考試必備自然辯證法資料

研究生考試最強(qiáng)最全的總結(jié)NB一.系統(tǒng)自然觀的主要內(nèi)容,基本特征及方法論意義。答:系統(tǒng)自然觀是研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律,【主要包括】:人類自然觀的發(fā)展;自然物質(zhì)系統(tǒng)的辯證法原理,及其運(yùn)用這一原理和方法經(jīng)營(yíng)事業(yè)實(shí)現(xiàn)無廢循環(huán);自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的辯證法、基本特征;自然界物質(zhì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的源泉(或機(jī)理、基本形式;物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的辯證法;生物進(jìn)化的普遍規(guī)律;生命起源的辯證法;人類起源的辯證法;現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展與人類自然觀的變革;人類與自然界的關(guān)系?！净咎卣?主要表現(xiàn)在如下幾方面】:第一,承認(rèn)自然界的本原性和存在客觀辯證法。第二,把自然界、人類和社會(huì)看成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過程,遵循統(tǒng)一的客觀辯證法規(guī)律,從而第一次闡明了自然觀和歷史觀相互統(tǒng)一的深刻思想。第三,強(qiáng)調(diào)人的主體性在自然觀中的地位,提出以實(shí)踐唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的“人類學(xué)的自然界”思想,并把“人化自然觀”理解為“人與自然界的和諧”?！痉椒ㄕ撘饬x】自然觀是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。在人與自然的關(guān)系中,人不只消極地適應(yīng)而是積極地作用于自然界。在這一相互作用過程中,人們形成了對(duì)自然界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此,自然觀既不象唯心主義所說的那樣,只是人的思維的自由創(chuàng)造;也不象機(jī)械唯物主義所說的,只是思維對(duì)自然界的消極反映。構(gòu)成自然觀基礎(chǔ)的是人所引起的自然界的變化,而不只是自然界本身。任何時(shí)代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的,尤其與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān)。反過來,它又對(duì)自然科學(xué)有著這樣或那樣的影響。在歷史上,最先出現(xiàn)的是神話形態(tài)的自然觀進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來,唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對(duì)壘日趨明顯。唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展形態(tài)。在古代,人們基本上把自然界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體,由此形成樸素的自然觀。近代科學(xué)深入自然界的各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行孤立靜止的考察,由此產(chǎn)生形而上學(xué)自然觀。現(xiàn)代科學(xué)則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系,從各個(gè)不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀。這一科學(xué)的自然觀對(duì)整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)日益發(fā)揮著積極的作用。二.以“太陽中心說”為例說明科學(xué)假說的作用和發(fā)展?答:科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí),對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作的推測(cè)性解釋和說明,是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?？茖W(xué)假說具有科學(xué)性、假定性和易變性等特點(diǎn)。哥白尼正是根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí),托勒密的地球中心說開始其天文學(xué)研究的,它在天文觀察中發(fā)現(xiàn)托勒密體系的一些數(shù)據(jù)和觀測(cè)數(shù)據(jù)不符,因而對(duì)地心說產(chǎn)生了懷疑,并形成了自己的科學(xué)假說:他設(shè)想以太陽為中心,以地球的自傳和公轉(zhuǎn)來解釋天空現(xiàn)象。并且,經(jīng)過30多年的觀察,不斷的驗(yàn)證和修改自己的學(xué)說,臨終時(shí)出版了自己《天體運(yùn)動(dòng)論》,主要內(nèi)容:①太陽是宇宙的中心,各行星繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn);②地球在運(yùn)動(dòng),繞太陽公轉(zhuǎn)和和自轉(zhuǎn),形成了四季和晝夜;③月球是地球的衛(wèi)星;④行星按距離太陽由近至遠(yuǎn)的排列為水星、金星、地球、火星、木星、土星,最外層為恒星天。毫無疑問,上面正是在科學(xué)假說基礎(chǔ)上得出的關(guān)于天文學(xué)方面成就的重大突破?！短祗w運(yùn)動(dòng)論》確立了太陽石宇宙的中心,否定了地球中心論的基本觀點(diǎn),被稱為近代科學(xué)史上的第一次科學(xué)革命——天文革命。宣告了神學(xué)宇宙觀的破產(chǎn),開始了自然科學(xué)在神學(xué)中的解放運(yùn)動(dòng),他是科學(xué)寫給神學(xué)的挑戰(zhàn)書,也是科學(xué)宣布自己獨(dú)立的宣言書。為近代天文學(xué)奠定了基礎(chǔ),是科學(xué)史上的一個(gè)里程碑。哥白尼太陽中心說形成了自己的科學(xué)假說后,經(jīng)過多年的觀察,驗(yàn)證了自己的假說,從而也驗(yàn)證了科學(xué)假說具有科學(xué)性的特點(diǎn),當(dāng)然,假說還具有假定性、易變性特點(diǎn),不過,哥白尼在長(zhǎng)時(shí)期的觀測(cè)中,經(jīng)過反復(fù)修改,最終形成了自己的天體運(yùn)動(dòng)理論,也更進(jìn)一步驗(yàn)證了科學(xué)假說在科學(xué)研究中的重大作用,更突顯了它在科學(xué)研究中具有重要的方法論作用。首先,科學(xué)假說是科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的先導(dǎo)。哥白尼開始提出的太陽中心說,后來經(jīng)過大量的觀測(cè)驗(yàn)證了自己的理論,并從避免了盲目性。而開始太陽為中心的假說正是理論的工作模型?？茖W(xué)假說作為“工作模型”,既決定了觀察實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和構(gòu)思,又直接影響著觀察實(shí)驗(yàn)過程中主題對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的確認(rèn)和選擇,使科學(xué)研究活動(dòng)避免盲目性。正如貝弗里奇所說:“假說武裝頭腦的人,比沒有這種假說武裝的人能夠作出許多更重要的發(fā)現(xiàn)”。其次,科學(xué)假說是科學(xué)理論形成和發(fā)展的橋梁。哥白尼如果沒有提出“太陽中心說”的假說,很難想象他能直接寫出“天體運(yùn)動(dòng)論”這部學(xué)說。事實(shí)上,科學(xué)研究的根本任務(wù)是達(dá)到對(duì)自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律性的理論把握。當(dāng)客觀事物的本質(zhì)尚未充分暴露,人們掌握的科學(xué)資料不夠完備時(shí),只能借助以假說的形成,提出推測(cè)性的假定,才能進(jìn)一步談?wù)f客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。自然科學(xué)就是沿著“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——假說——理論——新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——新假說——新理論——……”三.談一談科學(xué)發(fā)現(xiàn)中機(jī)遇的認(rèn)識(shí)?答:①【定義】在觀察和實(shí)踐的過程中,人們往往由于某種偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了出乎意料的和未曾見過的意外自然現(xiàn)象,并由此導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的新突破。這種意外的發(fā)現(xiàn),通常稱為機(jī)遇。它是相對(duì)于原來預(yù)定的研究計(jì)劃和目的而言的。②【特點(diǎn)及分類】機(jī)遇的最大特點(diǎn)就是意外性。機(jī)遇的具體表現(xiàn)形式雖然千差萬別,但都毫不例外地具有意外性。并根據(jù)意外程度的不同,可以把機(jī)遇分為完全意外的機(jī)遇和部分意外的機(jī)遇良種類型。完全意外的機(jī)遇是指在觀察、實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)了與預(yù)定目的完全不同的現(xiàn)象。如觀察、試驗(yàn)的目的是為了發(fā)現(xiàn)某種現(xiàn)象A,但卻意外的發(fā)現(xiàn)了另一種完全不同的現(xiàn)象B。部分意外的機(jī)遇是指試驗(yàn)觀測(cè)的結(jié)果雖然是意料之中的,但發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的方式或場(chǎng)合卻是意外的。③【機(jī)遇的重要意義】機(jī)遇的意外性特點(diǎn),常常使人們獲得意料之外的成功,對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生異乎尋常的影響,具有特殊的意義,機(jī)遇的出現(xiàn)時(shí)前所未有,前所未聞得新現(xiàn)象,許多科學(xué)技術(shù)的重大突破皆由此發(fā)端。在研究工作中完全沒有任何機(jī)遇,完全按必然性行事或把一切納入預(yù)料之中,則是難以設(shè)想和不可能的。機(jī)遇不僅具有戲劇性,而且具有重要的科學(xué)價(jià)值和技術(shù)價(jià)值,因此科學(xué)技術(shù)工作者要重視機(jī)遇。機(jī)遇的具體表現(xiàn)形式雖然千差萬別,但都毫無例外的具有意外性。機(jī)遇的意外性特點(diǎn),常常能使人們獲得意料之外的成功,對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生異乎尋常的影響,因而具有特殊的意義。機(jī)遇的意外性特點(diǎn),往往使人們感到神秘莫測(cè),,似乎只有幸運(yùn)者才能碰到它?！緳C(jī)遇產(chǎn)生的根源有哪些?】④其實(shí)不然,任何機(jī)遇的出現(xiàn)都有其客觀和主觀認(rèn)識(shí)上的根源。機(jī)遇產(chǎn)生的客觀依據(jù)在于自然界本身就是偶然性和必然性的辨證統(tǒng)一。偶然性以必然性為根據(jù),必然性通過偶然性為自己開辟道路。當(dāng)偶然性出現(xiàn)時(shí),如果能捕捉住它,并進(jìn)一步揭示其背后的必然性,就一定能得到科學(xué)發(fā)現(xiàn)或獲得技術(shù)發(fā)明的成功。⑤遇產(chǎn)生還有其認(rèn)識(shí)論的根源。實(shí)驗(yàn)和觀察雖然是人們?cè)谝欢ǖ乃枷肜碚撝笇?dǎo)下金星的,因而具有明確的目的性和計(jì)劃性,但思想、理論、目的和計(jì)劃等等卻是主觀的東西。在人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中,不可避免如此。因此,在觀察和實(shí)驗(yàn)中,意外性的事件總是大量存在的,這是正常的現(xiàn)象。只要主觀和客觀的矛盾存在,就難免會(huì)有這樣或那樣的意外事件出現(xiàn),這是符合認(rèn)識(shí)規(guī)律的?！救绾伟l(fā)現(xiàn)和捕捉機(jī)遇?】法國(guó)著名微生物學(xué)家巴斯德說“在觀察領(lǐng)域里,機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦”。所謂“有準(zhǔn)備的頭腦”,意味著研究者要具有:良好的哲學(xué)素養(yǎng);具有敏銳的觀察能力和識(shí)別能力;要有敢于創(chuàng)新的科學(xué)勇氣不懈追逐的科學(xué)精神。四.談?wù)剬?duì)靈感的認(rèn)識(shí)?答:【定義】靈感是指主體對(duì)于反復(fù)思考而尚未解決的問題,因某種偶然因素或潛意識(shí)信息啟發(fā)而得到突然頓悟的心理狀態(tài)。許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的過程都與靈感有關(guān),靈感雖然不能百分之百地在所有研究者的創(chuàng)造活動(dòng)中出現(xiàn)或經(jīng)常出現(xiàn),但它確實(shí)是創(chuàng)造過程中一種客觀存在的心理現(xiàn)象?！颈举|(zhì)】靈感本質(zhì)上體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一,是一種思維在飽和狀態(tài)下的觸媒激發(fā)。