三國(guó)兩晉南北朝文學(xué)

三國(guó)兩晉南北朝文學(xué)片頭：昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)漫有驚人句，九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物,,大家好這里是文苑漫步古典文學(xué)欣賞節(jié)目一一古韻文心，主持人與您遨游瀚海，品讀人生。魏晉南北朝文學(xué)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)充滿活力的創(chuàng)新期， 詩(shī)、賦、小說(shuō)等體裁，在這一時(shí)期都出現(xiàn)了新的時(shí)代特點(diǎn)，并奠定了它們?cè)诖撕蟮陌l(fā)展方向。從思想文化的角度來(lái)看，魏晉南北朝文學(xué)出現(xiàn)的這些“新變”，與佛教在中土的傳播有著極為密切的關(guān)系。文學(xué)史上所說(shuō)的魏晉南北朝時(shí)期，始于東漢建安年代，迄于隋統(tǒng)一，歷時(shí)約四百年。中國(guó)古代小說(shuō)有兩個(gè)系統(tǒng)，即文言小說(shuō)系統(tǒng)和白話小說(shuō)系統(tǒng)。魏晉南北朝時(shí)期，只是文言小說(shuō)。這時(shí)的小說(shuō)可以統(tǒng)稱之為筆記體小說(shuō)，采用文言，篇幅短小,記敘社會(huì)上流傳的奇異故事，人物的逸聞?shì)W事或其只言片語(yǔ)。在故事情節(jié)的敘述、人物性格的描寫等方面都已初具規(guī)模。作品的數(shù)量也已相當(dāng)可觀。但就作者的主觀意圖而言，還只是當(dāng)成真實(shí)的事情來(lái)寫，而缺少藝術(shù)的虛構(gòu)。它們還不是中國(guó)小說(shuō)的成熟形態(tài)。中國(guó)文言小說(shuō)成熟的形態(tài)是唐傳奇，白話小說(shuō)成熟的形態(tài)是宋元話本。從魏晉開始，歷經(jīng)南北朝，包括唐代前期，是中國(guó)文學(xué)中古期的第一段。綜觀這段文學(xué)，是以五七言古近體詩(shī)的興盛為標(biāo)志的。五古在魏晉南北朝進(jìn)入高潮，七古和五七言近體在唐代前期臻于鼎盛。魏晉南北朝期間，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)的自覺和文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化，在這些變化中是最有意義的，正是由此引發(fā)了一系列其他的變化和發(fā)展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學(xué)集團(tuán)。集團(tuán)內(nèi)部的趨同性，使文學(xué)在這一段時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出一種群體性的風(fēng)格，另一段時(shí)間又呈現(xiàn)為另一種風(fēng)格，從而使文學(xué)發(fā)展的階段性相當(dāng)明顯。文學(xué)集團(tuán)內(nèi)出現(xiàn)了一些杰出的作家，如 曹植、阮籍、庾信，但成就最高的陶淵明卻不屬于任何集團(tuán)，他以超然不群的面貌高踞于眾人之上。魏晉南北朝文學(xué)對(duì)兩漢文學(xué)的繼承與演化，在五言 古詩(shī)和辭賦方面痕跡最明顯。文人在學(xué)習(xí)漢樂府的過(guò)程中將五言古詩(shī)推向高峰；抒情小賦的發(fā) 展及其所采取的駢儷形式，使?jié)h賦在新的條件下得到發(fā)展。文學(xué)自覺的標(biāo)志從人物品評(píng)到文學(xué)品評(píng)從文體辨析到總集的編輯文學(xué)理論體系的建立新的文學(xué)思潮魏晉南北朝的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，相對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作異常地繁榮,曹《典論?論文》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鍾嶸《詩(shī)品》等論著以及蕭統(tǒng)《文選》、徐陵《玉臺(tái)新詠》等文學(xué)總集的出現(xiàn)，形成了文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的高峰。

