年私人開業(yè)。1923年，奧斯卡得了腦膜炎，生意也跌入低谷，加上霍妮的弟弟在這年因肺炎去世?；裟莸那榫w低落，抑郁癥再度發(fā)作，曾有過自殺的想法，1926年，她和奧斯卡離婚。1920－1932年間，她在柏林精神分析研究所任教，此外還創(chuàng)辦了一家私人診所。在這段時間里，她由于對弗洛伊德關于女性性欲的看法表示不滿而離開弗洛伊德的正統(tǒng)學說，并在雜志上發(fā)表了大量的論文，大多是關于女性問題和不同意弗洛伊德觀點的文章。

1910年，她的父親去世了，1911年，她的母親去世。168她曾在柏林大學學習并獲醫(yī)科學位。之后，霍妮曾接受過弗洛伊德正統(tǒng)理論的訓練，在柏林精神分析研究所時，并在這方面受兩位領袖人物卡爾·亞伯拉罕和漢斯·薩克斯的精神分析訓練。然而，隨著時間的推移，霍妮發(fā)現(xiàn)弗洛伊德的理論越來越不適應臨床實踐。作為新弗洛伊德主義最具代表性的人物，她雖然在原則上接受弗洛伊德潛意識觀念，但極力反對弗洛伊德的戀母情結和把人格劃分為本我、自我、超我，對幼年經(jīng)驗決定一生的理念也持反對態(tài)度，認為人類的精神沖突是由外部文化及環(huán)境造成的

她曾在柏林大學學習并獲醫(yī)科學位。之后，霍妮曾接受過弗洛伊德正691932年，霍妮接受亞歷山大（FranzAlexander）訪美邀請，擔任芝加哥精神分析研究所副所長兩年，兩年后遷居紐約市，開業(yè)做精神分析醫(yī)生，并在紐約精神分析研究所任課?；裟莶粷M足于正統(tǒng)派精神分析方法，就和其他一些觀點相同的人成立他們自己的協(xié)會。他們有自己的訓練機構：美國精神分析研究所。隨著她與弗洛伊德正統(tǒng)理論分歧的增大，導致了她與研究所其他成員的關系緊張，1941年，她的同事以投票方式作出決議，剝奪她的講師資格。同年，她倡立精神分析改進會，并創(chuàng)建了美國精神分析研究所，她親任所長，她擔任所長直至1952年12月4日逝世。1932年，霍妮接受亞歷山大（FranzAlexander70當霍妮還是柏林精神分析研究所一名講授正統(tǒng)理論的教師時，她開始反駁弗洛伊德關于陰莖羨妒、女性受虐狂和女性發(fā)展的學說，并試圖用站在女性立場的觀點去取代當時流行的以男性為中心的女性心理學觀。雖然起初她嘗試從內(nèi)部去修正精神分析學說，最終她還是向這一學說的許多前提條件提出挑戰(zhàn)，繼而發(fā)展了她自己的理論。霍妮有關女性心理學的論文徹底脫離了弗洛伊德“解剖構造即命運”的信條，強調(diào)文化因素是女性問題及其性別定位的重要誘因?；裟菡J為女性的精神障礙是基于對男性陰莖的妒忌，但并非陰莖本身而是男性特權。當霍妮還是柏林精神分析研究所一名講授正統(tǒng)理論的教師時，她開始71霍妮采取阿爾弗雷德?阿德勒的觀點，指出女性希望成為男性是因為希望擁有那些被我們的文化認為屬于男性的特質(zhì)或特權，比如力量、勇氣、獨立、成功、性自由及選擇伴侶的權利，這些都是文化因素而非生物因素決定的。霍妮亦指出當男性發(fā)現(xiàn)自己沒有懷孕生育的本能時，他們反而會產(chǎn)生妒忌及自卑，所以男性表現(xiàn)出的進取心，爭取成功是對這種自卑感的補償。霍妮采取阿爾弗雷德?阿德勒的觀點，指出女性希望成為男性是因為72盡管霍妮將她職業(yè)生涯的大部分時間投入了女性心理學的寫作，她仍于1935年放棄該選題。因為她感到，文化在女性心理形成中的角色令她無法確認哪些心理為女性特有，哪些不是。她指出，只有當婦女從男性統(tǒng)治文化中所定義的女性觀中解放出來后，我們才能真正地區(qū)分婦女與男子心理上究竟有何不同。我們的首要任務不應是探討“女性本質(zhì)”，而應推動“整個人類人格的完善”。從此之后，霍妮開始發(fā)展她認為中性、對兩性同樣適用的理論。