靈感這種具有很強(qiáng)的偶然性甚至神秘性的創(chuàng)造心理狀態(tài),又有其固有的必然性和自覺性,是偶然性和必然性的統(tǒng)一、自覺性和非自覺性的統(tǒng)一、尋常性與反常性的統(tǒng)一、智力型因素與非智力性因素的統(tǒng)一。【特點(diǎn)】靈感這種富有創(chuàng)造性的心理狀態(tài)具有引發(fā)的隨機(jī)性、顯現(xiàn)的瞬時(shí)性、認(rèn)識(shí)的突破性和情感的波動(dòng)性等基本特點(diǎn)。【作用】靈感在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造中具有重要作用。它能使人們?cè)谒季S的困境中突然領(lǐng)悟到問題的癥結(jié)或本質(zhì),產(chǎn)生意想不到的創(chuàng)造性設(shè)想,為創(chuàng)造者提供富有啟發(fā)的解題線索,或溝通發(fā)明思路,或涌現(xiàn)新穎的創(chuàng)造方案,或指出全新的探索方向?！眷`感的誘發(fā)與捕捉】靈感的特點(diǎn)決定了它不是一個(gè)可以完全按照人的意志人為控制的過程。人們只能根據(jù)靈感閃現(xiàn)的規(guī)律性,創(chuàng)造合適的條件來誘發(fā)和捕獲它,提高創(chuàng)造性思維的效率。首先,要在大腦中造成靈感閃現(xiàn)的誘發(fā)勢(shì)態(tài)。把自己的興趣、注意力,思維和情感全部集中到創(chuàng)造目標(biāo)上,充分發(fā)揮主體創(chuàng)造力,感受來自潛意識(shí)或外部世界的各種刺激和啟發(fā)。其次,要善于科學(xué)用腦,張弛結(jié)合。潛意識(shí)的觸發(fā)信息只有在緊張的思維松弛時(shí),才容易進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域,外部的偶然機(jī)遇的信息業(yè)只有在緊張的思維松弛時(shí),才容易被及時(shí)感知和吸入思維熱場(chǎng)。第三,提高居于發(fā)生概率。一是要廣泛涉獵和注意多個(gè)領(lǐng)域和一般生活中的知識(shí)和事物,注意把所見所謂及時(shí)與創(chuàng)造目標(biāo)聯(lián)系起來,從中獲得啟發(fā);二是在實(shí)驗(yàn)中擴(kuò)大對(duì)研究對(duì)象的干預(yù)范圍和力度,從而人為的造成多種偶然現(xiàn)象或特征的出現(xiàn)。第四,要善于技術(shù)捕捉和發(fā)現(xiàn)靈感閃現(xiàn)的創(chuàng)造性火花。創(chuàng)造者在靈感閃現(xiàn)后趁熱打鐵,窮追不舍,使靈感的創(chuàng)造性火花得到保持、完善和發(fā)展、獲得創(chuàng)造的成功。五.為什么說歸納和演繹本質(zhì)上是一種方法?答:【定義】歸納是從個(gè)別事物推出一般性判斷的邏輯方法。演繹是一般原理推斷出個(gè)別事實(shí)結(jié)論的思維方法。歸納由推理和結(jié)論兩部分組成,其前提是若干已知的個(gè)別事實(shí),是個(gè)別或特殊的判斷和陳述。結(jié)論就是從前提出發(fā)通過邏輯推理而獲得一般特征,是普遍性的陳述和判斷。因此,歸納法和其它邏輯方法相區(qū)別的特點(diǎn)是:其一,它的推理方向是從個(gè)別到一般的過程;其二它的結(jié)論通常是為經(jīng)證實(shí)的,往往具有或然性。而演繹是科學(xué)研究中常用的思維方法、理論研究方法和表述方法,科學(xué)原理和科學(xué)體系必須遵循演繹邏輯的規(guī)則。它對(duì)于充分發(fā)揮理性思維的作用和進(jìn)行科學(xué)理論的研究有其重要的作用。他們二者之間的關(guān)系如下:首先,歸納和演繹相互聯(lián)系,互為條件。演繹法可以提供邏輯證明和反駁。如果能從某個(gè)前提推演出自相矛盾的結(jié)論,就證明這個(gè)前提是不正確的。那這樣就可以避免歸納利用錯(cuò)誤的前提為條件去推斷一般的結(jié)論。演繹法在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中有預(yù)見作用。歸納的知識(shí)不夠完備,演繹則要求推理的完備性、無矛盾性和自洽性。其次,歸納和演繹相互補(bǔ)充,相互結(jié)合。一是演繹的推理的前提不只能靠演繹產(chǎn)生,而是在經(jīng)驗(yàn)歸納的基礎(chǔ)上形成或要與經(jīng)驗(yàn)相呼應(yīng),演繹的前提好結(jié)論的正確性必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。二是演繹的可靠性大,但相對(duì)創(chuàng)造性小。盡管演繹也是從已知到未知的推理,但演繹本身不可能對(duì)科學(xué)事實(shí)作出新概括。在科學(xué)研究中,要把歸納和演繹統(tǒng)一起來,既要善于運(yùn)用發(fā)現(xiàn)的邏輯,也要善于運(yùn)用理論論證邏輯,并使二者相互補(bǔ)充、相互結(jié)合。片面的否定演繹的“歸納主義”,或全盤拋棄歸納的“演繹主義”,都會(huì)堵塞科學(xué)研究和通向真理的道路。因此,歸納和演繹本質(zhì)上一種方法。六.怎樣理解只要“自然科學(xué)思維著”它的發(fā)展形式就是假說?答:【定義】科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí),對(duì)未知自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做的推測(cè)性的解釋和說明,是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?！咎攸c(diǎn)】科學(xué)假說具有科學(xué)性、假定性和易變性?！咀饔谩靠茖W(xué)假說的特點(diǎn)決定了它在科學(xué)研究中具有重要的方法論作用。①科學(xué)假說是科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的先導(dǎo)。科學(xué)假說作為“工作模型”,既決定著觀察實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)構(gòu)思,又直接影響著觀察實(shí)驗(yàn)過程中主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的確認(rèn)和選擇,使科學(xué)研究活動(dòng)避免盲目性。正如貝弗利奇所說:一個(gè)用某種“假說武裝頭腦的人,比沒有這種假說武裝的人能夠做出許多更為重要的發(fā)現(xiàn)”。②科學(xué)假說是科學(xué)理論形成和發(fā)展的橋梁?？茖W(xué)研究的根本任務(wù)是達(dá)到對(duì)自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律性的理論把握。當(dāng)客觀事物的本質(zhì)尚未充分暴露,人們掌握的科學(xué)資料不夠完備時(shí),只有借助于假說的形成,提出猜測(cè)性的假定,才能進(jìn)一步探索客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)律。自然科學(xué)就是沿著“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——假說——理論——新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——新家說——新理論……”的途徑不斷發(fā)展的一種重要形式,所以,恩格斯說“只要在思維著,它的發(fā)展形式就是假說”。建立科學(xué)假說方法論【原則】解釋原則、對(duì)應(yīng)原則、簡(jiǎn)單原則、可檢驗(yàn)性原則。七.簡(jiǎn)述辯證唯物主義自然觀的自然科學(xué)背景與基本觀點(diǎn)?答:(辨證唯物主義自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)背景關(guān)于自然界的統(tǒng)一性(普遍聯(lián)系物理學(xué):19世紀(jì)40年代“能量守恒和轉(zhuǎn)化定理”的提出,電流、電磁感應(yīng)的發(fā)現(xiàn)等?；瘜W(xué):1828年維勒人工合成尿素,1870年門捷列夫提出元素周期律。生物學(xué):細(xì)胞學(xué)說。1838-1839年,德國(guó)生物學(xué)家施萊登、施旺分別提出植物動(dòng)物細(xì)胞學(xué)說。關(guān)于自然界的發(fā)展和演化:天文學(xué):德國(guó)科學(xué)家康德(1755,法國(guó)科學(xué)家拉普拉斯(1796分別提出太陽系起源“星云說”。地質(zhì)學(xué):英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴爾在“地質(zhì)學(xué)原理”(1830一書豐富的材料論證地球地層的漸變?cè)?。生物學(xué):進(jìn)化論——英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》(1859一書,提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論理論。物理學(xué):熱力學(xué)第二定律突出了物理世界的演化性、方向性和不可逆性。18世紀(jì)末,隨著工業(yè)革命的興起,自然科學(xué)的全面發(fā)展,能量守恒與轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化等重大發(fā)現(xiàn)以及自然科學(xué)的其它成就,越來越深刻的揭示出自然界的辯證法。這就使得一方面有可能在這種接連而來的發(fā)現(xiàn)的紛亂狀態(tài)中建立聯(lián)系,從而使他們條理化,另一方面,自然科學(xué)除了從形而上學(xué)思維復(fù)歸到辨證思維已經(jīng)沒有別的出路。正是在歷史發(fā)展的這種必然過程中,也為適應(yīng)自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的需要,馬克思和恩科斯科學(xué)的總結(jié)和概括了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)及技術(shù)發(fā)展的最新成就,批判的繼承了哲學(xué)史的寶貴遺產(chǎn)和人類文明史中一切有價(jià)值的成果,創(chuàng)造了自然辯證法?？偠灾?正是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們才打破了孤立靜止地的觀察世界的方法,推翻了形而上學(xué)的自然觀,使辨證唯物自然觀取代形而上學(xué)的自然觀成為歷史的必然?！净居^點(diǎn)】辯證唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn):自然界是物質(zhì)的,自然事物有其演化的過程;自然對(duì)象都是系統(tǒng),系統(tǒng)有層次結(jié)構(gòu),系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和演化是復(fù)雜的,有一個(gè)自組織的過程。八.如何理解“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個(gè)跨時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式”?答:唯物主義的發(fā)展水平是與社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步程度相聯(lián)系的。它是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上在與唯心主義的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來。它總是與自然科學(xué)緊密聯(lián)系,隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,主要有以下三種形態(tài):①樸素唯物主義,產(chǎn)生于古代的奴隸社會(huì)和封建社會(huì),在萌芽初期將自然現(xiàn)象看做是無限多樣性的統(tǒng)一,并在某種固定形體的形體中尋找統(tǒng)一,隨著人們實(shí)踐范圍的擴(kuò)大和理論思維能力的提高,逐步擺脫了把世界本源歸結(jié)于某種具體物質(zhì)形態(tài)的局限性,并進(jìn)一步和樸素辯證法結(jié)合在一起。②機(jī)械唯物主義,它是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要,伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的,與17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命向適應(yīng),出現(xiàn)了以培根等人為首的唯物主義者。他們當(dāng)時(shí)尚處于資本主義手工工場(chǎng)階段時(shí)期。近代自然科學(xué)才處于形成與發(fā)展初期,機(jī)械力學(xué)占首要地位。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義是其發(fā)展的頂峰。19世紀(jì)40年代德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的形成日益成熟,在哲學(xué)上表現(xiàn)為德國(guó)古典唯心主義的解體和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的產(chǎn)生。③辯證唯物主義和歷史唯物主義,它是馬恩在19世紀(jì)40年代總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成果,批判的繼承黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。它是哲學(xué)上的偉大變革,是馬克思全部學(xué)說的理論基礎(chǔ),無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。九、類比推理的作用及局限性答:類比推理是根據(jù)兩個(gè)(或兩類不同對(duì)象的部分屬性相同或相似,聯(lián)想推論出兩個(gè)(或兩類對(duì)象的其它屬性也可能相同或相似的一種推理方式。