國(guó)學(xué)管理-道家智慧課件

道家領(lǐng)導(dǎo)智慧道家領(lǐng)導(dǎo)智慧目錄

前言一、老子“自然無(wú)為”之道二、黃老“因循”管理之道三、莊學(xué)“內(nèi)圣外王”之道目錄

老子（創(chuàng)始人）

老莊學(xué)派（內(nèi)圣之道）

黃老學(xué)派（外王之道）

魏晉玄學(xué)（內(nèi)圣外王合一）前言什么是“道家”道家與道教有本質(zhì)區(qū)別。以老子為創(chuàng)始人,崇尚自然無(wú)為。有“老莊”、“黃老”與“玄學(xué)”三個(gè)流派.老莊學(xué)派黃老學(xué)派前言什么是“道家”道家與道教有老子其人其書(shū)

《老子》又稱《道德真經(jīng)》，通行本分上篇《道經(jīng)》與下篇《德經(jīng)》，共81章，5000余字。楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣東）人。師承大隱士商容（常樅）。曾任東周王朝史官，傳說(shuō)孔子向其問(wèn)學(xué)。出函谷關(guān)，著《老子》。逝世于秦地一、老子“自然無(wú)為”之道

老子其人其書(shū)《老子》又稱《道德真經(jīng)》，通行本分上篇《道人類的創(chuàng)造不可能比“自然”更好什么是“自然”？“自然”是道家追求的最高境界1、自然之道“自然”是指事物的自然本性與狀態(tài)人類的創(chuàng)造不可能比“自然”更好什么是“自然”？“自然”是道

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。

《老子·第12章》改變生理自然，導(dǎo)致病態(tài)。改變生理自然，導(dǎo)致病態(tài)。改變倫理自然，導(dǎo)致道德淪喪。

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

《老子·第18章》改變倫理自然，導(dǎo)致道德淪喪。因?yàn)槭挛锏淖匀槐拘圆豢赡芨淖兲煜律衿?，不可為也。為者敗之，?zhí)者失之。

《老子·第29章》什么是“無(wú)為”？“無(wú)為”是指順應(yīng)事物的自然本性“無(wú)為”是回歸自然的唯一途徑因?yàn)槭挛锏淖匀槐拘圆豢赡芨淖兲煜律衿?，不可為也?/p>

人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子·第25章》以無(wú)為順應(yīng)自然是宇宙的根本規(guī)律以無(wú)為順應(yīng)人性自然是治國(guó)的根本規(guī)律我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事則民自富，我無(wú)欲則民自樸。

《老子·第57章》人法地，地法天，天法道，道法自然。以無(wú)為順應(yīng)自然是宇宙什么是“道”?“道”是萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律“道”：無(wú)形，簡(jiǎn)稱“無(wú)”。萬(wàn)物：有形，簡(jiǎn)稱“有”。萬(wàn)物只有遵循無(wú)形的“道”才能完善。

天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

《老子·第77章》什么是“道”?“道”是萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律“道”：無(wú)形，簡(jiǎn)稱“無(wú)”為何將“規(guī)律”稱為“道”

規(guī)律是無(wú)形的，無(wú)法命名。稱其為“道”，是取人類出行必遵循“道路”之意。夫“道”也者，取乎萬(wàn)物之所由也。

王弼《老子指略》

為何將“規(guī)律”稱為“道”規(guī)律是無(wú)形的，無(wú)法命名?！暗馈边\(yùn)動(dòng)規(guī)律與常識(shí)相反

反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。

《老子·第40章》“道”是萬(wàn)物生化之本道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

《老子·第42章》“道”運(yùn)動(dòng)規(guī)律與常識(shí)相反反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。“珍視生命名利與生命哪個(gè)更重要？名與身孰親？身與貨孰多？

《老子·第44章》2、修身之道珍視生命名利與生命哪個(gè)更重要？名與身孰親？身與貨孰多擯棄錯(cuò)誤的知識(shí)信言不美，美言不信。

《老子·第81章》

知者不言，言者不知。

《老子·第56章》無(wú)知無(wú)欲擯棄錯(cuò)誤的知識(shí)信言不美，美言不信。知者不言，言者回歸赤子之心眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。

《老子·第20章》悟道回歸赤子之心眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。悟道上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