南北朝文學(xué)一是全國(guó)長(zhǎng)期分裂。從漢末大亂到三國(guó)鼎立，而后由西晉實(shí)現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一，但為時(shí)不過(guò)二、三十年，接著又是連年混戰(zhàn)和南北大分裂，直到隋重新統(tǒng)一。在中國(guó)歷史上，這是分裂時(shí)間最長(zhǎng)的時(shí)代。二是政權(quán)更迭頻繁。整個(gè)魏晉南北朝，除了東晉和北魏存在的時(shí)間超過(guò)一百年外，其余的王朝壽命都不長(zhǎng)。南方的宋、齊、梁、陳四代，最長(zhǎng)的 宋立國(guó)約六十年，最短的齊才二十多年。三是社會(huì)動(dòng)亂。在這一時(shí)期，由于國(guó)家分裂，政權(quán)不穩(wěn)定，各種力量為了奪取統(tǒng)治權(quán)或擴(kuò)大統(tǒng)治范 圍，進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)。同時(shí)并立的政權(quán)之間總不免互相征伐，新舊王朝的更代大多也是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。即使沒戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)治集團(tuán)中的權(quán)力之爭(zhēng)同樣充滿著殺氣。在不斷發(fā)生的社會(huì)動(dòng)亂中，不但普通民眾蒙受了巨大的災(zāi)難，許多上層人士也難免殺身之禍。四是民族矛盾尖銳。自漢魏以來(lái)，中國(guó)西部和北部的少數(shù)民族開始大量向內(nèi)地遷移。他們受到漢族統(tǒng)治力量的深重壓迫。到了西晉后期，發(fā)生宗室爭(zhēng)奪皇權(quán)的“ 八王之亂”，這些少數(shù)民族的首領(lǐng)紛紛趁機(jī)而起，并把漢族政權(quán)趕到了南方。在他們統(tǒng)治的北方地區(qū)，反過(guò)來(lái)又對(duì)漢族民眾進(jìn)行了殘酷壓迫。而南方漢族政權(quán)的北伐、北方少數(shù)民族政權(quán)的南征，也時(shí)起伏。 漢代末年在察舉制度下，士族中已經(jīng)流行著鄉(xiāng)黨評(píng)議的風(fēng)氣，如許劭與從兄許靖“俱有高名，好共核論鄉(xiāng)黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評(píng)焉”。此外，郭太也以關(guān)于鑒人而名聞天下。魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制以后，人物品評(píng)的風(fēng)氣更加興盛。劉召卩（或作“劭”、“邵”）的《人物志》總結(jié)了鑒察人物的理論和方法，特別重視人的材質(zhì)，形成才性之學(xué)。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》的《識(shí)鑒》、《賞譽(yù)》、《品藻》、《容止》等門，記載了許多品評(píng)人物的生動(dòng)事例?！肮珜O度目邴原：’所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也?！?太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物?！?“時(shí)人人物品評(píng)在漢末多帶有預(yù)言成敗的意味，偏重在識(shí)鑒人才、拔擢俊彥，所以品評(píng)的重點(diǎn)在政治、道德方面。魏晉以后的人物品評(píng)有一個(gè)新的趨勢(shì)，就是在預(yù)言性和政治、道德的評(píng)議外，增加了許多審美的成分，為已經(jīng)享名的人物用形象的語(yǔ)言“公孫度目邴原：’所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也?！?太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物?！?“時(shí)人“王戎云：道阮思曠：’骨氣不及右軍，簡(jiǎn)秀不如真長(zhǎng)，韶潤(rùn)不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美?！?“有人嘆王恭形茂者，云：’濯濯如春月柳?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中品題人物常見的審美概念有：清、神、朗、率、達(dá)、雅、通、簡(jiǎn)、真、暢、俊、曠、遠(yuǎn)、高、深、虛、逸、超等，其中最常見的是：真、深、朗三者。而用作比喻的又不乏 自然物象，如：千丈松、松下風(fēng)、玉樹、玉山、云中白鶴、龍躍云津、鳳鳴朝陽(yáng)。人物審美的興盛，對(duì)文藝審美起了催化的作用。有的文學(xué)審美范疇來(lái)自人物審美， 如“風(fēng)骨”、“骨氣”、“風(fēng)神”、“清虛”、“清通”、“高遠(yuǎn)”、“情致”、“才情”等。而人物流品的劃分，也直接影響著文藝批評(píng)，鍾嶸《詩(shī)品》、庾肩吾《書品》、謝赫《古畫品錄》，就是明證。