盡管霍妮將她職業(yè)生涯的大部分時間投入了女性心理學的寫作，她仍73霍妮曾接受過弗洛德正統(tǒng)理論的訓練，在柏林精神分析研究所時，她就受到當時兩位著名的弗洛伊德派精神分析者亞伯拉罕和H.薩克斯的精神分析訓練。然而，隨著時間的推移，霍妮發(fā)現(xiàn)弗洛伊德的理論越來越不適應臨床實踐。作為新弗洛伊德主義最具代表性的人物，她雖然在原則上接受弗洛伊德潛意識觀念，但極力反對弗洛伊德的戀母情結和把人格劃分為本我、自我、超我，對幼年經(jīng)驗決定一生的理念也持反對態(tài)度，認為人類的精神沖突是由外部文化及環(huán)境造成的?；裟菰邮苓^弗洛德正統(tǒng)理論的訓練，在柏林精神分析研究所時，她74一、神經(jīng)癥的文化觀：神經(jīng)癥的類型：情境神經(jīng)癥(situationneuroses)、性格神經(jīng)癥(characterneuroses)神經(jīng)癥的病因在于從童年時代就逐漸形成的人格，而人格又取決于環(huán)境神經(jīng)癥的標準因不同文化、時代、階級和性別而異神經(jīng)癥的根源在于社會文化，文化困境導致人們的心理沖突，神經(jīng)癥是時代和文化的副產(chǎn)物生活于現(xiàn)代文化困境中的大多數(shù)人都患有程度不同的神經(jīng)癥，正常人和神經(jīng)癥患者的區(qū)別是相對的一、神經(jīng)癥的文化觀：75二、神經(jīng)癥病理學：㈠、基本焦慮：基本罪惡(basicevil)：父母不能給兒童真正的愛、不能滿足兒童的安全感的行為基本敵意(basichostility)：如父母經(jīng)常表現(xiàn)出基本罪惡，就會使兒童產(chǎn)生敵意，即基本敵意當兒童陷入對父母既依賴又敵視的矛盾處境時，由于其無能無助、害怕和內(nèi)疚不得不壓抑敵意，基本敵意及其壓抑使人陷入焦慮，即基本焦慮(basicanxiety)——基本焦慮使人將基本敵意泛化到一切人和整個世界，從而感到世間一切都潛伏著危險，從而在內(nèi)心不自覺地積累并滲透蔓延一種孤獨無能之感，一種自我輕視、被拋棄、受威脅的體驗，一種置身于怨恨和荒誕的世界的感受二、神經(jīng)癥病理學：76㈡、神經(jīng)癥需要：敵意和焦慮導致更深的不安全感和更深的痛苦，就形成一些潛意識的防御性策略，霍妮稱之為神經(jīng)癥需要(neuroticneed)十種神經(jīng)癥需要：⒈對友愛和贊許的神經(jīng)癥需要；⒉對主宰其生活的伙伴的神經(jīng)癥需要；⒊將自己生活限制在狹窄范圍內(nèi)的神經(jīng)癥需要；⒋對權力的神經(jīng)癥需要；⒌對利用、剝削他人的神經(jīng)癥需要；⒍對社會承認和聲望的神經(jīng)癥需要；⒎對個人崇拜的神經(jīng)癥需要；⒏對個人成就和野心的神經(jīng)癥需要；⒐對自足和自主的神經(jīng)癥需要；⒑對完美無缺的神經(jīng)癥需要㈡、神經(jīng)癥需要：77——神經(jīng)癥需要本身是非神經(jīng)癥的，但如盲目偏執(zhí)于其中一種或數(shù)種，強迫地、潛意識地、不由自主地去追求滿足，不能根據(jù)社會現(xiàn)實而靈活地選擇，就是神經(jīng)癥㈢、神經(jīng)癥人格：——神經(jīng)癥需要本身是非神經(jīng)癥的，但如盲目偏執(zhí)于其中一種或78依從性格（compliantcharacter）：指個體缺乏獨立，強烈需求別人的關愛，依賴別人情感支持的性格；在表面上是親近任，而在潛意識中卻是借依從消除焦慮感。攻擊性格（aggressivecharacter）：指個體對人持敵對攻擊態(tài)度，借以攻為守策略萊取得別人的重視。離群性格（detachedcharacter）：指個體不與人親近的性格；表面上是獨善其身，而潛意識中卻是對人際感情敏感，借離群以保安全。