類比在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的作用:首先,它提出科學(xué)假說的重要途徑,以相似聯(lián)想為基礎(chǔ)的類比法是進(jìn)行推斷或猜測(cè)的富有啟發(fā)性的思維方式。其次,類比法的應(yīng)用是運(yùn)用模型化原則進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ),當(dāng)人們通過模型化研究真實(shí)對(duì)象的時(shí)候,實(shí)際上就是運(yùn)用了類比。第三,類比在科學(xué)闡述和證明過程中往往起著某種重要的輔助作用。在學(xué)術(shù)性科學(xué)著作中,科學(xué)家往往免不了要用類比的方法來闡明科學(xué)見解的手段。第四,在解決科學(xué)技術(shù)問題過程中,類比具有啟發(fā)思路、提供線索、借助于某種典范(范例而舉一反三、觸類旁通的作用。類比推理有較大的創(chuàng)造性,局限性:但是可靠性較小,并常會(huì)推出錯(cuò)誤的結(jié)論。十、以自然觀為基礎(chǔ),勾畫以中國(guó)為中心的世界文明演化發(fā)展簡(jiǎn)圖。答:一:在世界的東方,有個(gè)國(guó)際化的大都市香港,它猶如銀河夢(mèng)想的起點(diǎn),給整個(gè)世界帶來希望!那我們讓這顆耀眼的東方明珠越發(fā)明亮吧!上海,是對(duì)應(yīng)于它的,地位也一樣!而上海就其形狀而言,就是一顆明亮的眼睛,更不愧為東方明珠的稱謂!而長(zhǎng)江正在使這顆眼睛越發(fā)的明亮,使他看到更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的前方!是啊,這就是上海,這就是長(zhǎng)江,那還有黃河,是啊,幾乎被人們淡出了視線的母親河,那個(gè)好黃好黃的河,她在東營(yíng)入海!那下面就到了中國(guó)的北京和天津了,河北就像一個(gè)腦袋包著兩顆晶亮的湯圓,是智慧,是開拓,是人類沖向進(jìn)步輝煌的輝煌的開始,那就期待著人類智慧的頂峰吧!轉(zhuǎn)了一圈,回到了路本身,期望長(zhǎng)江沖走一切灰色和骯臟,讓黃河的溫柔和善良滋味每個(gè)人的心田,給所有人以希望,而不是骯臟的靈魂越發(fā)的骯臟,讓本就污穢的靈魂越發(fā)的污穢。就像西方人因?yàn)檎碱I(lǐng)了而走進(jìn)了魔鬼地獄的死胡同,那是不是永遠(yuǎn)沒有復(fù)活的余地呢?不是,寬容的大自然賦予所有生靈以希望,他們一樣充滿了希望!也許這個(gè)世界本就有很多的故事吧!那就讓我們認(rèn)真的面對(duì)它吧!二:青藏高原猶如一個(gè)巨大的腦袋,似乎比河北包著的湯圓更具有吸引力,而事實(shí)上,它也承載著中華民族的精神和文化?？纯粗腥A漢字,猶如太陽的光輝照耀著西方的26個(gè)字母組成的一個(gè)個(gè)小小星球——我們未來的家!從這個(gè)意義上講,中國(guó)當(dāng)然要在世界最高的地方釋放中國(guó)民族的文化內(nèi)涵,但是作為腦袋本身,卻也真真正正的給了西方人一個(gè)警告——來者死!你看西藏相對(duì)于青藏高原的大小和位置,及那幅模樣,正好猶如一個(gè)進(jìn)化不完整的大腦,極端卻無路可去的死路。我想,那正是西方人的葬身之處,滅了別人的文明,那你還活個(gè)什么呢?是啊,也許想的太過仁慈了,西方人也許已經(jīng)走入了極端,走入了魔鬼地獄的世界。需要給世界一個(gè)說法,是啊,911全當(dāng)他們的自責(zé)吧!是啊,自責(zé)后的路在哪里?寬厚的中國(guó),在河北大腦里不僅僅有一顆湯圓,還有另外一顆,也許就是對(duì)他們的路進(jìn)行撫慰吧!那就一起沿著京杭大運(yùn)河,去續(xù)寫牛郎織女的神話吧!也許你們說牛郎和織女必須分開,可是,我覺得那只是一種寬容和仁慈的付出神,沒有更好的解釋。畢竟,當(dāng)你憧憬銀河的時(shí)候,別忘了還有一個(gè)月宮,我不知道別人可以看到,我看到的是樹下老人,是啊,他圍繞著我們?cè)谛D(zhuǎn),給黑夜以光明,如果月球和太陽,一個(gè)比作聰明的腦袋,一個(gè)比作陰森恐怖的魔鬼地獄式的腦袋,那這里的月球顯然充滿了仁慈和愛,他們需要復(fù)活,當(dāng)把別人的愛之路截?cái)嗟臅r(shí)候,自己的末日也許就到了!三:中國(guó)古時(shí)候就有劉邦項(xiàng)羽的故事,那現(xiàn)在還不是在重復(fù)這個(gè)故事,只是變成了美國(guó)是蛤蟆,而中國(guó)成了天鵝而已。當(dāng)然,重復(fù)的故事也許已經(jīng)注入了新的內(nèi)涵,等待著我們發(fā)掘!那還有什么,在從歷史找尋現(xiàn)在的根據(jù)?事實(shí)上,一睜開雙眼就可以看到自然界和我們究竟有多密切?04年圣誕前的海嘯似乎可以結(jié)束一切的,可是偏偏繼續(xù),可是繼續(xù),繼續(xù),還不是人類在受傷!終于有天,四川地震了,攤開了世界,看到了古老的非洲,古老的金字塔,三大金字塔正好與天之三星對(duì)應(yīng),頓時(shí)古老的非洲變得異常的年輕,金字塔也散發(fā)出獨(dú)有的活力,因?yàn)橛辛朔较?連俄羅斯也變成了北極熊,那個(gè)美國(guó)的小蛤蟆更是躍躍欲試,一個(gè)嶄新的文明史轉(zhuǎn)瞬間就這樣被開啟,這時(shí)候,有人居然還要在提ufo,蒙古,這個(gè)正好滿足人們欲望的ufo真的可以把人類載入新的世界嗎?我看算了,還是在自然母親的教導(dǎo)下,跟著人類文明的步伐,一起走向嶄新的未來吧!2:關(guān)于生物圈的觀點(diǎn)和生態(tài)自然觀的思想對(duì)我們有什么啟發(fā)?生物圈(biosphere是指地球上凡是出現(xiàn)并感受到生命活動(dòng)影響的地區(qū)。是地表有機(jī)體包括微生物及其自下而上環(huán)境的總稱,是行星地球特有的圈層。它也是人類誕生和生存的空間。生物圈是地球上最大的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。人是生物圈中占統(tǒng)治地位的生物,能大規(guī)模地改變生物圈,使其為人類的需要服務(wù)。然而,人類畢竟是生物圈中的一個(gè)成員,必需依賴于生物圈提供一切生活資料。人類對(duì)生物圈的改造應(yīng)有一定限度,超過限度就會(huì)破壞生物圈的動(dòng)態(tài)平衡,造成嚴(yán)重后果。在地球上出現(xiàn)人類以后大約300萬年的時(shí)期里,人類與其周圍的生物和環(huán)境處于合理的平衡之中。人在生物圈中的地位,從對(duì)生物圈能施加的影響而言,并不明顯地超過其他動(dòng)物。食物缺乏以及疾病等因素限制著人口密度。自然生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到成熟階段時(shí),其能量和物質(zhì)的輸入、輸出之間往往保持相對(duì)平衡,而系統(tǒng)中的生物種數(shù)以及各種群的數(shù)量比例也相對(duì)穩(wěn)定。這種生態(tài)平衡狀態(tài)給生態(tài)學(xué)家以很大的啟發(fā):人類不僅要力求增進(jìn)能利用的效率(生態(tài)效率,還要維持物質(zhì)循環(huán)源源不斷,這是問題的一個(gè)方面;另一方面,人類今天要處理的是“人與生物圈”系統(tǒng)中,人的物質(zhì)要求與環(huán)境的穩(wěn)定供應(yīng)之間的平衡。為此,某些自然系統(tǒng)一定要被生產(chǎn)效率更高的人工系統(tǒng)取代,原有的生態(tài)平衡要打破,而代之以人為干預(yù)下的新型平衡。例如在人為的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)中,取得最大產(chǎn)量所利用的并不是系統(tǒng)的成熟階段,而往往是發(fā)展過程中的中間階段。人類不僅要求生物圈能長(zhǎng)期穩(wěn)定地滿足其不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)要求,而且要求環(huán)境質(zhì)量不降低。造成這樣的“人與生物圈”系統(tǒng)的總體平衡是人類的主要目標(biāo)。可持續(xù)發(fā)展從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā),追求發(fā)展的可持續(xù)性,即人類社會(huì)世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展。它不僅要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人自身的發(fā)展,而且也要實(shí)現(xiàn)未來世代人的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展絕不是短期行為的發(fā)展,不是人類以今天的利益換取明天的利益,吃祖宗的飯,斷子孫的路。它確認(rèn)人類社會(huì)系統(tǒng)之間存在相互制約的關(guān)系,把有利于生態(tài)資源的持續(xù)存在和永續(xù)利用,視為重要的基本原則。地球是一個(gè)相互依存的整體,只有全世界范圍的共同發(fā)展才是真正的發(fā)展;人類生活在同一個(gè)地球上,全球性的“生態(tài)危機(jī)”;表現(xiàn)了人類所遇到的危機(jī)的共同性、安全的共同性和未來的共同性,實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同國(guó)家超越文化和意識(shí)形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。人與自然的危機(jī)和人與人的矛盾不可分割,只有解決人與人之間的不公平性,才有可能達(dá)到人與自然間的協(xié)調(diào)和諧。所謂公平,是指;人與人之間的互利共生,協(xié)同發(fā)展。3.試分析科學(xué)定律和定理,公理之間的區(qū)別。答:定律是對(duì)客觀事實(shí)的一種表達(dá)形式,通過大量具體的客觀事實(shí)歸納而成的結(jié)論。定律是一種理論模型,它用以描述特定情況、特定尺度下的現(xiàn)實(shí)世界,在其它尺度下可能會(huì)失效或者不準(zhǔn)確。沒有任何一種理論可以描述宇宙當(dāng)中的所有情況,也沒有任何一種理論可能完全正確。定理是經(jīng)過受邏輯限制的證明為真的陳述。一般來說,在數(shù)學(xué)中,只有重要或有趣的陳述才叫定理。證明定理是數(shù)學(xué)的中心活動(dòng)。定理一般都有一個(gè)設(shè)定——一大堆條件。然后它有結(jié)論——一個(gè)在條件下成立的數(shù)學(xué)敘述。通常寫作“若條件,則結(jié)論”。用符號(hào)邏輯來寫就是條件→結(jié)論。而當(dāng)中的證明不視為定理的成分。公理是一個(gè)不證自明的真理,其他知識(shí)必須依靠它們,而且其他知識(shí)從它們而建造。在這種情況下的一個(gè)公理可以在你知道任何其他命題之前就知道。不是所有知識(shí)論學(xué)者認(rèn)可任何這個(gè)意義上的公理存在。在邏輯和數(shù)學(xué)中,公理不必須是不證自明的真理,而是用在演繹中生成進(jìn)一步結(jié)果的一個(gè)形式邏輯表達(dá)式。要公理化一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)就是證實(shí)所有它的主張都可以從一個(gè)相互獨(dú)立的句子的小集合推導(dǎo)出來。這不暗示著它們可以獨(dú)立的獲知;并且典型的有多種方式來公理化一個(gè)給定的知識(shí)系統(tǒng)(比如算術(shù)。數(shù)學(xué)家區(qū)別兩種類型的公理:邏輯公理和非邏輯公理。4.生態(tài)環(huán)境與環(huán)境設(shè)計(jì)之間是怎樣的辯證關(guān)系?答:生態(tài)環(huán)境與環(huán)境設(shè)計(jì)是相輔相成相互依賴相互促進(jìn)的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造人,人類也進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)改造自然。人類要想持續(xù)生存和發(fā)展,就必須進(jìn)行勞動(dòng)。人類正是在改造自然界進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)中,才使人類的本質(zhì)得到確認(rèn)?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,即改造無機(jī)界,證明了人是有意識(shí)的類存在物”。依靠積極的,能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致”。我們居住的自然環(huán)境應(yīng)該是健康的,合乎人性的?！凹热蝗说男愿袷怯森h(huán)境造成的,那就必須是環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！比祟惖膭?chuàng)意必須把改造自然,建設(shè)自然,美化自然有機(jī)地結(jié)合起來,這樣才是合乎人性的行為。環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該是人類的在依靠消耗最小的力量,在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行的。改造后的人化自然與天然自然應(yīng)該能和諧共處的作為人類的生存的生態(tài)環(huán)境。5、科學(xué)的本質(zhì)屬性是什么?自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)有何重大區(qū)別科學(xué)的本質(zhì)屬性:客觀真理性,科學(xué)知識(shí)的客觀真理性,在于它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。所有的科學(xué)知識(shí)都堅(jiān)持用物質(zhì)世界自身來解釋物質(zhì)世界,不承認(rèn)任何超自然的、神秘的東西;可檢驗(yàn)性,科學(xué)的結(jié)論不是籠統(tǒng)的、有歧義的一般性論述,而是確定的、具體的命題,它們?cè)诳煽貤l件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn);系統(tǒng)性,科學(xué)的系統(tǒng)性,表現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)是有結(jié)構(gòu)的體系;主題際性,科學(xué)知識(shí)作為社會(huì)意識(shí)形式,應(yīng)當(dāng)被不同認(rèn)識(shí)主體所理解,接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行反復(fù)檢驗(yàn),并在他們之間暢通地進(jìn)行討論、交流。