《老子·第8章》3、處世之道上善若水水順應(yīng)萬(wàn)物天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。《老子·第78章》

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡王者氣量江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

《老子·第66章》王者氣量江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。

《老子·第68章》善戰(zhàn)者不怒不爭(zhēng)之爭(zhēng)善為士者，不武；善戰(zhàn)者不怒不爭(zhēng)之爭(zhēng)

將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。

《老子·第36章》欲擒故縱欲擒故縱以靜制動(dòng)知其雄，守其雌，為天下谿?！浒?，守其辱，為天下谷。

《老子·第28章》以靜制動(dòng)企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功。

《老子·第24章》

以曲求伸生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

《老子·第2章》企者不立；跨者不行；以曲求伸生

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

《老子·第32章》自知與自勝知人者智，自知者明。自知與自勝

不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

《老子·第22章》天下莫能與之爭(zhēng)天下莫能與之爭(zhēng)4、治國(guó)之道實(shí)施“無(wú)為”管理圣人無(wú)心——沒(méi)有先入之見(jiàn)圣人無(wú)常心，以百姓心為心。

《老子·第49章》4、治國(guó)之道實(shí)施“無(wú)為”管理圣人無(wú)心——沒(méi)有先入之見(jiàn)圣人“不仁”——順應(yīng)社會(huì)規(guī)律

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。

《老子·第5章》

圣人“不仁”——順應(yīng)社會(huì)規(guī)律

治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。

《老子·第60章》謹(jǐn)慎治大國(guó)謹(jǐn)慎治大國(guó)不搞“察察之政”其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

《老子·第58章》反對(duì)“有為”管理“有為”政治的弊端民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！独献印さ?5章》不搞“察察之政”其政悶悶，其民淳淳；反對(duì)“有為”管理使民無(wú)知無(wú)欲不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

《老子·第3章》使民無(wú)知無(wú)欲不尚賢，使民不爭(zhēng)；社會(huì)自治太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然?！?/p>

《老子·第17章》管理的最高境界社會(huì)自治太上，下知有之；管理的最高境界道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。

《老子·第37章》我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事則民自富，我無(wú)欲則民自樸。

《老子·第57章》無(wú)為而無(wú)不為道常無(wú)為，而無(wú)不為。我無(wú)為而民自化，無(wú)為而無(wú)不1、“黃老”概說(shuō)戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的新道家學(xué)派。“黃”是黃帝，“老”是老子。代表作：《呂氏春秋》、《淮南子》等什么是黃老之學(xué)二、黃老“因循”管理之道1、“黃老”概說(shuō)戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的新道家學(xué)派。什么是黃老之學(xué)因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善，

撮名、法之要，

與時(shí)遷移，應(yīng)物變化。

司馬談《論六家之要指》以道家哲學(xué)為最高原則，融合法家、儒家、陰陽(yáng)家、名家等諸子百家，以經(jīng)邦治國(guó)為目的?！包S老”道家的特點(diǎn)因陰陽(yáng)之大順，以道家哲學(xué)為最以道家“因循”為治國(guó)原則將《老子》的“無(wú)為”改造為“因循”道家無(wú)為，又曰無(wú)不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。

司馬談《論六家之要指》2、黃老道家的理論結(jié)構(gòu)以道家“因循”為治國(guó)原則將《老子》的“無(wú)為”改造為“因循”“因循”社會(huì)形勢(shì)，靈活對(duì)策。因則功，專則拙。因者無(wú)敵。

《呂氏春秋·貴因》

因者，君術(shù)也；為者，臣道也。

《呂氏春秋·任數(shù)》“因循”社會(huì)形勢(shì)，靈活對(duì)策。因則功，專則拙。以仁為本以德治國(guó)修己安人

黃老道家對(duì)儒家思想的吸收儒家管理思想的價(jià)值道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

《論語(yǔ)·為政》以仁為本黃老道家對(duì)儒家思想的吸收儒家管理思想的價(jià)值以道為竿，以德為綸，禮樂(lè)為鉤，仁義為餌，投之于江，浮之于海，萬(wàn)物紛紛，孰非其有？

《淮南子·俶真訓(xùn)》仁義教化僅是“因循”的統(tǒng)治術(shù)之一“黃老”道家利用仁義教化增強(qiáng)社會(huì)凝聚力以道為竿，以德為綸，禮樂(lè)為鉤，仁義為餌，投之于江，浮之人情重利輕義官場(chǎng)與戰(zhàn)場(chǎng)、商場(chǎng)賞罰二柄法、術(shù)、勢(shì)