片花A你熱愛中國(guó)古典文學(xué)么？你愿意瀚海尋風(fēng)，在古老中國(guó)的漫漫書卷中展露你思想的鋒芒么？歸宿在這里，文苑漫步古典文學(xué)欣賞節(jié)目古韻文心。劉勰《文心雕龍》的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)建立了完整的體系?！段男牡颀垺饭?50篇，包括總論5篇，文體論20篇,創(chuàng)作論19篇，批評(píng)論5篇，最后一篇《序志》是全書的自序。它的內(nèi)容博大精深，主要的貢獻(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一、論述了文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律。關(guān)于外部原因，它認(rèn)為：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。”將文學(xué)的變化與社會(huì)的風(fēng)俗、政治的興衰聯(lián)系起來(lái)。關(guān)于內(nèi)部規(guī)律，它總結(jié)為“通”和“變”，也就是繼承和創(chuàng)新兩方面的 交互作用。劉勰在《明詩(shī)》等篇中論述了一些文體在歷代的演變過(guò)程，《才略》則評(píng)論了歷代的作家，這些論述已成為后人研究文學(xué)史的重要參考，至今仍有不可替代的參考價(jià)值。二、總結(jié)了許多寶貴的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，揭示了創(chuàng)作活動(dòng)的奧秘，從而形成具有中國(guó)特色的創(chuàng)作論。關(guān)于創(chuàng)作論，陸機(jī)在《文賦》里就有深入的探討了，特別是對(duì)馳騁想象，捕捉形象，發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性，以達(dá)到“意稱于物”這個(gè)過(guò)程，描述得相當(dāng)精彩。在 《文心雕龍》中創(chuàng)作論這一部分是全書精粹，書中有許多精辟的概括，如“神思”、“體性”、“風(fēng)骨”、“定勢(shì)”、“情采”、“隱秀”等，涉及形象思維、藝術(shù)想象、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)構(gòu)思等許多重要的問(wèn)題，具有很高的理論價(jià)值?？偧木庉嬍俏捏w辨析的自然結(jié)果。蕭統(tǒng)的 《文選》是現(xiàn)存最早的文學(xué)總集，李善注《文選》六十卷，選錄了先秦到梁代共 130人的作品，另有古樂府三首和《古詩(shī)十九首》，共七百馀篇。此書的編排方法是先將文體分為賦、詩(shī)、騷、七、、詔、冊(cè)、令、教、文等 37大類，然后在一些大類之下再按題材分為若干小類，如賦又分為“京都”等許多小類。其中詩(shī)占了將近13卷的篇幅，共334首，是各類中數(shù)量最多的。從蕭統(tǒng)所選詩(shī)歌可以看出，他帶有較大的寬容性，他選詩(shī)最多的三位詩(shī)人是：陸機(jī) 52首、謝靈運(yùn)40首、江淹31首，以今天的眼光看來(lái)他們不一定是最優(yōu)秀的。在標(biāo)舉第一流的詩(shī)人這方面，蕭統(tǒng)的眼光并不是第一流的：但在推崇被忽視的優(yōu)秀詩(shī)人（如陶淵明、鮑照）這方面，他卻有極高的眼光。陶淵明入選首，鮑照入選18首，他們?cè)凇段倪x》中得到這樣高的地位，說(shuō)明蕭統(tǒng)是一位很有文學(xué)眼光的選家。《文選》自唐代以來(lái)贏得文人的廣泛重視，并逐漸形成“文選學(xué)”，它在文學(xué)史和文獻(xiàn)學(xué)上的地位是值得重視的。從魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的論著中，可以看到一種新的文學(xué)思潮，這就是努力將文學(xué)從學(xué)術(shù)中區(qū)分出來(lái)，進(jìn)而探尋文學(xué)的特點(diǎn)、文學(xué)本身的分類、文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，以及文學(xué)的價(jià)值。在漢代，儒家詩(shī)都占統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與政治教化的關(guān)系，詩(shī)歌被視為“經(jīng)為婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”（《詩(shī)大序》）的工具。至于詩(shī)歌本身的特點(diǎn)和規(guī)律并沒有引起應(yīng)有的重