依從性格（compliantcharacter）：指個體缺79㈣、神經(jīng)癥的自我：霍妮認為人格是完整的動態(tài)自我(self)，反對弗洛伊德把人格分成伊底、自我和超我三個部分自我的三種基本存在形態(tài)：——真實自我(realself)：個人成長和發(fā)展的內(nèi)在力量，為人類共有，具有建設性，是一切成就和能力的來源，是可能的自我——理想化自我(idealizedself)：個體憑空設想的純粹虛幻的形象，是不可能實現(xiàn)的形象，是不可能的自我——現(xiàn)實自我(actualself)：個體此時此地身心存在的總和，是身體的和心理的、健康的或神經(jīng)癥的、意識的和潛意識的分析真實自我、理性化自我和現(xiàn)實自我三者間的關系可以揭示神經(jīng)癥患者與自我關系的失調(diào)㈣、神經(jīng)癥的自我：80現(xiàn)實自我（actualself）：指個人某時某地身心特征的綜合，代表個人的實際面貌。真實自我（realself）：指個人可能成長發(fā)展達到的地步，代表個人人格發(fā)展的內(nèi)在潛力。理想化自我（idealizedself）：指個人脫離現(xiàn)實而憑空虛構的自我意象，代表個人企圖以否認的方式畫些其內(nèi)心的沖突與焦慮。理想化自我表現(xiàn)的方式是設想自己具備勝于他人十全十美的條件?，F(xiàn)實自我（actualself）：指個人某時某地身心特征的81㈤、基本沖突：基本沖突(basicconflict)：神經(jīng)癥患者在基本焦慮基礎上形成的內(nèi)心沖突三種基本沖突：

——各種神經(jīng)癥需要之間的沖突（10種神經(jīng)癥需要）——對待他人的三種行為方式之間的沖突（順從、攻擊、退縮）——理想化自我與真實自我以及和現(xiàn)實自我間的沖突解決自我沖突的三種可能策略：——自謙(selfeffacement)：貶低和憎恨自己——夸張(expansion)：美化自己、自信好勝——放棄(resignation)：放棄努力以逃避沖突

㈤、基本沖突：82——霍妮神經(jīng)癥理論的總體思路是：個體生活在充滿矛盾沖突的社會文化中，因而缺乏安全感，產(chǎn)生基本焦慮；為克服焦慮產(chǎn)生神經(jīng)癥需要，進而形成特定的待人方式或神經(jīng)癥人格；個體又去尋找解決沖突的策略，結果又陷入新的更大更深的焦慮和沖突之中，從而構成潛意識中運行的惡性循環(huán)。三、神經(jīng)癥的治療：對神經(jīng)癥的治療應依靠人生來就具有的實現(xiàn)自己潛能的建設性力量，即幫助患者發(fā)現(xiàn)并發(fā)展自己的潛能反對夸大早期經(jīng)驗的作用，主張分析治療的重心是分析患者的神經(jīng)癥需要和人格類型，以幫助患者克服沖突，實現(xiàn)與他人和與自我的和諧關系倡導自我分析