黃老道家對(duì)法家思想的吸收法家管理思想的價(jià)值上下一日百戰(zhàn)。

《韓非子·揚(yáng)權(quán)》

人主之患在于信人。信人，則制于人。

《韓非子·備內(nèi)》人情重利輕義黃老道家對(duì)法家思想的吸收法家管理思想的價(jià)值“因循”人類自私的本性用人用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣，此之謂因。

《慎子·因循》

祿薄者，不可與經(jīng)亂；賞輕者，不可與入難?！兑淖印贰耙蜓比祟愖运降谋拘杂萌擞萌酥詾椋挥萌酥疄槲?，舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化。

《呂氏春秋·察今》“因循”民情立法變法舉事必循法以動(dòng)，“因循”民情立法變法致人而不致于人上兵伐謀知己知彼避實(shí)而擊虛黃老道家對(duì)兵家思想的吸收兵家謀略思想的價(jià)值勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。

《孫子兵法》致人而不致于人黃老道家對(duì)兵家思想的吸收兵家謀略思想的價(jià)值道家領(lǐng)導(dǎo)智慧道家領(lǐng)導(dǎo)智慧目錄

前言一、老子“自然無(wú)為”之道二、黃老“因循”管理之道三、莊學(xué)“內(nèi)圣外王”之道目錄

老子（創(chuàng)始人）

老莊學(xué)派（內(nèi)圣之道）

黃老學(xué)派（外王之道）

魏晉玄學(xué)（內(nèi)圣外王合一）前言什么是“道家”道家與道教有本質(zhì)區(qū)別。以老子為創(chuàng)始人,崇尚自然無(wú)為。有“老莊”、“黃老”與“玄學(xué)”三個(gè)流派.老莊學(xué)派黃老學(xué)派前言什么是“道家”道家與道教有老子其人其書(shū)

《老子》又稱《道德真經(jīng)》，通行本分上篇《道經(jīng)》與下篇《德經(jīng)》，共81章，5000余字。楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣東）人。師承大隱士商容（常樅）。曾任東周王朝史官，傳說(shuō)孔子向其問(wèn)學(xué)。出函谷關(guān)，著《老子》。逝世于秦地一、老子“自然無(wú)為”之道

老子其人其書(shū)《老子》又稱《道德真經(jīng)》，通行本分上篇《道人類的創(chuàng)造不可能比“自然”更好什么是“自然”？“自然”是道家追求的最高境界1、自然之道“自然”是指事物的自然本性與狀態(tài)人類的創(chuàng)造不可能比“自然”更好什么是“自然”？“自然”是道

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。

《老子·第12章》改變生理自然，導(dǎo)致病態(tài)。改變生理自然，導(dǎo)致病態(tài)。改變倫理自然，導(dǎo)致道德淪喪。

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

《老子·第18章》改變倫理自然，導(dǎo)致道德淪喪。因?yàn)槭挛锏淖匀槐拘圆豢赡芨淖兲煜律衿?，不可為也。為者敗之，?zhí)者失之。

《老子·第29章》什么是“無(wú)為”？“無(wú)為”是指順應(yīng)事物的自然本性“無(wú)為”是回歸自然的唯一途徑因?yàn)槭挛锏淖匀槐拘圆豢赡芨淖兲煜律衿鳎豢蔀橐病?/p>

人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子·第25章》以無(wú)為順應(yīng)自然是宇宙的根本規(guī)律以無(wú)為順應(yīng)人性自然是治國(guó)的根本規(guī)律我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事則民自富，我無(wú)欲則民自樸。

《老子·第57章》人法地，地法天，天法道，道法自然。以無(wú)為順應(yīng)自然是宇宙什么是“道”?“道”是萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律“道”：無(wú)形，簡(jiǎn)稱“無(wú)”。萬(wàn)物：有形，簡(jiǎn)稱“有”。萬(wàn)物只有遵循無(wú)形的“道”才能完善。

天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

《老子·第77章》什么是“道”?“道”是萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律“道”：無(wú)形，簡(jiǎn)稱“無(wú)”為何將“規(guī)律”稱為“道”

