《新編外國文學(xué)史》第七章荷爾德林及其創(chuàng)作：從高貴的瘋子到存在之創(chuàng)建者

第七章荷爾德林及其創(chuàng)作：從高貴的瘋子到存在之創(chuàng)建者

【批評文選】荷爾德林和詩的本質(zhì)/馬丁·海德格爾著荷爾德林詩中“故鄉(xiāng)”的含義與形態(tài)/W.賓德著精神分裂癥患者的語言/R.雅各布森等著

荷爾德林（JohannChristianFriedrichH⒐lderlin，1770—1843），德國詩人，生于內(nèi)卡河畔小城勞芬的一個(gè)修道院總管之家，2歲喪父。先后入鄧肯多夫和毛爾布隆教會(huì)學(xué)校及圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)。一、發(fā)掘荷爾德林今人重視詩人荷爾德林，主要基于其后期作品。由于詩人過早退出社會(huì)，在整個(gè)19世紀(jì)，它們都處于被遺忘狀態(tài)。故19世紀(jì)的荷爾德林作品集（1826，1846）均未收錄這些杰作。二、“高貴的瘋子”荷爾德林荷爾德林約在1802年前后就開始遭受間歇性精神疾病的折磨。如何看待其后期創(chuàng)作亦即他在瀕臨精神失常時(shí)的作品，這是學(xué)界面臨的首要問題，因?yàn)檫@些作品在詩人生前，就已被打入冷宮。三、“猶太復(fù)國主義者”荷爾德林荷爾德林的重新發(fā)現(xiàn)，特別是其個(gè)人遭遇和披瀝于作品中的赤子情懷，在德國猶太人（Juden）中引起強(qiáng)烈反響和共鳴。四、“民族青年”荷爾德林荷爾德林曾含淚表白：“我想要并且必須繼續(xù)是德國人”，雖然“祖國……不能用我”，除此之外，“在世上我還有什么更親愛的?”難怪海林格拉特強(qiáng)調(diào)荷爾德林作為“故鄉(xiāng)”和“祖國”之真誠謳歌者的形象。五、“存在之創(chuàng)建者”荷爾德林一生醉心于“存在”（Sein）問題的海德格爾與詩人荷爾德林的關(guān)系不言而喻，但其《存在與時(shí)間》（SeinundZeit，1927）竟只字未提這位詩人；因?yàn)楫?dāng)他開始究問存在之真理性及真理的本質(zhì)時(shí)（1929—1930），他才深刻意識到荷爾德林已成為他“無法回避的命運(yùn)”。六、“革命者”荷爾德林盧卡奇1935年通過分析《許佩里翁》把荷爾德林目為“失敗的德國革命者”，說他搖擺于“雅各賓式的希臘理想”和“不幸的資產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)”之間，終結(jié)于德國唯心主義“絕望的死胡同”。荷爾德林和詩的本質(zhì)紀(jì)念諾伯特·封·海林格拉特陣亡于1916年12月14日五個(gè)中心詩句：1.作詩是最清白無邪的事業(yè)。2.因此人被賦予語言，那最危險(xiǎn)的財(cái)富……人借語言見證其本質(zhì)……3.人已體驗(yàn)許多。自我們是一種對話，而且能彼此傾聽，眾多天神得以命名。4.但詩人，創(chuàng)建那持存的東西。5.充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上。批評文選［德］馬丁·海德格爾著孫周興譯荷爾德林詩中“故鄉(xiāng)”的含義與形態(tài)批評文選［德］W.賓德著莫光華譯精神分裂癥患者的語言——荷爾德林的言與詩