中國文化概論答案

一為什么說文化就是“自然的人化”？文化的實質(zhì)性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會實踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。其體現(xiàn)即有自然而貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。二怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？果，主廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋而非常廣泛，所以又被稱為大文化。狹義的文化排除人類社會一一歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。果，主三層四層次說，物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值。神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣。社語俗物精藝具有歷史性和現(xiàn)實性，不是博物館里的陳列品,價值觀念、行為準(zhǔn)則、一方而具有強烈的歷史性、三文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？對文化的結(jié)構(gòu)解剖兩分說，物質(zhì)文化和精神文化；次說，物質(zhì)、制度、精神三層次；六大子系統(tǒng)說，物質(zhì)、社會關(guān)系、四怎樣認(rèn)識和評價中國傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶，文化所蘊含的、代代統(tǒng)三層四層次說，物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值。神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣。社語俗物精藝具有歷史性和現(xiàn)實性，不是博物館里的陳列品,價值觀念、行為準(zhǔn)則、一方而具有強烈的歷史性、第一章中國文化的歷史地理環(huán)境一歷史上哪些地理因素對中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響？舉例說明。1黃河中下游一帶是是中國歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū)，在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴大而傳播。農(nóng)業(yè)文明對中國文化的延續(xù)性起了很大的作用。2地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為，地理障礙對人類活動、特別是交通運輸?shù)挠绊?。不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來文化影響。3地理障礙對文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受的外來文化影響和影響程度各不相同。4地理環(huán)境對開放與封閉的影響是相對的，首先，不存在絕對的開放或封閉的地理環(huán)境；其次在不同的生產(chǎn)力條件下，影響的程度是不同的；自然地理環(huán)境也不是決定開放與否的唯一條件，海洋并不是開放的唯一途徑。5中國歷史上確實長期缺乏開放的動力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國的地理條件過于優(yōu)越。實現(xiàn)對自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)極限也還相當(dāng)遙遠。不同異，利用的方式也迥然不二為什么同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不同的作用？地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類意識或精神的基礎(chǔ)。因此，地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用是具有一定的決定意義的。但是在具體的時間和空間范圍內(nèi)，地理環(huán)境在起決定作用的同時，也給人類的發(fā)展保留著相對廣泛的自由原因：第一，沒有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過程、方式和時間；第二，沒有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過程、方式和時間；第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境，化和能量傳遞。人類對地理環(huán)境的利用從來沒有達到極限，今天離地區(qū)、不同時間的人們對地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差同。實現(xiàn)對自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)極限也還相當(dāng)遙遠。不同異，利用的方式也迥然不第二章中國文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)

一中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕經(jīng)濟有哪些特點？中國農(nóng)耕經(jīng)濟體制下的經(jīng)濟成分是多元化的，從縱的方而講，它始終保留著各個歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟成份；從橫的方而講，它是與自給自足的自然經(jīng)濟聯(lián)系在一起的。中國的農(nóng)耕經(jīng)濟并不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它還包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方而的經(jīng)濟成份。到了封建社會晚期，商品性農(nóng)業(yè)和為市場而生產(chǎn)的手工產(chǎn)品更在農(nóng)家經(jīng)濟中占據(jù)重要地位。以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化。它決定了中國的海洋貿(mào)易不可能是向外擴展的外向型經(jīng)濟，而是一種內(nèi)斂型經(jīng)濟。海洋貿(mào)易僅僅是農(nóng)耕經(jīng)濟一種補充形式而已。二宋明以來中國社會經(jīng)濟為何長期遲滯不前？1戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)；2中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素；經(jīng)濟剝削，特別是對工商業(yè)經(jīng)濟的剝削；保守的社會意識形態(tài)，導(dǎo)致社會安于現(xiàn)狀，缺乏遠見和開拓精神；中國古代社會的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性；是為了一視同仁而對富庶地區(qū)進該體系即是中央集權(quán)政體的運轉(zhuǎn)工具，又行剝削也阻礙了先進地區(qū)的商品經(jīng)濟發(fā)展。343456家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史；2?封國制度不斷；3.家族制度長盛不衰；4.家國同構(gòu)。（家封國構(gòu)）簡記.官僚二君主專制制度有些什么特點？以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時間漫長；經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟維護了專制者的統(tǒng)治；君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機制逐步被皇帝獨斷所取代；4.