社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)。它的任務(wù)是研究與闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。自然科學(xué)是研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)真理有階級(jí)性,歷史性,而自然科學(xué)真理沒有階級(jí)性,歷史性。因?yàn)椤吧鐣?huì)”這種“物質(zhì)存在”是由人構(gòu)成的,在階級(jí)社會(huì)里,“人”是劃分為階級(jí)的,“階級(jí)”的存在就是社會(huì)的“物質(zhì)”存在,階級(jí)矛盾就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的本質(zhì)。6、生態(tài)自然觀的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)包括哪些內(nèi)容?生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一;本文闡述了馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是生態(tài)自然觀的理論來源;揭示了當(dāng)代全球性的“生態(tài)危機(jī)”是生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源和生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ);論述了生態(tài)自然觀的基本思想及其對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明的重大意義。生態(tài)自然觀是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展,是在人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。其基本思想大體上可以概括為下述幾個(gè)方面:其一,生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二,生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。其三,生態(tài)系統(tǒng)是組織織的開放系統(tǒng)。其四,生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。其五,生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化,性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民,強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體,人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民,人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的;人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴,而且要尊重共同體本身;任何一種行為,只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí),才是正確的;人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。7.為什么自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的聯(lián)姻是可持續(xù)發(fā)展的基本原則和基礎(chǔ)?社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)。它的任務(wù)是研究與闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。自然科學(xué)是研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。綜觀可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的提出、基本原則的形成以及可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明途徑的探尋;均貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想。可持續(xù)發(fā)展的基本原則突出發(fā)展的主題——發(fā)展原則發(fā)展原則包括三個(gè)方面:第一,發(fā)展的必要性;認(rèn)為發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,那種主張必須停止發(fā)展以保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn)是不可取的十。第二,發(fā)展不純粹是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的概念有著明顯的區(qū)別,發(fā)展不等于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。第三,發(fā)展是人類共同的和普遍的權(quán)利,無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都享有平等的不容剝奪的發(fā)展權(quán)力。發(fā)展的可持續(xù)性——可持續(xù)性原則可持續(xù)發(fā)展從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā),追求發(fā)展的可持續(xù)性,即人類社會(huì)世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展。它不僅要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人自身的發(fā)展,而且也要實(shí)現(xiàn)未來世代人的發(fā)展。人類根本利益和行動(dòng)的共同性——共同性原則人與人關(guān)系的公平性——公平性原則可持續(xù)發(fā)展觀確認(rèn),人與自然的危機(jī)和人與人的矛盾不可分割,只有解決人與人之間的不公平性,才有可能達(dá)到人與自然間的協(xié)調(diào)和諧。所謂公平,是指;人與人之間的互利共生,協(xié)同發(fā)展。因此,可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和基本原則是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的聯(lián)姻,二者在研究過程中缺一不可,二者相輔相成。8.試論述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征及深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義?生態(tài)自然觀是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展,是在人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。其基本思想大體上可以概括為下述幾個(gè)方面:其一,生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二,生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分有機(jī)構(gòu)成的‘張生命之網(wǎng),無論哪一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題,都會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。其三,生態(tài)系統(tǒng)是組織織的開放系統(tǒng)。其四,生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。其五,生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化,性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民,強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體,人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民,人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的;人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴,而且要尊重共同體本身;任何一種行為,只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí),才是正確的;人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。維護(hù)生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài),不是單純的消極適應(yīng)和回歸自然;而是遵循生態(tài)規(guī)律,自覺地積極保護(hù)自然。當(dāng)人們運(yùn)用生態(tài)平衡的規(guī)律時(shí),不必要也不可能完全不去打破生態(tài)系統(tǒng)的原有平衡。生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下,可以建立新的平衡,達(dá)到更合理的結(jié)構(gòu)、更高的效能和更好的生態(tài)效益。9:你是如何理解達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和克勞西斯的熱寂論之間的辯證關(guān)系以及當(dāng)代宇宙觀的影響進(jìn)化論揭示了生物進(jìn)化的事實(shí),確立了科學(xué)在生物世界的主導(dǎo)地位,對(duì)人們破除迷信、樹立科學(xué)的世界觀具有重要作用。為辯證唯物主義觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)。對(duì)人類正確認(rèn)識(shí)自身在自然界的地位有重要意義。達(dá)爾文的進(jìn)化論的提出,是人類文明的發(fā)展跨出了一個(gè)新的里程碑。執(zhí)寂說是哲學(xué)上的一個(gè)原則問題,也是物理學(xué)上無法真接驗(yàn)證的問題。它的意義關(guān)系到包括生命物質(zhì)在內(nèi)的萬物生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡的普遍規(guī)律以及人類和宇宙的未來,所以一直受到科學(xué)界和哲學(xué)界的關(guān)注并引起激烈的爭(zhēng)論。從自然辨證法的角度看,二者是對(duì)立的,前者的觀點(diǎn)認(rèn)定宇宙是運(yùn)動(dòng)的在不斷膨脹進(jìn)化的。后者人為宇宙是靜止的。同時(shí)二者都對(duì)當(dāng)代宇宙觀的形成與發(fā)展起到了重要作用,在這點(diǎn)上二者是統(tǒng)一的。多少年來我們總有這樣的感覺,對(duì)熱寂說的批判說服力不強(qiáng),沒有真正解決問題。1948年,伽莫夫和他的同事們提出了一個(gè)“大爆炸”的宇宙理論,使熱寂說佯謬迎刃而解。大爆炸宇宙學(xué)認(rèn)為,雖然宇宙不一定是無限的,但它不是靜態(tài)的。當(dāng)然,今天的宇宙觀尚不能預(yù)卜宇宙的最終結(jié)局,但這些未盡之頁(yè)已不屬于熱寂說,而是新的一章了。10:物質(zhì)客體演化過程中由無存向有存,由低序向高序的發(fā)展過程,給予我們?nèi)祟愂裁礃拥恼軐W(xué)思考?物質(zhì)客體的演化過程的發(fā)展趨勢(shì)可以看到,自然界物質(zhì)系統(tǒng)不僅有在空間中相互鄰近的歷史,而且還有時(shí)間上前后相繼的歷史。自然界演化的動(dòng)力是其自身的矛盾,自然的演化是有規(guī)律性的。自然界的演化呈現(xiàn)出一定的周期性,自然過程既不是等直到趨向無序而退化,而是無序和有序,退化和進(jìn)化彼此消長(zhǎng),交替出現(xiàn),并在周期循環(huán)中運(yùn)動(dòng)不已。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)思維方式,是演化的觀點(diǎn)的重要意義。它告訴人們,在考察某種特定的物質(zhì)形態(tài),特定的事物時(shí),不僅不能把它看作是一成不變的,也不能只看到它由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng),而且要注意到它有一個(gè)從產(chǎn)生、形成到消亡的全過程。演化是徹底的歷史觀點(diǎn),與通常所說的變化、發(fā)展不盡相同,它表明,世界上的任何特定的對(duì)象,從宇宙、太陽、各種化學(xué)元素到生物體,并不是從來就有的,而是曾經(jīng)不存在和從無到有產(chǎn)生出來的,有著上升的運(yùn)動(dòng)。它也表明,世界上的任何特定的對(duì)象并不是永遠(yuǎn)如此,而是將會(huì)存在和從有到無趨于消亡,有著由高級(jí)到低級(jí)、由存在到瓦解的下降的運(yùn)動(dòng)。11、自然界中同化和異化現(xiàn)象,以及生物的遺傳基因有何歷史和必然的關(guān)系?同化和異化生命運(yùn)動(dòng)形式包含了力學(xué)運(yùn)動(dòng)形式、物理運(yùn)動(dòng)形式和化學(xué)運(yùn)動(dòng)形式等層次,因此也就包含了吸引和排斥、化合和分解等矛盾。