視。魏晉以后，詩(shī)學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，整個(gè)文學(xué)思潮的方向也是脫離儒家所強(qiáng)調(diào)的政治教化的需要，尋找文學(xué)自身獨(dú)立存在的意義。這時(shí)提出了一些嶄新的概念和理論，如風(fēng)骨、風(fēng)韻、形象，以及言意關(guān)系、形神關(guān)系等，并且形成了重意象、重風(fēng)骨、重氣韻的審美思想。詩(shī)歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之趣，各類文藝形式之間互相 溝通的這種自覺的美學(xué)追求，標(biāo)志著一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的到來(lái)。 魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作，就是在這種新的文藝思潮的影響下展開的，同時(shí)它也為這種文藝思潮提供了賴以產(chǎn)生的實(shí)踐依據(jù)。這個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：服務(wù)于政治教化的要求減弱了，文學(xué)變成個(gè)人的行為，抒發(fā)個(gè)人的生活體驗(yàn)和情感。賦，從漢代的大賦演化為魏晉南北朝的抒情小賦，便是很有代表性的一個(gè)轉(zhuǎn)變。五言古詩(shī)在漢末蓬勃興起，文人的個(gè)人抒情之作 《古詩(shī)十九首》被后人奉為圭臬。此后曹植、王粲、劉楨、阮籍、陸機(jī)、左思、 陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓、庾信，雖然選取的題材不同、風(fēng)格不同，但走的都是個(gè)人抒情的道路，他們的創(chuàng)作也都是個(gè)人行為。其中有些政治抒情詩(shī)，抒寫政治生活中的憤懣不平，也并不帶有政治教化的目的。至于梁陳宮體詩(shī)，雖然出自宮廷文人之手，也只是供宮廷娛樂之用而已。詩(shī)人們努力的方向在于詩(shī)歌的形式美，即聲律、對(duì)偶、用事等語(yǔ)言的技巧，以及格律的完善。正是在這種趨勢(shì)下，中國(guó)的古詩(shī)得以完善，新體詩(shī)得以形成，并為近體詩(shī)的出現(xiàn)做好了各方面的準(zhǔn)備。唐詩(shī)就是在此基礎(chǔ)上達(dá)到了高峰。士族與庶族的對(duì)立寒士的不平文學(xué)家庭宗教與倫理。早在東漢后期，士大夫中就出現(xiàn)了一些世家大族，他們累世公卿，專攻一經(jīng)，門生、故吏遍天下，在察舉、征辟中得到優(yōu)先，是一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上占據(jù)了特殊地位的階層。士族的勢(shì)力在 曹操掌權(quán)時(shí)一度受到抑制，至U了魏和西晉重新興起。魏文帝曹丕建立九品中正制，因?yàn)橹姓侔殉衷谑孔迨种卸纬伞吧掀窡o(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”的局面。士族子弟經(jīng)過(guò)中正品第入仕，形成世代相傳的貴胄；而寒門庶族幾乎失去了入仕的機(jī)會(huì)。進(jìn)入東晉，士族門閥的勢(shì)力更加強(qiáng)盛，特別是一些高級(jí)士族控制了中央政權(quán)，形成“王與馬，共天下”的局面。這種門閥政治是士族與皇權(quán)的共治，是在東晉特定條件下出現(xiàn)的皇權(quán)政治的變態(tài)。至y了南朝，士族勢(shì)力衰微，遂又回到皇權(quán)政治。門閥制度阻塞了寒士的仕進(jìn)之路， 一些才高的寒士自然心懷不平，士族和庶族的對(duì)立成為這個(gè)時(shí)期的一個(gè)重要特點(diǎn)，寒士的不平反映在文學(xué)創(chuàng)作中，也就成為這個(gè)時(shí)期文學(xué)的一個(gè)特色。其實(shí)寒士的不平早在 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文學(xué)作品中就有所反映了，《楚辭》 宋玉《九辯》：“坎廩兮貧士失職而志不平”，算是他們最早的呼喊?！豆旁?shī)十九首》：“人生寄一世，奄忽若飚塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守貧賤，坎坷長(zhǎng)苦辛?！眲t

