第2課 神權(quán)下的自我學(xué)案

二、權(quán)下的我——文復(fù)興和宗改革（導(dǎo)學(xué)案）【學(xué)習(xí)目標(biāo)歸納文藝復(fù)運(yùn)動(dòng)興起條件、理文藝復(fù)興的性質(zhì)；知道文藝復(fù)的主要代人物及其品；了解宗教改的背景、要人物及思想；認(rèn)識(shí)文藝復(fù)和宗教改的實(shí)質(zhì)及響?！净A(chǔ)梳理一、古典文的“再生和人性的蒙——運(yùn)動(dòng)文世成階文義弘想運(yùn)1.歷條件：政治：封建占統(tǒng)治地位經(jīng)濟(jì)：西歐濟(jì)復(fù)蘇發(fā)和城市興。意大利最早出現(xiàn)萌芽本原因）思想：人們求的趣（與基督教禁欲主張的矛盾文化：意大保留了較的文化。2.概況⑴發(fā)源地：（后發(fā)到整個(gè)西歐⑵表達(dá)形式借助

文化。⑶性質(zhì)的思想放運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來的二次思想放運(yùn)動(dòng)。⑷旗

幟：

主義（想的人把束出體為定和對(duì)欲提由崇科⑸矛頭3.代人物：⑴文學(xué)領(lǐng)域意文+英戲階段

代表人物

代表作品

稱謂

特

點(diǎn)初期三杰高潮

但丁彼特拉克薄伽丘

《歌集》《哈姆雷特

文藝復(fù)興的驅(qū)人文主義之

肯定人的欲、歌頌自的人性歌頌仁愛和性的高尚尊嚴(yán)⑵藝術(shù)領(lǐng)域意大利“術(shù)三杰拉斐爾、米開朗琪羅、達(dá)·芬奇（略）二、與上帝接對(duì)話—改革披衣會(huì)，宗想1.歷背景：文藝復(fù)興宣了，起了的作用，要改革教會(huì)。德國(guó)經(jīng)濟(jì)分，政治；羅馬剝削與迫激了社會(huì)矛盾,阻礙了的展⑶導(dǎo)火線—教皇出售起憤慨接原）興起：公元16世紀(jì)德國(guó)開始以馬丁路德發(fā)表《》為志；主要觀點(diǎn)：⑴信仰即可救因信稱義；⑵人人都有權(quán)閱讀和理解《》,人都可以直和上帝溝對(duì)話；⑶自是上帝最圣的話，基督的福音；⑷《圣經(jīng)》代表著理與思想自。革主在前對(duì)教人放,得的精。4、性質(zhì)：在宗外衣下反建統(tǒng)治和馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)想解放運(yùn)。5.歷影響：結(jié)果：引發(fā)德國(guó)和歐的宗教改運(yùn)動(dòng)，形成了、等教。意義①?gòu)母鼜V泛的層面和更在的心靈角度傳播發(fā)展了主義摧毀了主教的精獨(dú)裁，使西歐從基教神權(quán)統(tǒng)中解放出；③為的到來了思想上的備。6.路教與舊教比的變化神職人員用代替拉丁文持教堂禮拜；摒棄了由教、主教和士等組成制度否認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰的掌管者廢除了簡(jiǎn)化了⑸新教否定

制度，堅(jiān)持士有的利；禮儀，鏟除教士和俗之間的隔。高于國(guó)家的想，認(rèn)為應(yīng)從于國(guó)家?！疽呻y解析人文主義思的核心是定人的價(jià)和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心，重現(xiàn)世生活是一種為造現(xiàn)世幸而奮斗的樂進(jìn)取的精。資產(chǎn)階的世界觀，文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。人文主義與教神學(xué)的別：宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級(jí)觀念蒙昧義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性科學(xué)3、如何看待文復(fù)興運(yùn)動(dòng)性質(zhì)：是一資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)，進(jìn)步：①?zèng)_了宗教神的束縛、醒了人的自我意識(shí)、解放了人們的想；②為本主義的展開辟了路；③創(chuàng)造人類藝術(shù)上的絢爛章；④人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注實(shí)踐，催了近代自科學(xué)。局限：①過推崇人文義、造成人私欲泛濫和社會(huì)混亂；②局限于流社會(huì)和識(shí)階層；沒有提出合理的改變實(shí)社會(huì)的案。4、比較文藝復(fù)和宗教改的異同。同：①背景都發(fā)生在歐封建制走向解體和資本主義逐步興起的時(shí)；性質(zhì)：都是長(zhǎng)中的新資產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)；對(duì)象：都將爭(zhēng)矛頭指天主教會(huì)內(nèi)容——批神權(quán)統(tǒng)治鼓吹人性解放；都向古代尋養(yǎng)料，文復(fù)興借助是古希臘羅馬文化，馬丁·路德借了《圣經(jīng)中的原始義；異：①文藝興把人性宗教束縛解放出來；宗教改革是以新教代替主教會(huì)。文藝復(fù)興是助古希臘馬文化弘人文主義；宗教改革是借助原有宗重新解釋教規(guī)則。文藝復(fù)興主限于社會(huì)層和少數(shù)識(shí)分子中，宗教改革是民眾運(yùn)動(dòng)，人文主義及到了整社會(huì)?！締栴}探究1、閱讀下列材：世天幾教主從和生，行會(huì)支意這治開治，的壓眾屈的會(huì)。2