然而作為高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的生命運(yùn)動(dòng)形式還有其特有的矛盾,即同化和異化的矛盾。所謂同化就是生命體從環(huán)境中吸收物質(zhì)和能量,并利用這些物質(zhì)和能量進(jìn)行自我復(fù)制的過程。所謂異化,就是生命體的組分分解為代謝物并排入環(huán)境的過程。同化作用和異化作用,是相反相成的。這兩種作用協(xié)調(diào)地、持續(xù)地進(jìn)行,使生命體內(nèi)的組分不斷更新,而維持其整體結(jié)構(gòu)和功能。生命體以新陳代謝的方式來保持自己的高度的有序性和穩(wěn)定性。同化作用和異化作用并不總是平衡的。同化領(lǐng)先于異化,新陳代謝愈來愈旰盛,生物體就生長(zhǎng)發(fā)育;異化作用占主導(dǎo)地位,新陳代謝逐漸減弱,生物體就衰敗。隨著矛盾雙方地位的轉(zhuǎn)換,生物體從生長(zhǎng)發(fā)育到衰敗死亡,完成生命運(yùn)動(dòng)的一個(gè)周期。生物體與無機(jī)系統(tǒng)不同,無機(jī)系統(tǒng)在解體后丟掉了全部信息;生物體則在衰敗死亡之前,以簡(jiǎn)約的形式留下了關(guān)于自己有序結(jié)構(gòu)的信息,以“指導(dǎo)”下一世代的同化和異化,使其出現(xiàn)與親代一樣的結(jié)構(gòu)和功能。這就是物種的遺傳。遺傳是物種的肯定因素或“保守因素”。在世代交替的物種遺傳過程中,往往會(huì)出現(xiàn)子代和親代相異的性狀,即物種的變異。變異是物種的否定因素或“革新因素”。在大多數(shù)情況下,變異由于物種的穩(wěn)定性和不適合環(huán)境而被淘汰。遺傳和變異的矛盾,推動(dòng)了生物物種的演化12、人化自然和天然自然的辯證關(guān)系,為我們建設(shè)和諧社會(huì)提供了什么樣的科學(xué)依據(jù)?胡錦濤同志曾在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上的講話中指出,我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這里,把“人與自然和諧相處”作為了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一,既是對(duì)人與自然關(guān)系的正確定位,也是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)特征的一種新認(rèn)識(shí)。一、人與自然和諧相處是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求從理論層面上講,和諧社會(huì)的構(gòu)建應(yīng)該將人與自然和諧相處囊括其中。和諧社會(huì)這一概念有廣義和狹義之分。狹義上的和諧社會(huì)主要是指社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。而廣義上的和諧社會(huì)主要是指社會(huì)同一切與自身相關(guān)的事情保持著一種協(xié)調(diào)的狀態(tài),包括社會(huì)與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等等之間的協(xié)調(diào)。當(dāng)今,我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì),不能只局限于社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào),而是要擴(kuò)展到廣大領(lǐng)域,著眼于“自然-人-社會(huì)”這個(gè)巨系統(tǒng)的協(xié)調(diào)。根據(jù)歌德爾不完全性定理進(jìn)行外推,可以斷言,任何一個(gè)有限系統(tǒng)都不可能對(duì)自身原因的合理性作出完全的解釋,這只有在更大的系統(tǒng)中才是可能的。[1]從一定意義上來說,社會(huì)本來不過是標(biāo)志著人與自然的關(guān)系的某種結(jié)合方式和狀態(tài),因此,離開了人與自然及其關(guān)系的實(shí)在內(nèi)容和脫離了人與自然關(guān)系的大系統(tǒng)來孤立的研究社會(huì)顯然是不可能的,或者至少不是對(duì)和諧社會(huì)的把握。從實(shí)踐層面上講,人與自然和諧相處是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。和諧社會(huì)必須有一個(gè)穩(wěn)定和平衡的生態(tài)環(huán)境,沒有平衡的生態(tài)環(huán)境,社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化就不能生存和發(fā)展,和諧的人際關(guān)系的也會(huì)變成空中樓閣,沒有存在的基礎(chǔ)。實(shí)踐中的無數(shù)事例無不證明了這一點(diǎn)。在我國(guó),環(huán)境問題已經(jīng)到了非常嚴(yán)峻的程度。由于長(zhǎng)江兩岸植被遭破壞,水土流失嚴(yán)重,1998年,我國(guó)長(zhǎng)江中下游洪水泛濫,損失巨大。我國(guó)西北、華北地區(qū)的沙塵暴天氣,幾十年來愈演愈烈,20世紀(jì)60年代出現(xiàn)8次,70年代13次,90年代20多次。從2000年春天起,我國(guó)西北東部、東北西南部、華北北部多次出現(xiàn)大風(fēng)揚(yáng)塵和沙塵暴天氣,其發(fā)生時(shí)間之早、頻率之高、范圍之廣、強(qiáng)度之大,為50年來所罕見,給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、人民生活帶來了嚴(yán)重的影響。2004年1月至4月,我國(guó)共出現(xiàn)11次沙塵天氣過程,涉及我國(guó)北方大部分地區(qū)以及江淮和長(zhǎng)江中下游共19個(gè)省、自治區(qū)、直轄市。出現(xiàn)沙塵天氣的主要原因就是因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞,如北方一些地區(qū)過度開墾荒地,草原地帶過度放牧,農(nóng)灌區(qū)過度引用江河水,超采地下水,直接導(dǎo)致大面積的草場(chǎng)沙化,大量的農(nóng)田被沙漠吞噬,防風(fēng)林帶枯萎死亡而失去涵養(yǎng)水分、保護(hù)表土的功能。在資源方面,我國(guó)的過度消耗是驚人的。2003年,我國(guó)GDP占全球的4%,但消耗了全球55%的水泥,36%的鋼鐵,25%的鋁。中國(guó)每年創(chuàng)造1美元GDP所耗費(fèi)能源,是美國(guó)的4.3倍,是日本11.5倍。生態(tài)環(huán)境惡化,自然資源枯竭,嚴(yán)重影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展和人民群眾的生活質(zhì)量。2002年底至2003年春SARS的流行,再次向人們敲響了環(huán)境危機(jī)的警鐘。無數(shù)事實(shí)說明,沒有人與自然的和諧,就沒有健康和諧的社會(huì)生活。二、人與自然的和諧相處是人與自然關(guān)系的一種新型形態(tài)人與自然的關(guān)系在不同的歷史時(shí)代有不同的表現(xiàn)形式。從人與自然關(guān)系的形態(tài)學(xué)方面看,它已經(jīng)呈現(xiàn)出了古代的以自然為主導(dǎo)的原始和諧和近代的以人為主導(dǎo)的二元對(duì)立。當(dāng)今,人們提出的“人與自然和諧共處”,這是人與自然關(guān)系的一種新型形態(tài),是前幾種形態(tài)的邏輯延續(xù),是由低級(jí)向高級(jí)升華的必然結(jié)果。具體來講:1、人與自然的和諧相處是對(duì)古代以自然為主導(dǎo)的原始和諧的揚(yáng)棄。在人類社會(huì)的早期,人與自然的關(guān)系是以自然為主導(dǎo)的原始和諧。當(dāng)時(shí),人類以采集狩獵為生,社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下。由于天然食物供給的有限性和不均衡性,人類為了生存,聚居在自然條件優(yōu)越、天然事物豐富的區(qū)域,形成了利用原始技術(shù)獲取基本生活資料的生產(chǎn)方式,僅能維持個(gè)體延續(xù)和繁衍的低水平物質(zhì)消費(fèi)方式,以及以家庭與部落為主的社會(huì)組織形式,在這種情況下,人類通常都只能聽天由命,對(duì)自然界的影響微乎其微。在古人稚嫩的意識(shí)中,處處體現(xiàn)的是以神話意識(shí)和自然崇拜所表現(xiàn)出來的對(duì)大自然的依賴,人們只企求以自然為基礎(chǔ)達(dá)到人與自然的同一、和諧。由此,中國(guó)古代哲人提出了“天道不可違”以及“天人合一”等樸素思想,而古希臘哲人也告誡人們應(yīng)“聽自然的話、照自然行事”,他們強(qiáng)調(diào)的都是人對(duì)自然的順從和依附的統(tǒng)一。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì),社會(huì)生產(chǎn)力水平較前期有了很大的提高,產(chǎn)生了以耕種與馴養(yǎng)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,形成了基本自給自足的生活方式,以及以大家庭和村落為主的社會(huì)組織形式。這時(shí),人類對(duì)自然環(huán)境的依賴逐步由本能變?yōu)樽杂X,開始了由順應(yīng)自然到干預(yù)自然的轉(zhuǎn)變,但是,在很大程度上,這種轉(zhuǎn)變依然以“順天”和“靠天保佑”為前提,仍然擺脫不了“自然關(guān)系占上風(fēng)”,“人受自然的支配并是自然的奴隸”的受支配、受制約的處境。古代的這種人與自然間的和諧狀態(tài),是以人對(duì)自然的絕對(duì)屈從為前提的。盡管,自然由于沒有受到人類的干預(yù)而可以完全按照自身的規(guī)律發(fā)展,但是人類的主體性、人類生存和發(fā)展的自由卻被無情地消融在對(duì)自然的敬畏和崇拜中。當(dāng)今,我們?nèi)祟惖闹黧w性已經(jīng)得到了應(yīng)有的張揚(yáng),所以今天所要追求的人與自然的和諧相處不可能再是對(duì)古代的簡(jiǎn)單回歸或復(fù)興,而應(yīng)是對(duì)它的一種揚(yáng)棄。今天,要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,考慮更多的應(yīng)是在發(fā)揮人類主體性的前提下如何減少或避免人與自然的沖突,而不是人類如何在自然的絕對(duì)統(tǒng)治下生存的問題。2、人與自然的和諧相處是對(duì)近代人與自然對(duì)立沖突的反思。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入到近代時(shí),人類理性從自然壓迫和宗教神學(xué)的束縛下得到了巨大的解放。理性的高揚(yáng)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,一方面增強(qiáng)了人類與自然抗?fàn)幍哪芰?另一方面也喚起了人類改善自己生存條件的無休止的欲望。兩方面的結(jié)合,使人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性顛倒——人確立了自己對(duì)自然的主體性地位,而自然則被降低為被認(rèn)識(shí)、被改造甚至被征服和被掠奪的客體對(duì)象。把古代的人與自然的合一變成了二元對(duì)立的兩極。人類只是片面地強(qiáng)調(diào)人是自然的主人,人們的實(shí)踐活動(dòng)總是自然不自然地將人自身的需要放在第一位,而無視自然的永恒的必然性權(quán)威,甚至常常自得于對(duì)自然的征服和勝利。對(duì)于這種主體意識(shí)的短視,恩格斯早就提醒過人們:“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式,都只在取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步結(jié)果,是完全被忽視的?！盵2]恩格斯早在100多年前就提出了上述警告,然而人們并沒有因此而警覺,人類由于加劇激化人與自然的矛盾——表現(xiàn)在對(duì)自然環(huán)境的破壞而遭到自然界懲罰的程度不僅沒有降低,反而隨著社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步表現(xiàn)出來的改造自然能力的提高而更加嚴(yán)重了。目前,全球正面臨著十大環(huán)境問題:①氣候變暖。聯(lián)合國(guó)的一份根據(jù)兩千多名科學(xué)家的研究成果的報(bào)告預(yù)言:地球氣候在21世紀(jì)將上升1-3.6攝氏度,氣溫的這種細(xì)小變化,將造成嚴(yán)重的干旱和持久的熱浪;②臭氧層破壞,直接威脅著人類的健康;③生物多樣性減少,越來越多的動(dòng)植物因生存環(huán)境的惡化而從地球上消失;④酸雨蔓延,使農(nóng)作物減產(chǎn),林木枯萎,魚類死亡;⑤森林銳減。據(jù)統(tǒng)計(jì),全球平均每年有4000平方公里的森林消失;⑥土地荒漠化?；哪娣e已占全球陸地面積的29%,約100個(gè)國(guó)家的10億人口正受到日益嚴(yán)重的荒漠化威脅;⑦大氣污染日趨嚴(yán)重;⑧淡水污染嚴(yán)重,工業(yè)廢水、生活廢水使大多數(shù)江河湖泊的地表水和地下水嚴(yán)重污染,發(fā)展中國(guó)家95%以上的城市污水未得到處理;⑨海洋污染。人類活動(dòng)造成近海區(qū)氮和磷含量增加50%-200%,海水中營(yíng)養(yǎng)物過量,導(dǎo)致沿海藻類迅速生長(zhǎng),形成赤潮;⑩固體廢棄物污染。全球面臨的這十大問題已經(jīng)對(duì)人類的生存和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的威脅,并不斷向自然界的“征服者”們敲響警鐘。