——霍妮神經(jīng)癥理論的總體思路是：個體生活在充滿矛盾沖突的社會83四、對霍妮社會文化精神分析的評價：㈠、貢獻：率先提出社會文化精神分析的基本理論，開創(chuàng)精神分析社會文化學派吸收了人類學和社會學等學科的新成果，適應變化了的社會文化條件對人性的看法和對神經(jīng)癥的治療依據(jù)是人的自我實現(xiàn)的潛能，從而有效地對抗了早期精神分析學家的悲觀主義，為人本主義心理學家提供了直接的啟示㈡、局限：指出文化是導致神經(jīng)癥的根源，卻沒有具體分析文化作用于人的機制指出了現(xiàn)代社會文化的矛盾，卻只關心個體如何去適應這種文化，沒有提出社會改革的理論和要求四、對霍妮社會文化精神分析的評價：84第六節(jié)弗洛姆的人本主義精神分析弗洛姆(ErickFromm,1990-1980)精神分析社會文化學派中影響最大的人物20世紀著名的心理學家、社會學家和哲學家《基督教義的演變》、《逃避自由》、《為自己的人》、《健全的社會》、《愛的藝術》……第六節(jié)弗洛姆的人本主義精神分析弗洛姆(ErickF851900年3月23日，弗洛姆生于德國法蘭克福市一個猶太人家庭，為家中獨子。1918年弗洛姆進入法蘭克福歌德大學學習兩學期法學。1919年暑假后，弗洛姆進入海德堡大學學習，改學社會學，老師有Alfred韋伯(馬克斯·韋伯的兄弟)、KarlJaspers和HeinrichRickert。1922年從海德堡獲哲學博士學位，次年至慕尼黑大學專攻精神分析學，1925年－1930年，他在柏林精神分析學會接受精神分析訓練完畢。

1900年3月23日，弗洛姆生于德國法蘭克福市一個猶太人家庭861930年，他開始臨床實踐，加入法蘭克福社會觀察學會。納粹在德國執(zhí)政后，弗洛姆搬到日內(nèi)瓦，1934年進入紐約哥倫比亞大學。1943年離開哥倫比亞后，他幫助組建華盛頓精神病學學校紐約分校，1945年WilliamAlansonWhite精神病學，精神分析和心理學協(xié)會。1930年，他開始臨床實踐，加入法蘭克福社會觀察學會。納粹在871950，弗洛姆搬到墨西哥城，成為UNAM(UniversidadNacionalAutónomade墨西哥)教授，直到1965年退休。這里的醫(yī)學院建立精神分析部。他擔任密歇根州立大學心理學教授從1957到1961年，1962年以后擔任紐約大學文理學院心理學客座教授。1974年他搬到瑞士Muralto，1980年，八十歲生日前五天死在家中。弗洛姆堅持臨床實踐，出版著作。1950，弗洛姆搬到墨西哥城，成為UNAM(Univers88學說內(nèi)容——他的第一本開創(chuàng)性的著作,<逃避自由>初版于1941年，弗洛姆的作品的突出性在于既是社會政治的詮釋又是哲學和心理學基礎。他的第二本開創(chuàng)性的著作，<為自己的人>(ManforHimself:AnInquiryintothePsychologyofEthics)，初版于1947年,為<逃避自由>續(xù)篇。這些書概述了弗洛姆的人性論.而這些理論則是起源于他的人本主義思想。弗洛姆最流行的一本國際暢銷書是<愛的藝術>，初版于1956年，重申<逃避自由>和<為自己的人>等弗洛姆其他許多重要著作堅持的人本主義思想,并予以發(fā)展和作出新的詮釋。學說內(nèi)容——他的第一本開創(chuàng)性的著作,<逃避自由>初版于1989弗洛姆世界觀的中心是他對猶太法典的詮釋,他師從RabbiJ.Horowitz時以及后來在海德堡大學師從RabbiSalmanBaruchRabinkow攻讀博士學位時,和更以后在法蘭克福師從NehemiaNobel和LudwigKrause時即一直進行此方面的研究.弗洛姆的祖父及其兩個哥哥都是拉比(猶太人的學者)，一個大舅舅是著名的猶太法典學者.但是弗洛姆于1926年轉(zhuǎn)離正統(tǒng)的猶太教而轉(zhuǎn)向?qū)κソ?jīng)思想的詮釋.