嚴(yán)密人身控制。（簡記：武控長經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)）三中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化有何影響？社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。中華民族凝聚力增強，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等阻礙中國文化健康發(fā)展。中國社會結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；也使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，迷信權(quán)威和權(quán)力，缺乏個人自信心。宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史一春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”在中國文化史上居有什么樣的地位？百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)以及各流派爭芳斗艷的局而。子百家”主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。百家爭鳴是中國教育、思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會。史學(xué)教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及其思想成果，堪稱中國思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉”。百家爭鳴同時也反映了當(dāng)時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興的地主階級和沒落的奴隸主之間的階級斗爭。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是我國學(xué)術(shù)發(fā)展的 重要階段，奠定了以后中國文化的發(fā)展基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭鳴的思想精華。秦朝所采用的治國思想是法家的思想，從漢朝開始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國思想，也開辟了多元文化的先河。百家爭鳴的精華部分的組合是我國文化發(fā)展的源泉。3.百家爭鳴的影響一直貫穿與整個歷史發(fā)展的進程，雖然自漢開始，儒家占正統(tǒng)，此后歷代都以儒為主流。但是，百家爭鳴的思想依然存在，融合進儒家的思想當(dāng)中。儒家思想隨著改朝換代的歷史進程，不斷完善自身的特點。為了符合統(tǒng)治者的治國需要，儒家思想必須不斷的補充新的內(nèi)容，而這些部分絕大多是從百家爭鳴的精華中取得。可以說，儒家的思想是百家爭鳴的一個濃縮。綜上所述，百家爭鳴自出現(xiàn)的時代起一直到現(xiàn)在，其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的，2000多年中國古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點及其中的各種問題、思想都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭?？梢?，百家爭鳴在中國文化中是起著基礎(chǔ)性作用的。二儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識形態(tài)的？它對中國文化的影響如何？社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。由于戰(zhàn)爭不斷，在戰(zhàn)爭中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。儒學(xué)就是在這個時候興起的。2禮崩樂壞的社會大動蕩，士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務(wù)，從V精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國時期，士取得了獨立的地位，再加上諸侯爭霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長了士階層的聲勢。而儒學(xué)造就了大量的人才。3儒學(xué)的思想是仁政，符合當(dāng)時的時代要求，有利于統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治。4競相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學(xué)為統(tǒng)治階級所用，為其打擊其他學(xué)術(shù)提供了有力的條件。5宮廷儒學(xué)文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學(xué)術(shù)集團的興起。也進守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封宗法社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。一步促進了儒學(xué)的峰起。儒學(xué)誕生于諸子蜂起、學(xué)派林立的年代，儒學(xué)與其他學(xué)說既對立又互補，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動了中國文化的發(fā)展。于儒學(xué)思想的精華，更是促進了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學(xué)思潮。試比唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會經(jīng)濟原因。三試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會經(jīng)濟原因。1唐型文化，是一種相對開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，李白的詩，張旭的狂草，吳道的畫，無不噴涌奔騰著昂揚的生命活力。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚的“八駿”透露岀大氣盤旋的民族自信。宋型文化則是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。這一時期的各種文化樣式無論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會風(fēng)氣，都在不同程度上浸潤著宋型文化的特有風(fēng)貌。原因：唐朝的建立是經(jīng)過幾百年的戰(zhàn)亂后，人口數(shù)量急劇減少，土地大量荒蕪。而且再加上當(dāng)時的民族成分復(fù)雜，這樣這個思想較為沒有束縛，所以多種思想可以百家爭鳴，國家的環(huán)境較為好。所以當(dāng)時社會的思想還是比較開放，文化較為有活力。對于變革也看得很開。宋朝人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點放在統(tǒng)治人民，保證人民正常的生活，對于變革則始終是否定的態(tài)度，因為而對如此龐大的人口，任何小變革都不是小事情。所以才有了儒家思想的標(biāo)榜，儒家思想反而在影響民族文化，文于是就產(chǎn)生宋朝的化，從而影響中國1000年。唐朝的思想還是比較開放，文化較為有活力。對于變革也看得很開。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點安史之亂引發(fā)了潛藏已久的