在這樣一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前,如果一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)企業(yè)和個(gè)人在人與自然的關(guān)系問題上麻木不仁,缺乏緊迫感,甚至還有恃無恐地破壞生態(tài)系統(tǒng),掠奪性地開采和利用自然資源而不顧及子孫后代的利益,其勢(shì)必危害人類的生存與發(fā)展,最終勢(shì)必危害他們自身。面對(duì)人與自然關(guān)系的危機(jī)和困境,面對(duì)自然界的無聲抗?fàn)幒陀行蔚膱?bào)復(fù),人類開始進(jìn)行深刻的反思,改變“要做大自然的統(tǒng)治者”的觀念,調(diào)整人與自然的關(guān)系,想在更高的起點(diǎn)上達(dá)到與自然的和諧。正是在這種理性反思下,人與自然和諧共處作為人與自然間的一種新型形態(tài)新鮮出爐。人與自然和諧共處不是古代的人對(duì)自然的絕對(duì)屈從,也不是近代的人對(duì)自然的絕對(duì)統(tǒng)治,而是對(duì)它們不斷“揚(yáng)棄”的螺旋式發(fā)展結(jié)果。3、人與自然和諧相處的科學(xué)內(nèi)涵4、馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的基本思想為人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展提供了理論指南。5、在馬克思那里,人與自然是具有同一性的。馬克思指出:“人直接地是自然存在物?！盵3]“人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠帧！盵4]人依賴與自然界,自然界是人的無機(jī)身體,是人生存和活動(dòng)的基礎(chǔ)。不過,在馬克思的思想理論中,人與自然界中其他存在物不同,人并不是僅僅作為一種單純的自然存在物直接生存于自然界中,人還是為自身而存在著的存在物,人通過自覺的活動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行改造,在此基礎(chǔ)上達(dá)到與自然的同一。人在創(chuàng)造對(duì)象世界的實(shí)踐中,使自然界按照人的“內(nèi)在尺度”發(fā)生改變,純粹自在的自然界不斷地變成了人的物質(zhì)和精神生活與活動(dòng)的一部分,成為人的生產(chǎn)和生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但馬克思沒有像黑格爾那樣把人的意志力量絕對(duì)化,而是把人的主體的能動(dòng)性嚴(yán)格限制在遵守自然規(guī)律的前提下。在他看來,在人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中,一方面是自然的人化,自然界從本質(zhì)上已成為一種屬人的存在和為人的存在,成為人“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象”。[5]另一方面是人的自然化,人的實(shí)踐受自然的制約?！叭说母杏X、感覺的人性,都只是由于它的對(duì)象的存在,由于人化的自然界,才產(chǎn)生出來的?！盵6]人在把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化于自然界時(shí),“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物,和動(dòng)植物一樣是受動(dòng)的、受制的和受限制的存在物”。[7]人自身在實(shí)踐中也成為自然界不可分割的有機(jī)組成部分,并且按照自然的法則改造了自己?！叭藙?chuàng)造環(huán)境,同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人”。[8]簡(jiǎn)言之,馬克思主義關(guān)于人與自然辨證統(tǒng)一思想主要向我們指明,人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,要自覺把握外界自然的特點(diǎn)和規(guī)律以及外界自然與人類之間的依存關(guān)系,充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,用合乎自然法則的手段去駕馭和改造自然,使之為人類的生產(chǎn)和發(fā)展服務(wù),這樣人類與外界自然才能在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上達(dá)到更高水平的協(xié)調(diào)。馬克思主義關(guān)于人與自然辨證統(tǒng)一思想的內(nèi)在意蘊(yùn),與今天我們所講的人與自然和諧共處的主旨方向,兩者在本質(zhì)上是一致的。由此,我們可以將人與自然和諧共處的內(nèi)涵大致界定為:人能動(dòng)地適應(yīng)自然規(guī)律,與自然界互利互惠,共生共榮。一方面,在自然允許的范圍內(nèi)開發(fā)、利用和改造自然,使之為人類提供必要的物質(zhì)資料,滿足人類各種適當(dāng)?shù)男枨?另一方面,人必須把自己看作是自然界平等的一員,自覺地維護(hù)自然界的生態(tài)平衡,使自然界按其自身規(guī)律發(fā)展,維護(hù)自然界的整體利益。13.人化自然和天然自然之間的辯證關(guān)系,我我們建設(shè)和諧社會(huì)提供了什么樣的科學(xué)依據(jù)?答:(1自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)(2環(huán)境創(chuàng)造人,人也創(chuàng)造環(huán)境(3自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)(4人要與自然和諧一致(5改革不合理的社會(huì)制度,是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑14.演化這個(gè)感念是誰在科學(xué)史上最早提出,內(nèi)涵如何?答:英國(guó)哲學(xué)家赫伯特.史賓賽演化除了是指事物的上升的,從無序到有序,從低序到高序的不可逆過程,還包括了事物的下降的,從有序到無序,從高序到低序的過程即”退化”和從宏觀有序態(tài)到平衡的混沌態(tài)以及不同遠(yuǎn)離平衡態(tài)的混沌態(tài)之間的更替15:工業(yè)設(shè)計(jì)與環(huán)境設(shè)計(jì)之間是何關(guān)系?答:工業(yè)設(shè)計(jì)的對(duì)象是工業(yè)社會(huì)中的一切人造物以及人的作用面和感知面,包括人機(jī)界面,人物界面,各種用品的使用表明以及對(duì)人的感官和思維產(chǎn)生作用的表明。而環(huán)境設(shè)計(jì)是以一種創(chuàng)新的方式去規(guī)劃人類生產(chǎn)和生活的空間與未來,主要解決創(chuàng)造空間的問題,設(shè)計(jì)到城市設(shè)計(jì),城市規(guī)劃,建筑設(shè)計(jì),室內(nèi)設(shè)計(jì)等。兩者之間必須相互相成,脫離了工業(yè)設(shè)計(jì)的環(huán)境設(shè)計(jì),只會(huì)使得社會(huì)的發(fā)展受到嚴(yán)重影響,甚至停止不前。而脫離了環(huán)境設(shè)計(jì)的工業(yè)設(shè)計(jì)會(huì)使得環(huán)境受到破壞,得不償失,所以兩者必須時(shí)刻兼顧。16:牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀的內(nèi)容及其哲學(xué)意義?答:內(nèi)容:經(jīng)典力學(xué)總結(jié)了低速物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,它反映了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀。絕對(duì)時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)間和空間是兩個(gè)獨(dú)立的觀念,彼此之間沒有聯(lián)系,分別具有絕對(duì)性。絕對(duì)時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)間與空間的度量與慣性參照系的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)無關(guān),同一物體在不同慣性參照系中觀察到的運(yùn)動(dòng)學(xué)量(如坐標(biāo)、速度可通過伽利略變換而互相聯(lián)系。這就是力學(xué)相對(duì)性原理:一切力學(xué)規(guī)律在伽利略變換下是不變的。意義:它是哲學(xué)世界觀的重要內(nèi)容和有機(jī)組成部分,是在人類長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)和生活歷史實(shí)踐過程中形成的。認(rèn)識(shí)到空間、時(shí)間與具體實(shí)物運(yùn)動(dòng)的一定聯(lián)系及空間與時(shí)間的一定聯(lián)系。17、試論愛因斯坦的相對(duì)論對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的物質(zhì)觀、時(shí)空觀有何意義?相對(duì)論揭示了時(shí)間、空間、物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。豐富并深化了時(shí)空是物質(zhì)存在形式的原理?？臻g和時(shí)間概念是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和自然科學(xué)研究的基礎(chǔ)上再經(jīng)過哲學(xué)抽象而逐步形成的。在十七世紀(jì),隨著對(duì)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的研究,形成了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀。盡管這種時(shí)空現(xiàn)似乎與人們的直觀是一致的,但從哲學(xué)觀點(diǎn)來分析,它有許多嚴(yán)重缺陷。在這種時(shí)空觀中。時(shí)間和空間是分離的,時(shí)間、空間與物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)也是無關(guān)的。相對(duì)論突破了這種直觀的、由于長(zhǎng)期習(xí)慣而變成傳統(tǒng)的時(shí)空概念,大大豐富并深化了人類對(duì)于時(shí)空特性的認(rèn)識(shí)。時(shí)間與空間相互聯(lián)系,構(gòu)成了四維時(shí)空連續(xù)區(qū)。我們知道,描述一個(gè)物理事件,總是要給出它的三個(gè)空間坐標(biāo)和一個(gè)時(shí)間坐標(biāo)。在牛頓力學(xué)中,空間和時(shí)間是沒有內(nèi)在聯(lián)系的,而狹義相對(duì)論則揭示了這種聯(lián)系。按照現(xiàn)代信息論的觀點(diǎn),不能向外發(fā)出確定的時(shí)空信息的事件,則不是一種真實(shí)的事件?？梢?割斷了時(shí)間坐標(biāo)與空間坐標(biāo)之間的聯(lián)系,就不可能描述一個(gè)真實(shí)事件。在相對(duì)論的四維數(shù)學(xué)表示中,三維空間坐標(biāo)與一維時(shí)間坐標(biāo)構(gòu)成一個(gè)四維矢量。這個(gè)矢量的長(zhǎng)度,即四維時(shí)空間隔時(shí)間空間的相互聯(lián)系,也表現(xiàn)在“同時(shí)性”的相對(duì)性這一特性之中。狹義相對(duì)論的主要功績(jī)?cè)谟诮沂玖藭r(shí)間和空間的內(nèi)在聯(lián)系,揭示了時(shí)空結(jié)構(gòu)、特性對(duì)于物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的依賴性,從而證明,時(shí)間、空間不是獨(dú)立的實(shí)體(牛頓絕對(duì)時(shí)空觀,也不是先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式(康德的時(shí)空先驗(yàn)論,而應(yīng)該承認(rèn)時(shí)間、空間乃是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式,是物質(zhì)存在及其運(yùn)動(dòng)的最基本的屬性。18、什么是技術(shù)創(chuàng)新,它與技術(shù)發(fā)明有何本質(zhì)區(qū)別?技術(shù)創(chuàng)新,指生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新,包括開發(fā)新技術(shù),或者將已有的技術(shù)進(jìn)行應(yīng)用創(chuàng)新?？茖W(xué)是技術(shù)之源,技術(shù)是產(chǎn)業(yè)之源,技術(shù)創(chuàng)新建立在科學(xué)道理的發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上,而產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新主要建立在技術(shù)創(chuàng)新基礎(chǔ)之上。技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是:將新技術(shù)所具有的新觀念、新設(shè)想、新方案和新模式產(chǎn)品化、商品化,并在市場(chǎng)上獲得成功從而最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。它具有三個(gè)最一般的特征:(1市場(chǎng)性;(2創(chuàng)造性;(3綜合性。技術(shù)發(fā)明是在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的的基礎(chǔ)上,利用自然規(guī)律變革和控制自然的實(shí)踐活動(dòng),是組建和拓展人工物的重要環(huán)節(jié),也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步并實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的必要途徑。