弗洛姆世界觀的中心是他對猶太法典的詮釋,他師從Rabbi90弗洛姆人本主義哲學的基石是他對圣經(jīng)故事里亞當與夏娃從伊甸園被逐出的詮釋。從他的猶太法典知識出發(fā),弗洛姆指出,能辨別善與惡被認為是美德，而且正統(tǒng)的圣經(jīng)學者認為亞當與夏娃犯罪是因為違背上帝和吃知識樹。背離于傳統(tǒng)宗教正統(tǒng)，弗洛姆認為人類的美德是能夠采取獨立行動和從理性出發(fā)建立道德價值,而不是堅持權威的道德價值。弗洛姆人本主義哲學的基石是他對圣經(jīng)故事里亞當與夏娃從伊甸園被91弗洛姆用亞當與夏娃的故事寓展人類進化和存在主義的焦慮,斷言當亞當與夏娃吃知識善惡樹時,他們意識到自己脫離大自然確又還是其一部分的事實.所以他們覺得"赤裸"與"羞愧":他們已經(jīng)進化成人類，意識到自我,死的必然性,和他們面對自然和社會的無力感.不再像動物一樣與宇宙成為一體.按照弗洛姆的觀點,人與人之間的隔離是所有有罪和羞愧的根源.而對于這一隔離的解決方法則是發(fā)展自己獨特的人性的愛和理性的力量.弗洛姆的愛的概念與流行的觀點相去如此之大,一致與相互完全不可調(diào)和.弗洛姆用亞當與夏娃的故事寓展人類進化和存在主義的焦慮,斷言當92<愛的藝術>的介紹弗洛姆認為,愛是一門藝術，要求人們有這方面的知識并付出努力。但是大多數(shù)人認為者愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能"墮入"愛的情網(wǎng).人們產(chǎn)生這種錯誤的想法有三種原因:(1)大多數(shù)人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。(2)認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。(3)人們不了解"墮入情網(wǎng)"同"持久的愛"這兩者的區(qū)別。要掌握愛的藝術,一是掌握理論，二是掌握實踐,三是即要把成為大師看得高于一切.<愛的藝術>的介紹弗洛姆認為,愛是一門藝術，要求人們有這方面93愛的要素對人來說最大的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁。而這只有通過真愛才有可能實現(xiàn).真愛的基本要素,首先是"給"而不是"得"."給"是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過"給"，我才能體驗我的力量，我的"富裕"，我的"活力"。愛情的積極性除了有給的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：關心、責任心、尊重和了解。愛的要素94成熟的愛天真的、孩童式的愛情遵循下列原則："我愛，因為我被人愛。"成熟的愛的原則是："我被人愛，因為我愛人。"不成熟的、幼稚的愛是："我愛你，因為我需要你"，而成熟的愛是："我需要你，因為我愛你。"成熟的愛95父母和孩子之間的愛:母愛是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。但無條件的母愛有其缺陷的一面。這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。如果有母愛，就有祝福；沒有母愛，生活就會變得空虛-而我卻沒有能力去喚起這種母愛。父愛的本質(zhì)是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會受到失去父愛的懲罰。父愛的積極一面也同樣十分重要。因為父愛是有條件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛。與母愛不同，父愛可以受我的控制和努力的支配。父母和孩子之間的愛:母愛是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，96一個成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個母親的良知，又發(fā)展了一個父親的良知。母親的良知對他說："你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福。"父親的良知卻說："你做錯了，你就不得不承擔后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。"成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個形象。