規(guī)律是無(wú)形的，無(wú)法命名。稱其為“道”，是取人類出行必遵循“道路”之意。夫“道”也者，取乎萬(wàn)物之所由也。

王弼《老子指略》

為何將“規(guī)律”稱為“道”規(guī)律是無(wú)形的，無(wú)法命名?！暗馈边\(yùn)動(dòng)規(guī)律與常識(shí)相反

反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。

《老子·第40章》“道”是萬(wàn)物生化之本道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

《老子·第42章》“道”運(yùn)動(dòng)規(guī)律與常識(shí)相反反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。“珍視生命名利與生命哪個(gè)更重要？名與身孰親？身與貨孰多？

《老子·第44章》2、修身之道珍視生命名利與生命哪個(gè)更重要？名與身孰親？身與貨孰多擯棄錯(cuò)誤的知識(shí)信言不美，美言不信。

《老子·第81章》

知者不言，言者不知。

《老子·第56章》無(wú)知無(wú)欲擯棄錯(cuò)誤的知識(shí)信言不美，美言不信。知者不言，言者回歸赤子之心眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。

《老子·第20章》悟道回歸赤子之心眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。悟道上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

《老子·第8章》3、處世之道上善若水水順應(yīng)萬(wàn)物天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。《老子·第78章》

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡王者氣量江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

《老子·第66章》王者氣量江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。

《老子·第68章》善戰(zhàn)者不怒不爭(zhēng)之爭(zhēng)善為士者，不武；善戰(zhàn)者不怒不爭(zhēng)之爭(zhēng)

將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。

《老子·第36章》欲擒故縱欲擒故縱以靜制動(dòng)知其雄，守其雌，為天下谿?！浒祝仄淙?，為天下谷。

《老子·第28章》以靜制動(dòng)企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功。

《老子·第24章》

以曲求伸生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

《老子·第2章》企者不立；跨者不行；以曲求伸生

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

《老子·第32章》自知與自勝知人者智，自知者明。自知與自勝

不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

《老子·第22章》天下莫能與之爭(zhēng)天下莫能與之爭(zhēng)4、治國(guó)之道實(shí)施“無(wú)為”管理圣人無(wú)心——沒(méi)有先入之見(jiàn)圣人無(wú)常心，以百姓心為心。

《老子·第49章》4、治國(guó)之道實(shí)施“無(wú)為”管理圣人無(wú)心——沒(méi)有先入之見(jiàn)圣人“不仁”——順應(yīng)社會(huì)規(guī)律

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。

《老子·第5章》

圣人“不仁”——順應(yīng)社會(huì)規(guī)律

治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。

《老子·第60章》謹(jǐn)慎治大國(guó)謹(jǐn)慎治大國(guó)不搞“察察之政”其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

《老子·第58章》反對(duì)“有為”管理“有為”政治的弊端民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。《老子·第75章》不搞“察察之政”其政悶悶，其民淳淳；反對(duì)“有為”管理使民無(wú)知無(wú)欲不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

《老子·第3章》使民無(wú)知無(wú)欲不尚賢，使民不爭(zhēng)；社會(huì)自治太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”

《老子·第17章》管理的最高境界社會(huì)自治太上，下知有之；管理的最高境界道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。

《老子·第37章》我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事則民自富，我無(wú)欲則民自樸。

《老子·第57章》無(wú)為而無(wú)不為道常無(wú)為，而無(wú)不為。我無(wú)為而民自化，無(wú)為而無(wú)不1、“黃老”概說(shuō)戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的新道家學(xué)派?！包S”是黃帝，“老”是老子。代表作：《呂氏春秋》、《淮南子》等什么是黃老之學(xué)二、黃老“因循”管理之道1、“黃老”概說(shuō)戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的新道家學(xué)派。什么是黃老之學(xué)因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善，

撮名、法之要，

與時(shí)遷移，應(yīng)物變化。

司馬談《論六家之要指》以道家哲學(xué)為最高原則，融合法家、儒家、陰陽(yáng)家、名家等諸子百家，以經(jīng)邦治國(guó)為目的?！包S老”道家的特點(diǎn)因陰陽(yáng)之大順，以道家哲學(xué)為最以道家“因循”為治國(guó)原則將《老子》的“無(wú)為”改造為“因循”道家無(wú)為，又曰無(wú)不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以