技術(shù)發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)新過程及其方法類型是技術(shù)認(rèn)識(shí)論和方法論中的重要內(nèi)容。它們與科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論密不可分并相互聯(lián)系,從而形成科學(xué)技術(shù)方法論的有機(jī)統(tǒng)一整體。技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)發(fā)明的區(qū)分是隨著創(chuàng)新活動(dòng)在現(xiàn)代企業(yè)中的制度化開始的。本質(zhì)上說,技術(shù)發(fā)明是以技術(shù)方案設(shè)計(jì)并對(duì)其技術(shù)上的有效性進(jìn)行評(píng)價(jià)為主的活動(dòng),雖然它以應(yīng)用為目標(biāo),但它并不是應(yīng)用活動(dòng)本身,而是導(dǎo)致新的應(yīng)用活動(dòng)的方案的信息處理和符號(hào)操作活動(dòng)。技術(shù)創(chuàng)新以技術(shù)發(fā)明活動(dòng)的終點(diǎn)為其活動(dòng)的起點(diǎn),從眾多的技術(shù)成果中選擇部分成果構(gòu)成創(chuàng)新項(xiàng)目,把這一部分成果從信息、符號(hào)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的技術(shù)系統(tǒng)或產(chǎn)品,再通過生產(chǎn)、銷售等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)取得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益?？梢哉f技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)是技術(shù)成果產(chǎn)品化、商品化的過程。技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)也可以包括科學(xué)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)和技術(shù)發(fā)明活動(dòng),但反過來科學(xué)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)和技術(shù)發(fā)明活動(dòng)卻不一定能延伸到創(chuàng)新活動(dòng)。發(fā)明并不必然導(dǎo)致創(chuàng)新。19試論唯物主義自然觀的歷史生成和現(xiàn)代發(fā)展古代樸素辯證法自然觀、17世紀(jì)18世紀(jì)機(jī)械唯物主義自然觀、19世紀(jì)馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀是唯物主義自然觀發(fā)展的三個(gè)歷史形態(tài)。(一古代樸素辯證法自然觀在原始社會(huì)里,在勞動(dòng)中產(chǎn)生并以經(jīng)驗(yàn)形式存在于技術(shù)之中的自然知識(shí),構(gòu)成了自然科學(xué)萌芽的最早形式?？茖W(xué)在古希臘和古羅馬以自然哲學(xué)的形式達(dá)到了奴隸制時(shí)代的發(fā)展高峰?？偟膩碚f,古代哲學(xué)誕生的年代,自然科學(xué)剛剛萌芽,還沒有形成獨(dú)立的、系統(tǒng)的分門別類的知識(shí)體系,一切有關(guān)的知識(shí)差不多都包含于統(tǒng)一的哲學(xué)之中。二機(jī)械唯物主義自然觀從哥白尼到牛頓的整個(gè)發(fā)展過程一直被恰當(dāng)?shù)姆Q為世界圖景的機(jī)械化過程。18世紀(jì)機(jī)械觀占據(jù)了統(tǒng)治地位。拉普拉斯提出決定論,是與機(jī)器的自然圖景相聯(lián)系的、關(guān)于宇宙的過程可以在一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方程式中表現(xiàn)出來的理論。至18世紀(jì)末,法國(guó)哲學(xué)家把這種機(jī)械決定論推向了頂峰?；魻柊秃照J(rèn)為,宇宙間存在著普遍的必然的因果聯(lián)系,宇宙本事不過是一條原因和結(jié)果的無窮鏈。三辨證唯物主義自然觀第一次科技革命推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。馬克思和恩格斯科學(xué)的總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就,繼承了古希臘自然觀眾的辯證法觀點(diǎn),克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì),批判地吸取了德國(guó)古典自然哲學(xué)的辯證思想,創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。(加上P4020世紀(jì)以來在總結(jié)概括現(xiàn)代自然科學(xué)新成就的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀是辨證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。一系統(tǒng)自然觀根植于相對(duì)論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)以及以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)理論、分形理論、混沌理論為代表的系統(tǒng)科學(xué)等現(xiàn)代自然科學(xué)理論,為人們描述出一幅從基本粒子、原子、分子化合物直到人類,從微觀領(lǐng)域直到宇觀天體演化的自組織、自我運(yùn)動(dòng)、自我創(chuàng)造的辯證的演化發(fā)展的自然圖景,深入揭示了自然界的本質(zhì)和規(guī)律,認(rèn)為“‘系統(tǒng)’是總的自然界的模型”。系統(tǒng)自然觀最深層、最基本的內(nèi)涵在于它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著,而且演化著;自然系統(tǒng)不僅是確定的,而且會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性;自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的、而且是復(fù)雜的、非線性的,闡發(fā)了自然界的確定性與隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一思想。二生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是辨證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源是“生態(tài)危機(jī)”,確立的科學(xué)基礎(chǔ):生態(tài)科學(xué)。生態(tài)自然觀基本思想可分為以下幾個(gè)方面:1生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)2生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性3生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)4生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)5生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀的確立為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù),生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。20.古代自然哲學(xué)的自然觀和近代自然哲學(xué)的自然觀有何差異?自然哲學(xué)是研究自然觀念的哲學(xué)學(xué)科,理解自然是它的中心課題。在英語中,Nature一詞有兩種含義,一是現(xiàn)代的常用語即自然物的總體,另一是指本性、本源,即內(nèi)在于事物使其是這樣而不是那樣的某種東西。在漢語中,自然一詞也有這第二種用法。當(dāng)我們說一個(gè)演員表演做作,我們說他不自然;當(dāng)我們說一個(gè)事件按其本來的樣子發(fā)展,我們說這很自然。對(duì)本性的哲學(xué)研究不是我們討論的對(duì)象,但自然一詞的兩種含義可以幫助我們更好探討自然的本質(zhì)。古代唯物主義者提出一種素樸辯證法的自然觀。其基本內(nèi)容主要有3個(gè)方面:①設(shè)想萬物的始基是某種東西。早期的唯物主義者大都認(rèn)為這種始基是可以感知的具體東西,如水、氣和火等等。后來的唯物主義者認(rèn)為萬物的本原是只能用把握的物質(zhì)微粒②大都用物質(zhì)本原固有的內(nèi)部矛盾,諸如氣的稀散和凝聚、對(duì)立面的斗爭(zhēng)以及原子的集結(jié)和疏散等,說明自然事物不斷產(chǎn)生、發(fā)展和消滅的過程。③認(rèn)為自然界的運(yùn)動(dòng)是從本原產(chǎn)生出萬物、萬物又復(fù)歸于本原的合乎規(guī)律的過程,它既有從簡(jiǎn)到繁的進(jìn)化,也有從繁到簡(jiǎn)的退化。古代自然觀是一種有機(jī)論自然觀,強(qiáng)調(diào)整體和聯(lián)系,注重事物的變化發(fā)展,注重解釋事物與現(xiàn)象的關(guān)系,注重的是辨證統(tǒng)一。第二,古代的自然觀具有濃郁的思辨性質(zhì),不注重實(shí)驗(yàn)方法和邏輯推理。第三,它是一種經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)用性的自然觀,講究直觀的經(jīng)驗(yàn)的積累和服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際。在近代自然觀上,馬克思和恩格斯克服了古代自然的直觀和思辨的性質(zhì),吸取了它對(duì)自然界的整體的、總結(jié)聯(lián)系的思想;他們也克服了近代機(jī)械論自然觀的形而上學(xué)性質(zhì),利用了近代自然科學(xué)三百年以來所積累的極其豐富的材料,科學(xué)地闡明了唯物辯證法的自然觀。近代自然觀立足于時(shí)代科學(xué)成果之上,批判了機(jī)械論和形而上學(xué),對(duì)于自然界演化發(fā)展做出了既唯物又辯證的理解。21古代自然哲學(xué)的自然觀和近代歷史自然科學(xué)的自然觀之間有何差異?唯物主義的三種歷史形態(tài):實(shí)物、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng).唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài),即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。作為一般的世界觀,唯物主義堅(jiān)持按世界的本來面目去說明世界,唯物主義與科學(xué)在本質(zhì)上是一致的,它是無神論的哲學(xué)基礎(chǔ)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性,并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原,如中國(guó)古代的五行說,古羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。在方法論上我們稱之為實(shí)物觀。近代形而上學(xué)唯物主義以近代自然科學(xué)為依據(jù),但背離了古代哲學(xué)把世界看成是相互聯(lián)系的整體的辯證法觀點(diǎn)。方法論上以結(jié)構(gòu)主義為代表?，F(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義以現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及思維科學(xué)為依據(jù),把世界看成是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的整體,是古代樸素唯物主義的整體觀的否定之否定。方法論上以系統(tǒng)觀為代表。主觀唯心主義的特征是把人的感覺、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原,認(rèn)為世界萬物是我的精神(感覺、觀念、情感、意志等的產(chǎn)物,沒有我就沒有世界。客觀唯心主義的主要特征,是把某種脫離人類的精神當(dāng)作世界的本原,把某種“客觀精神”或精神原則確定為是先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的,整個(gè)世界(包括自然界和人類社會(huì)都是這個(gè)“客觀精神”的表現(xiàn)和產(chǎn)物。22.科學(xué)家是特指我們社會(huì)中的哪一類人群?科學(xué)家是指專門從事科學(xué)研究的人士,包括自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家這兩大類。所有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究人員,達(dá)到了一定的造詣,獲得了有關(guān)部門和行業(yè)內(nèi)的認(rèn)可,均可以稱之為科學(xué)家。按照這樣的說法,無論是數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和化學(xué)家,還是哲學(xué)家、文學(xué)家和思想家,都應(yīng)當(dāng)屬于科學(xué)家的分類。科學(xué)假設(shè)對(duì)于推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步有何作用?科學(xué)假設(shè)是科學(xué)理論發(fā)展的思維形式,是人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實(shí),對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性,經(jīng)過一系列的思維過程,預(yù)先在自己頭腦中作出的假定性解釋。