一個成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度97自愛自愛不是"自私",自愛是愛他人的基礎.對自己的生活、幸福、成長以及自由的肯定是以愛的能力為基礎的，這就是說，看你有沒有能力關懷人、尊重人，有無責任心和是否了解人。如果一個人有能力創(chuàng)造性地愛，那他必然也愛自己，但如果他只愛別人，那他就是沒有能力愛。自愛98性愛性愛的一個重要因素：即意志的因素。愛一個人不僅是一種強烈的感情-而且也是一項決定，一種判斷，一個諾言。如果愛情僅僅是一種感情，那愛一輩子的諾言就沒有基矗一種感情容易產(chǎn)生，但也許很快就會消失。如果我的愛光是感情，而不同時又是一種判斷和一項決定的話，我如何才能肯定我們會永遠保持相愛呢？性愛99一、論人的處境：——關于人的處境的學說是弗洛姆整個思想體系的邏輯起點㈠、人在生物學意義上的軟弱性：——進化程度越高的動物，本能的調(diào)節(jié)越不完善，人在本能上與其他動物相比，具有最大的不完善性㈡、人的存在的矛盾性：——人試圖超越動物的本能狀態(tài)，這又使人陷入一系列的困境，如個體化與孤獨感的矛盾、生與死的矛盾、人的潛能實現(xiàn)與生命短暫之間的矛盾

㈢、歷史的矛盾性：——隨著歷史的發(fā)展，后來的歷史時期能夠解決前一個歷史時期的一些矛盾在上述人的三種處境中，最重要的是人的存在的矛盾一、論人的處境：100二、論人的需要：——人的基本需要就是人對存在的矛盾性的處境的反應不同人滿足需要的方式不同幾種基本需要及其不同的滿足方式：(表)三、社會性格論：——弗洛姆認為，人的性格和潛意識在需要的基礎上形成。人與世界的關系可分為兩種：人與物的關系，表現(xiàn)為人要獲取物體，即同化(assimilation)；人與人的關系，表現(xiàn)為人要與他人發(fā)生聯(lián)系，即社會化(socialization)?！愿窬褪前讶说哪芰恳蛲蜕鐣^程的相對穩(wěn)定的形式?！獋€人的性格結構中可能有幾種傾向，根據(jù)占主導地位的性格傾向可以劃分性格類型。二、論人的需要：101第八章精神分析的發(fā)展課件102㈠、同化過程中的傾向：——創(chuàng)生性(productiveness)：１、非創(chuàng)生性傾向：①、接受傾向：樂于被動地接受所需要的物質(zhì)或精神產(chǎn)品②、剝削傾向：用強取豪奪或狡詐欺騙從外界得到他需要的東西③、囤積傾向：通過囤積和節(jié)約來獲得安全感，講究秩序和清潔④、市場傾向：善于隨勞動力市場的變化而隨機應變，把自身也看成商品２、創(chuàng)生性傾向：關心人的潛能實現(xiàn)㈠、同化過程中的傾向：103①、思維上：具有理性，能抓住事物的本質(zhì)，并客觀看待世界和自己②、工作上：工作是為了實現(xiàn)自己的潛能，而不是為了生存或強權所迫，也不是為填補空虛無聊③、感情上：對他人有愛的情感，既保持自我的完整和獨立，又與他人建立積極的聯(lián)系，與他人結為一體㈡、社會化過程中的傾向及其與同化過程中傾向的聯(lián)系：人在社會化過程中會形成四種不健康的性格傾向：施虐、受虐、破壞和迎合，它們與同化過程中四種非創(chuàng)生性傾向剝削、接受、囤積和市場傾向是一一對應的現(xiàn)實的人的性格往往是各種傾向的混合，只是有一種傾向占主導地位①、思維上：具有理性，能抓住事物的本質(zhì)，并客觀看待104㈢、墮落綜合癥與成長綜合癥：墮落綜合癥：愛死/戀尸癖、自戀、共生－亂倫的固著的結合體成長綜合癥：愛生/戀生癖、人之愛、獨立性的結合體——現(xiàn)實中大多數(shù)人的性格處在兩種綜合癥之間，某種占主導地位——戰(zhàn)爭是群體墮落綜合癥的大規(guī)模發(fā)作的結果㈣、重占有的生存方式與重存在的生存方式：重占有的生存方式：關注的是對物、人、精神的占有重存在的生存方式：關注的是生命的存在本身，即以愛和工作的潛能的實現(xiàn)為生存的目的——這是從價值觀角度對性格類型所作的進一步分析