反映了寒士希望改變其地位的要求。魏晉南北朝時(shí)期，在門閥制度下，寒士的不平更為強(qiáng)烈，在詩(shī)中的呼喊之聲也就更為高亢。左思《詠史》其二：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條?！毙蜗蟮胤从沉恕吧掀窡o(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”的社會(huì)情況。其六寫出自己這一介寒士的高傲：“貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞。”其五最后兩句：“振衣千仞岡濯足萬(wàn)里流?！眲t充分表現(xiàn)了寒士的氣概。鮑照也將寒士的不平傾瀉到詩(shī)中，如“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。 丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼”。文學(xué)家族的大量出現(xiàn)也是值得注意的現(xiàn)象。例如：三曹；阮璃及其子阮籍；嵇康及其子嵇紹、紹從子嵇含；三張，二陸，兩潘；傅玄及其子傅咸；謝安及其孫謝混，謝混及其族子謝靈運(yùn)、謝瞻、 謝晦、謝曜,謝靈運(yùn)及其族弟謝惠連、其同族的謝朓；蕭衍，其子蕭綱、 蕭繹。文學(xué)家族的大量出現(xiàn)與門閥制度有直接的關(guān)系，文學(xué)乃至文化集中在少數(shù)世家大族手中，與政治的權(quán)力一起世代相傳。文學(xué)家族在魏晉兩代尤盛，南朝以后逐漸減少，這與南朝門閥勢(shì)力的逐漸衰微的趨勢(shì)是一致的。重視門第的風(fēng)氣在文學(xué)作品中還表現(xiàn)為對(duì)宗族關(guān)系和倫理觀念的強(qiáng)調(diào)。在魏晉南北朝的詩(shī)中，有一些追述或炫耀自己宗族門第的作品，在那些表現(xiàn)倫理關(guān)系或規(guī)誡子弟的詩(shī)中也往往帶有追述先祖功德的內(nèi)容，以及紹續(xù)家風(fēng)、重振家業(yè)的愿望和使命感，而且多用典雅的四言形式寫成。例如：王粲《為潘文則作思親詩(shī)》，曹植《責(zé)躬》，潘岳《家風(fēng)詩(shī)》，陸機(jī)《與弟清河云詩(shī)》，陸云《答兄平原詩(shī)》，左思《悼離贈(zèng)妹詩(shī)》， 潘尼《獻(xiàn)長(zhǎng)安君安仁詩(shī)》、《贈(zèng)司空掾安仁詩(shī)》，謝混《戒族子詩(shī)》，陶淵明《命子詩(shī)》、《贈(zèng)長(zhǎng)沙公詩(shī)》等。有趣的是進(jìn)入南朝以后，隨著士族的沒落，這類詩(shī)幾乎不見了，謝靈運(yùn)的《述祖德》五言詩(shī)二首算是例外。擺脫兩漢經(jīng)學(xué)的束縛自然與真言意與形神魏晉風(fēng)流：穎悟曠達(dá)真率之美從玄言到理趣。魏晉時(shí)期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系，東晉以后又吸取了佛學(xué)的成分，步入新的階段。這是一種思辨的哲學(xué)，對(duì) 宇宙、人生和人的思維都進(jìn)行了純哲學(xué)的思考。它和兩漢的神學(xué)目的論、讖緯宿命論相比，是一個(gè)很大的進(jìn)步。魏晉玄學(xué)提供了一種新的 解釋經(jīng)籍的方法，對(duì)于打破漢代繁瑣經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治也起了積極的作用。從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國(guó)思想史的一大轉(zhuǎn)折。玄學(xué)有幾個(gè)重要的論題：崇有與貴無(wú)、名教與自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然的一派、言不盡意的一派和得意忘言的一派。嵇康和阮籍本身就是玄學(xué)家；陶淵明不僅是詩(shī)人也是哲人，他的思想和 玄學(xué)有很深的關(guān)系。陶淵明的作品是魏晉玄學(xué)滲入文學(xué)之中所結(jié)出的碩果。后人極力推崇陶淵明，并把他的自然和真視為文學(xué)的極致，證明了玄學(xué)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的積極影響。