科學(xué)假設(shè)是科學(xué)理論的可能方案。假設(shè)是觀察、實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,又是進(jìn)一步觀察、實(shí)驗(yàn)的起點(diǎn)。它使人們已有的感性經(jīng)驗(yàn)形成條理,更使人們進(jìn)一步觀測(cè)研究具有方向。假設(shè)作為一種科學(xué)研究方法,在自然科學(xué)的發(fā)展中起著重要的作用。第一,假設(shè)使科學(xué)研究成為能動(dòng)的自覺的活動(dòng)。第二,假設(shè)是逼近客觀真理的通路。第三,假設(shè)是開拓科學(xué)新領(lǐng)域,打開科學(xué)寶庫(kù)的鑰匙。第四,假設(shè)可以喚起眾說,促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。23.請(qǐng)你分析完全歸納,不完全歸納和科學(xué)歸納之間的關(guān)系?答:完全歸納:把研究對(duì)象一一都考查到了而推出結(jié)論的歸納法稱為完全歸納法。它是一種在研究了事物的所有(有限種特殊情況后得出一般結(jié)論的推理方法,又叫做枚舉法.與不完全歸納法不同,用完全歸納法得出的結(jié)論是可靠的.通常在事物包括的特殊情況數(shù)不多時(shí),采用完全歸納法。不完全歸納:從一類對(duì)象中部分對(duì)象都具有某種性質(zhì)推出這類對(duì)象全體都具有這種性質(zhì)的歸納推理方法。不完全歸納法是從一個(gè)或幾個(gè)(但不是全部特殊情況作出一般性結(jié)論的歸納推理。不完全歸納法又叫做普通歸納法?？茖W(xué)歸納:在科學(xué)研究中運(yùn)用歸納方法提出和建立假說,在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上抽象和概括事物之間關(guān)系的一種科研方法。它是一種由個(gè)別到一般、從特殊到普遍、從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)到事物內(nèi)在規(guī)律性的認(rèn)識(shí)手段和模式。按照它自身的特點(diǎn),大體可分為枚舉歸納、消去歸納、漸近歸納、綜合歸納4種類型?？茖W(xué)歸納法有很多形式,在形式邏輯中有所謂完全歸納法和不完全歸納法?？茖W(xué)不完全歸納法是從一個(gè)或幾個(gè)(不是全部情形的考察中作出一般結(jié)論。它分為簡(jiǎn)單枚舉法和科學(xué)歸納法兩類。簡(jiǎn)單枚舉法是根據(jù)部分對(duì)象具有的某種屬性,概括出一般結(jié)論的推理方法;科學(xué)歸納法是根據(jù)對(duì)某一門類的一部分對(duì)象的本質(zhì)屆性和因果關(guān)系的研究,也就是從事物的因果關(guān)系中揭示事物的必然聯(lián)系,作出關(guān)于這一門類的全部對(duì)象曲一般結(jié)論的推理方法,也叫判斷因果聯(lián)系的歸納法?？茖W(xué)歸納是以直觀的感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),因而,它不能揭露事物的深刻的本質(zhì)和規(guī)律?？茖W(xué)歸納只能根據(jù)已經(jīng)把握的一部分事物的某些屬性進(jìn)行歸納,無法窮盡同類事物的全部屬性,因而作出的結(jié)論不是完全可家的,帶有很大的或然性,也可能有同客觀事實(shí)相矛盾的情況。24.為什么說科學(xué)的抽象比經(jīng)驗(yàn)更能反映對(duì)象的本質(zhì)?答:科學(xué)抽象:科學(xué)認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)環(huán)節(jié),指在思維中拋開客體的非本質(zhì)方面而抽取其本質(zhì)方面的過程,“抽象”本身不限于指思維抽取客體的本質(zhì)方面,它還包括人依據(jù)一定的需要,在思維中客體的某一或某些非本質(zhì)的方面抽取出來的過程;但科學(xué)抽象則主要是指前者?？茖W(xué)抽象意義:科學(xué)抽象是理性思維方法的一種形式。所謂抽象就是人仍對(duì)獲得的感性材料和感性經(jīng)驗(yàn),運(yùn)用理性思維進(jìn)行一番老粗取梢、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫,去掉事物非本質(zhì)的、表面的、偶然的東西,抽取出事物本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的東西,揭示客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。簡(jiǎn)單地說,抽象就是透過現(xiàn)象抽取本質(zhì)的思維過程。科學(xué)抽象是在思維中對(duì)同類事物去除其現(xiàn)象的、次要的方面,抽取其共同的、主要的方面,從而做到從個(gè)別中把握一般、從現(xiàn)象中把握本質(zhì)、從相對(duì)中找到絕對(duì)、從暫時(shí)中把握永恒的一種認(rèn)識(shí)過程和思維方法。簡(jiǎn)單地說,抽象就是透過現(xiàn)象抽取本質(zhì)的思維過程。科學(xué)抽象基本過程:感性的具體到抽象的規(guī)定,再由抽象的規(guī)定上升到思維中的具體?？茖W(xué)理論是對(duì)自然界事物的木質(zhì)及其規(guī)律的抽象。事物的本質(zhì)及現(xiàn)象,必然與偶然,共性與個(gè)性,總是辯證的統(tǒng)一的。這就為科學(xué)抽象不僅提供了一種可能性,而且實(shí)際上提供了一種必然性,使我們有可能甚至是必然地能夠透過現(xiàn)象抓住本質(zhì),通過偶然發(fā)現(xiàn)必然,分析個(gè)性抽取共性,使我們對(duì)熟悉的一切具體事物進(jìn)行類比,運(yùn)用已掌握的科學(xué)知識(shí),在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,把看來互無聯(lián)系的表象或通常邏輯上尚未考慮的設(shè)想聯(lián)系起來加以思考,從而構(gòu)成關(guān)于對(duì)象的狀態(tài)、內(nèi)部過程以及各種相互關(guān)系的自然圖景。而經(jīng)驗(yàn)指人們?cè)谕陀^事物直接接觸的過程中通過感覺器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。是對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)所進(jìn)行的概括總結(jié),或指直接接觸客觀事物的過程。經(jīng)驗(yàn)是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的,是客觀事物在人們頭腦中的反映,是認(rèn)識(shí)的開端。不能徹底反應(yīng)事物的本質(zhì)。經(jīng)驗(yàn)有待于深化,有待上升到理論。科學(xué)抽象更深刻、更正確、更完全地反映了客觀實(shí)際,它比經(jīng)驗(yàn)更能反映對(duì)象的本質(zhì)。25.你是如何理解庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展圖示論?1、庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式庫(kù)恩用范式等概念系統(tǒng)完整地闡述了自己關(guān)于科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、方法的觀點(diǎn),并且提出了關(guān)于科學(xué)理論的發(fā)展模式:前科學(xué)一常規(guī)科學(xué)(形成范式一反常一危機(jī)一科學(xué)革命(新范式取代舊范式一新常規(guī)科學(xué)。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展不是直線前進(jìn)的過程,而是在“常規(guī)科學(xué)時(shí)期”和“革命科學(xué)時(shí)期”之間轉(zhuǎn)換前進(jìn)的。常規(guī)科學(xué)時(shí)期主要是由科學(xué)中的偉大人物所推進(jìn)下,由新的真理疊加在舊的真理之上不斷地接近于真理的過程。我們可以認(rèn)為常規(guī)科學(xué)是一個(gè)不斷解謎,不斷積累的過程。在常規(guī)革命時(shí)期,科學(xué)家既不檢驗(yàn)也不證實(shí)學(xué)科基質(zhì)(科學(xué)共同體共有一個(gè)包括核心理論、工具、價(jià)值和形而上學(xué)假設(shè)在內(nèi)的堅(jiān)定信仰的基礎(chǔ)理論,也不用“反?！狈褡C一個(gè)理論。只有當(dāng)反常積累成一系列的問題并且動(dòng)搖了常規(guī)科學(xué)的基礎(chǔ)時(shí),科學(xué)家才開始重視反常。庫(kù)恩把科學(xué)共同體對(duì)常規(guī)科學(xué)的基礎(chǔ)普遍失去信心的情況叫做“危機(jī)”。對(duì)危機(jī)的處理辦法是改進(jìn)學(xué)科基質(zhì),一個(gè)經(jīng)過改進(jìn)了的學(xué)科基質(zhì)將在最大程度上消除反常和解謎,這樣的改進(jìn)就叫做科學(xué)革命。這樣的改進(jìn)過程是不同的理論競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。2、意義庫(kù)恩的發(fā)展模式不僅把人們考察科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的注意力從理論證明轉(zhuǎn)移到理論發(fā)展,而且引入了社會(huì)歷史因素,以常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命兩個(gè)性質(zhì)不同的科學(xué)發(fā)展時(shí)期來劃分科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的不同階段,事實(shí)上就含有知識(shí)增長(zhǎng)由量變到質(zhì)變的辯證法思想,這對(duì)于啟迪人們的思想和開闊思路,都是大有裨益的。3、局限性庫(kù)恩理論是單門學(xué)科的、歷史縱向的科學(xué)發(fā)展模式,不能說明多門學(xué)科的集中革命,縱觀他的整個(gè)哲學(xué)思想,他的理論體系在邏輯上存在著不可調(diào)和的矛盾.更難解釋現(xiàn)代科學(xué)及東方科學(xué)的發(fā)展。26.在對(duì)自然科學(xué)的社會(huì)作用的分析中,你是贊成羅馬俱樂部、倫敦戰(zhàn)略研究所還是野村俱樂部的觀點(diǎn),為什么,給出理由。羅馬俱樂部:悲觀主義的態(tài)度:以美國(guó)學(xué)者米都斯博士為代表的"羅馬俱樂部"的研究者們于1972年發(fā)表了一份關(guān)于人類面臨困境的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》。主張停止地球上人口數(shù)量的增長(zhǎng),限制工業(yè)生產(chǎn),拒絕干預(yù)自然過程,大幅度減少地球資源消費(fèi),以維持地球上的平衡。這是一種悲觀主義的態(tài)度。羅馬俱樂部盡管從人與自然關(guān)系的角度對(duì)科學(xué)技術(shù)的負(fù)面后果進(jìn)行了激烈的批判,并先后提出了“零的增長(zhǎng)”與“有機(jī)增長(zhǎng)”解決方案,但卻錯(cuò)誤地把對(duì)資本主義的科技異化現(xiàn)象歸罪于科學(xué)技術(shù)本身,從而最終不是走向了悲觀主義,就是陷入了浪漫主義烏托邦的空想。倫敦俱樂部樂觀主義的觀點(diǎn):當(dāng)前世界上糧食與能源短缺、環(huán)境污染、氣候惡化等潛伏的危機(jī)是存在的,但悲觀主義者卻過分夸大了這些危機(jī),忽視了我們周圍的自然界還有許多尚未開發(fā)的處女地(如海洋、深層地質(zhì)、宇宙太空,等等,忽視了對(duì)已開發(fā)資源、能源深加工,還忽視了"節(jié)流"和"修舊利廢"。人類利用科學(xué)技術(shù)過度開發(fā)自然,確實(shí)造成了人和自然環(huán)境對(duì)立的生態(tài)危機(jī),但依靠更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)能補(bǔ)償污染和資源枯竭所造成的不足?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展能夠?yàn)樯a(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展提供潛力。人類有充分的時(shí)間發(fā)展新的科學(xué)技術(shù),而依靠新的技術(shù)和資本能夠增加生產(chǎn),保護(hù)并改善環(huán)境,解放人類面臨的困難,可以使人類超越工業(yè)社會(huì)的各種弊端,建立起一個(gè)和平、繁榮、持續(xù)的美好世界。這是一種樂觀主義的觀點(diǎn)。野村綜合研究所野村綜合研究所是日本思想庫(kù)的代表,不論是其歷史和規(guī)模,還是國(guó)際活動(dòng)和綜合能力,或者是研究實(shí)力和影響,在日本乃至世界上都是比較突出的。它認(rèn)為推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,促進(jìn)人們生活方便化和質(zhì)量提高同時(shí),也應(yīng)該注重社會(huì)自然,他們也促使人們準(zhǔn)確把握科學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法,運(yùn)用科學(xué)方法的同時(shí)結(jié)合生活現(xiàn)實(shí)。個(gè)人認(rèn)為:羅馬俱樂部和倫敦俱樂部的觀點(diǎn)都是片面的。悲觀主義者雖然看到了人類確實(shí)面臨著生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重挑戰(zhàn),認(rèn)為人類必須停止對(duì)自然界的掠奪和破壞,不能把自然界看成是可以任意開發(fā)利用的聚寶盆。但他們看不到人的能動(dòng)性的方面,認(rèn)為為了維護(hù)生態(tài)平衡,就應(yīng)