㈢、墮落綜合癥與成長綜合癥：105㈤、社會性格：社會性格是一個社會中大多數(shù)成員所具有的基本性格結構社會性格的基本特性：——它是群體心理，指一個國家、民族或階級的心理——它是一個群體在共同的處境下，在共同的生活方式和基本的實踐活動的基礎上形成的——它是激發(fā)一個群體的行為的共同內(nèi)驅(qū)力——弗洛姆認為，可以用“社會性格”概念說明經(jīng)濟基礎如何決定意識形態(tài)這種上層建筑四、社會潛意識論：㈤、社會性格：106——弗洛姆認為，弗洛伊德和榮格把意識和潛意識截然分開是一種實體性的理解，潛意識和意識的區(qū)分實際上是相對的，因為它們都只是主觀狀態(tài)，只要是覺察到的經(jīng)驗、感情和欲望等就是意識，反之就是潛意識。㈠、社會潛意識：——一個社會大多數(shù)成員共同存在的被壓抑領域㈡、社會過濾器：

社會統(tǒng)治者為不讓大多數(shù)人意識到社會的不合理，必須把人們的怨恨情緒壓抑下去，壓抑的機制是每個社會都有一套決定人認識方式的體系，其作用類似于過濾器三種社會過濾器：語言、邏輯、社會禁忌——弗洛姆認為，弗洛伊德和榮格把意識和潛意識截然分開是一種實107五、現(xiàn)代西方人的困境與精神危機：——弗洛姆終生關注資本主義生產(chǎn)方式及其社會生活具體狀況下的社會性格和社會潛意識。其心理學的核心問題是：現(xiàn)代西方人的困境、精神危機和出路。㈠、逃避自由：古代社會的生產(chǎn)方式和社會關系限制了個人的自由，但使人感到安全在資本主義社會，表面看來人的獨立和自由增加了，但人的孤獨和不安全感也增加了資本主義社會的自由是不安全的自由，即“消極自由”，所以人們要逃避自由，只有到未來健全的社會，人們才能獲得安全的自由，即“積極自由”五、現(xiàn)代西方人的困境與精神危機：108㈡、異化：資本主義生產(chǎn)分配方式?jīng)Q定了人只能成為他人或自己經(jīng)濟利益的工具，成為龐大的非人的經(jīng)濟機器的工具現(xiàn)代社會的異化無處不在，人與自然、他人和真實自我越來越疏遠和對立，人所創(chuàng)造出來的現(xiàn)代文明反過來壓抑了人性㈢、現(xiàn)代人性格和潛意識：20世紀占主導地位的社會性格是接受傾向和市場傾向的結合現(xiàn)代人患上了墮落綜合癥：現(xiàn)代人被機械深深吸引，發(fā)展各種大規(guī)模殺傷武器，這是戀尸癖混合著自戀傾向；人們迷戀高科技享受就像嬰兒依戀母親，這是成人的亂倫傾向㈡、異化：109㈣、對納粹主義和希特勒的心理學研究：納粹分子把瘋狂殺人看成英雄行為，把殘酷迫害猶太人看成正義的事業(yè)，這是戀尸癖的體現(xiàn)；這一切又是在愛國主義和民族主義的旗幟下發(fā)生的，這是自戀和亂倫的體現(xiàn)希特勒是一個典型的墮落綜合癥患者㈤、心理健康的概念：“病人最健康”：若以適應社會作為心理健康的標志，則資本主義社會的現(xiàn)代人都是健康