片花B一脈相承的中華民族，優(yōu)秀的文化作品就像是夏日夜空中的繁星，閃亮地炫耀著我們的驕傲。古老的文化在這里，也將一如既往地傳承下去。您現(xiàn)在收聽的是文苑漫步古韻文心節(jié)目。大千世言意之辯討論的內(nèi)容是言辭和意旨之間的關(guān)系，其中言不盡意論和得意忘言論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞產(chǎn)生了重大的影響。以荀粲為代表的言不盡意論，認(rèn)為言可達(dá)意，但不能盡意，指出了言意之間的聯(lián)系和差別，以及言辭在表達(dá)意旨時(shí)的局限。以王弼為代表的得意忘言論，認(rèn)為象的功用是存意，言的功用是明象，只要得到象就不必拘守原來(lái)用以明象的言，只要得到意就不必拘守原來(lái)用以存意的象。如果不忘象就不能真正得到意，不忘言就不能真正得到象。要想真正得到意必須忘象，要想真正得到象必須忘言。言不盡意論對(duì)創(chuàng)作論有所啟發(fā)，得意忘言論對(duì)鑒賞論有所啟發(fā)。語(yǔ)言是人類偉大的創(chuàng)造，然而它同人類豐富的感情、心理相比，同界相比，又是蒼白無(wú)力的。文學(xué)創(chuàng)作欲求達(dá)意，最好的方法是：既訴諸言內(nèi)，又寄諸言外，充分運(yùn)用語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起讀者的聯(lián)想，讓他們自己去體味那字句之外雋永深長(zhǎng)的情思和意趣，以達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的效果。陸機(jī)在《文賦》中已經(jīng)注意到文學(xué)創(chuàng)作中的言意關(guān)系:“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！贝笄来撕?，陶淵明《飲酒》其五說(shuō)：“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！眲③摹段男牡颀?神思》說(shuō)：“是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里，或理在方寸而求之域表，或意在咫尺而思隔山河?！薄爸劣谒急砝w旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎！”鍾嶸在《詩(shī)品》中每以滋味論詩(shī)，他說(shuō)：“使味之者無(wú)極，聞之者心動(dòng),是詩(shī)之至也。”滋味，固可求諸言內(nèi)，更須求諸言外。言有盡而意無(wú)窮。這個(gè)道理對(duì)詩(shī)人和讀者都很重要。中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)精髓說(shuō)到底就在于此。而這正是受了魏晉玄學(xué)的啟發(fā)而得到的。新的社會(huì)思潮改變著士大夫的人生追求、生活習(xí)尚和價(jià)值觀念。 儒家的道德教條和儀禮規(guī)范已失去原有的約束力，一種符合人類本性的、返歸自然的生活，成為新的追求目標(biāo)。身外的功業(yè)榮名既然受到懷疑，便轉(zhuǎn)而肯定自身的人格。身后的一切既然那么渺茫，便抓緊即時(shí)的人生滿足。他們以一種新的眼光看待世界，以一種新的情趣體驗(yàn)人生，成為和漢儒不同的新的一代。這一代新人所追求的。文學(xué)理論與批評(píng)的興盛是與文學(xué)的自覺聯(lián)系在一起的。文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，是經(jīng)過(guò)大約三百年才實(shí)現(xiàn)的。所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志：第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記?孝武本紀(jì)》：“而上向儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯?！边@里所說(shuō)的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。至廳南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)