紀(jì)—省察在的，眠態(tài)紗幻偏透看歷了彩這先。不意復(fù)化結(jié)合兩則材世紀(jì)”什么時(shí)候“紗幕”指的是什么？反映了那時(shí)歐意識(shí)形方面怎樣特征？“煙消云散指的是什？是什么件導(dǎo)致其“煙消云散”的？⑶這層紗幕什么會(huì)最在意大利煙消云散”？2、閱讀下列材：1（）門與，，如人罵身下愛達(dá)屈駁都的的靈賜備機(jī)的們生只是的談這一故事歌了綺思?jí)舻氖裁淳?？通過綺思?jí)糁冢砹俗髡咴醯乃枷耄?2“多的么性的么表多！多天上個(gè)精萬長(zhǎng)《》比⑶比較兩則料，莎士亞的作品薄伽丘等人相比何相同點(diǎn)？有什么同點(diǎn)？這不同反映文藝復(fù)興動(dòng)經(jīng)歷了怎樣發(fā)展歷程3、閱讀材料文（有是(，新(，這都…抵興他偏；盛期老到芽是產(chǎn)個(gè)，“”“新”的個(gè)錯(cuò)——衡根據(jù)教材和料：你認(rèn)“復(fù)生”“新生”的含義分別指什么？“老根上到處生新芽?jī)赫f明運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是什？4、閱讀下列材：1投當(dāng)加婪，魂徒靠,禮,終,才道2讓受堪掠皇們權(quán)…教皇副.3

德報(bào)分人之高⑴材料1對(duì)的什么事件？反映了丁·路德什么觀點(diǎn)⑵馬丁·路的這一觀對(duì)普通基徒來說主要意味著什么？⑶材料2路德的要求反映了什么題？⑷材料3明了什么問題？5、有人說，西封建社會(huì)期是“人和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的人”被發(fā)和“世界被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么件？如何解？3探究性問題參考答案1、⑴中世紀(jì)：又稱“黑暗的世”，是指西歐的封建時(shí)代幕”指中世紀(jì)的神學(xué)世界觀；特征基督教處于統(tǒng)治地位個(gè)人從生到死都和基督教的關(guān)系密切想行動(dòng)都受教會(huì)的監(jiān)督支配。⑵“煙消云散”是指神學(xué)世界觀被沖破、人和人性得以解放；是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致其“煙消云⑶原因：①意大利最早出現(xiàn)資義萌芽；②是古希臘羅馬文化的中心地帶、留下豐富的古代文化存；③許多學(xué)者云集、具有人才優(yōu)勢(shì)；④政治分裂、沒有文化專制，提供相對(duì)寬松的環(huán)境。2、⑴歌頌了綺思?jí)暨_(dá)沖破封建條，追求幸福愛情的精神。批判封建貴族的等級(jí)觀念；倡導(dǎo)人類平等的思想。贊美人，肯定人，肯定人性；人性至上。同：謳歌人性，肯定人。異：薄伽丘主要集中在人性的本能方面、關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞更崇尚人的理性，升了人性的高尚與尊嚴(yán)。歷程：從質(zhì)樸走向高雅。3、復(fù)生（形式興代希臘羅馬文化；新生（性質(zhì)產(chǎn)階級(jí)新文化。“老樹根上產(chǎn)生新芽?jī)骸钡膶?shí)質(zhì)：借助古希臘、羅馬文化來表達(dá)新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，把人性宗教束縛中解放出來，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化。4、⑴①信仰耶穌就可得救，“信稱義”；②人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)可直接和上帝溝通和對(duì)話；③自由是上帝最神圣的話，是基督的福音；④《圣經(jīng)》代表著理性，代表著想自由。摧毀了教皇或教會(huì)作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基，把基督徒從天主教會(huì)的禁錮下解放出來；人的思想由此