的，但從人本主義觀點來看，他們都是被異化的，極為不健康的人；相反，那些被異化的社會認為不健康的人則是最健康的真正健康的人必須是具有創(chuàng)生性傾向的人㈣、對納粹主義和希特勒的心理學研究：110六、社會改革論：理想的健全社會：“人道主義的民主的社會主義”倡導建立以人本主義心理學為基礎的人本主義倫理學，并進而建立人本主義宗教，使人本主義理想成為人們的信仰；改革現(xiàn)存教育，培養(yǎng)具有批判思維的健全性格的人而不是適應病態(tài)社會的勞動者七、對弗洛姆人本主義精神分析的評價：㈠、貢獻：在廣闊的經(jīng)濟、政治和文化的社會環(huán)境中研究心理現(xiàn)象研究對象不是少數(shù)心理疾病患者，而是整個社會中的各種人群以社會批判者和改革者自居，其心理學實際上是他為醫(yī)治社會痼疾開出的一帖良藥六、社會改革論：111揭示了經(jīng)濟基礎和意識形態(tài)之間作用和反作用的過程，并強調(diào)了社會心理作為一種能動力量在社會進程中的作用以現(xiàn)代人的困境和精神危機作為其關注的核心問題，突出了其學說的現(xiàn)代性和實用性㈡、局限：試圖綜合馬克思和弗洛伊德，但實際上歪曲了馬克思主義設想通過建立人本主義宗教和進行人本主義教育來達到未來的健全社會只能是空想揭示了經(jīng)濟基礎和意識形態(tài)之間作用和反作用的過程，并強調(diào)了社會112演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！113本章內(nèi)容共分六節(jié)：

——弗洛伊德之后精神分析的演變

——哈特曼的自我心理學

——艾里克森的自我同一性理論

——克萊因的對象關系理論

——霍妮的社會文化精神分析

——弗洛姆的人本主義精神分析第八章精神分析的發(fā)展

本章內(nèi)容共分六節(jié)：第八章精神分析的發(fā)展114第一節(jié)弗洛伊德之后精神分析的演變——兩條主要路線：一是從精神分析內(nèi)部進行的修正和發(fā)展：榮格、阿德勒、哈特曼、克萊因二是從精神分析外部進行的突破和發(fā)展，結合社會學、文化學、人類學和哲學等的成果：霍妮、弗洛姆、賓斯汪格、鮑斯、拉康第一節(jié)弗洛伊德之后精神分析的演變115一、精神分析的自我心理學：㈠、核心觀點：——強調(diào)自我這一人格結構相對于本我的某種獨立性和它本身的極端重要性㈡、主要代表人物：——安娜?弗洛伊德、哈特曼、艾里克森、斯皮茨、雅可布森、瑪勒等㈢、發(fā)展歷程：第一階段(1886-1897)：弗洛伊德提出最初的防御概念第二階段(1897-1923)：弗洛伊德提出自我本能、自我內(nèi)驅(qū)力和自我里比多學說一、精神分析的自我心理學：116第三階段(1923-1937)：弗洛伊德劃分人格結構中伊底、自我和超我三種成分，給自我相對獨立的地位。安娜進一步強調(diào)自我的作用，闡