言？并立；（宋）范曄《后漢書》單列《文苑傳》，與《儒林列傳》等并立，都是重要的標(biāo)志。同時(shí)又有文筆之分，《文心雕龍?總術(shù)》：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！边@代表了一般的認(rèn)識(shí)。第二，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。 文體辨析可以上溯至《漢書?藝文志》，言？至于《東觀漢紀(jì)》以及蔡邕的《獨(dú)斷》、劉熙的 《釋名》等反映了早期的文體辨析的意識(shí)。更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的 《典論?論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)： “奏議宜雅”，“書論宜理”，“銘誄尚實(shí)”，“詩(shī)賦欲麗”。 《文選》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對(duì)文體有詳細(xì)的辨析，這在下文還要講到。如果對(duì)文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。第三、對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美的特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說(shuō)最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺追求上。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事的對(duì)偶的講究，證明他們對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩(shī)歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。亂世與亂世文學(xué)文人多遭殺戮的命運(yùn)藥與酒：生死主題、求仙主題、隱逸主題。如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過(guò)分。漢末的戰(zhàn)亂，三國(guó)的紛爭(zhēng)，西晉統(tǒng)一不久發(fā)生的“八王之亂”，西晉的滅亡與晉室的東遷，接下來(lái)北方十六國(guó)的混戰(zhàn)，南方東晉王敦、桓玄等人的作亂，北方北齊、北魏、北周等朝代的一次次更迭帶來(lái)的斗爭(zhēng)，南方宋、齊、梁、陳幾個(gè)朝代的更迭帶來(lái)的爭(zhēng)斗，以及梁末的侯景之亂，再加上 東晉、南朝的北伐，北朝的南攻，在三百多年里，幾乎沒有多少安寧的時(shí)候。戰(zhàn)亂和分裂，成為這個(gè)時(shí)期的特征。戰(zhàn)爭(zhēng)使很多人喪生，伴隨著戰(zhàn)亂而來(lái)的饑僅、瘟疫以及人口的大規(guī)模遷徙，不知又奪走了多少人的生命。 魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。作家們既要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代，一人前后屬于兩個(gè)朝代甚至三個(gè)朝代的情況很多見。敏感的作家們?cè)趹?zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，禍福的無(wú)常，以及個(gè)人的無(wú)能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)，后者往往表現(xiàn)為及時(shí)行樂或沉迷聲色。這種悲劇性的基調(diào)又因文人的政治處境而帶上了政治的色彩。許多文人莫名其妙地卷入政治斗爭(zhēng)而遭到殺戮，如孔融、楊修、禰衡、丁儀、丁廙、嵇康、陸機(jī)、陸云、張華、潘岳、五崇、歐陽(yáng)建、孫拯、嵇紹、牽秀、郭璞、謝混、謝靈運(yùn)、 范曄、袁淑、鮑照、吳邁遠(yuǎn)、袁粲、王融、謝朓等。還有一些死于西晉末年的戰(zhàn)亂之中，如杜育、摯虞、棗嵩、王浚、劉琨、盧?等。 在這種情況下，文

學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題，這就是生死主題、游仙主題、隱逸主題。這些主題往往以藥和酒為酵母引發(fā)開來(lái)，藥和酒遂與這個(gè)時(shí)期的文學(xué)結(jié)下了不解之緣。生死主題主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，關(guān)于如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《又與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛何可言！少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援。古人思秉燭夜游，良有以也。