世界的物質(zhì)性-公開(kāi)課課件

第四課探究世界的本質(zhì)第一課時(shí)世界的物質(zhì)性第四課探究世界的本質(zhì)第一課時(shí)世界的物質(zhì)性1796年，法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯發(fā)表了《宇宙體系論》一書(shū)，提出了太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)，該假說(shuō)從物質(zhì)本身尋找太陽(yáng)系形成的原因，對(duì)于上帝的“作用”只字不提。后來(lái)拉普拉斯將這本書(shū)獻(xiàn)給拿破侖，拿破侖說(shuō)：“拉普拉斯先生，有人告訴我你寫了這個(gè)討論宇宙體系的大著作，但從不提到它的創(chuàng)造者?！崩纱嗟鼗卮鹫f(shuō)：“陛下，我不需要這個(gè)假設(shè)?！彼伎迹耗闷苼龊屠账苟疾皇钦軐W(xué)家，但他們說(shuō)的卻是一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題：世界究竟是誰(shuí)創(chuàng)造的？“我不需要這個(gè)假設(shè)”1796年，法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯發(fā)表了《宇宙體系論》上帝創(chuàng)世說(shuō)上帝創(chuàng)世說(shuō)盤古開(kāi)天女?huà)z造人盤古開(kāi)天女?huà)z造人關(guān)于世界起源的說(shuō)法有兩種觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為：世界的本原是物質(zhì)唯心主義認(rèn)為：世界的本原是意識(shí)馬克思主義認(rèn)為：世界是物質(zhì)的關(guān)于世界起源的說(shuō)法有兩種觀點(diǎn)：世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性１.自然界的物質(zhì)性（自然界的存在和發(fā)展是客觀的）⑴自然界先于人和人的意識(shí)而存存宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的太陽(yáng)約在50億年前形成大概已有46億年了,現(xiàn)在地球處于中年約還有50億年壽命！生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果１.自然界的物質(zhì)性（自然界的存在和發(fā)展是客觀的）⑴自然界先于印度洋海嘯遇難者總?cè)藬?shù)逼近30萬(wàn)⑵人類產(chǎn)生之后，自然界的存在和發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移印度洋海嘯遇難者總?cè)藬?shù)逼近30萬(wàn)⑵人類產(chǎn)生之后，自然界的存美人指葡萄亭臺(tái)樓閣手機(jī)電腦人類產(chǎn)生以后大自然處處留下了人類活動(dòng)的痕跡，那么人類產(chǎn)生之后自然界的存在與發(fā)展有沒(méi)有以人的意志為轉(zhuǎn)移？結(jié)論：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展歷史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分（即自然界是物質(zhì)的）．人們利用自然物人們改造自然物都需要遵循它們固有的屬性和規(guī)律⑵人類產(chǎn)生之后，自然界的存在和發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移美人指葡萄亭臺(tái)樓閣手機(jī)電腦人類產(chǎn)生以后大自然處處留下了人類轉(zhuǎn)基因魚(yú)克隆羊人們改造自然物、自然物人工化的基礎(chǔ)和前提，是客觀存在的自然物的屬性與規(guī)律。轉(zhuǎn)基因魚(yú)克隆羊人們改造自然物、自然物人工化的基長(zhǎng)江，長(zhǎng)江，我是黃河！黃河，黃河，我也是黃河！長(zhǎng)江，長(zhǎng)江，我是黃河！黃河，黃河，我也是黃河！正確處理人與自然的關(guān)系，首先承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，為人類造福。否則人類就會(huì)受到自然界的懲罰。正確處理人與自然的關(guān)系，首先承認(rèn)自然界的物質(zhì)性

人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或我們是樓主，名叫古代樸素唯物主義者，我們理解的物質(zhì)就是如水、火、氣或“五行”等物質(zhì)的具體形態(tài)。樓下繼續(xù)！哈哈，SF是我的！我叫伽森狄，和霍爾巴赫一樣是形而上學(xué)唯物主義的代表人物。我認(rèn)為“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和?！薄拧蠹液?！我就是物質(zhì)，但我好像被你們弄暈了…天啦，我到底是什么啊…歷史論壇——《物質(zhì)討論》帖（N樓過(guò)后）首頁(yè)精華我們是樓主，名叫古代樸素唯物主義者，我們理解的物質(zhì)就物質(zhì)是，并能的。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可知性強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性、獨(dú)立性物質(zhì)的唯一特性萬(wàn)事萬(wàn)物的共同屬性物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)別不依賴于人的意識(shí)為人的意識(shí)所反映客觀實(shí)在與唯心主義劃清了界限與不可知論劃清了界限物質(zhì)是A.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，不論人們是否喜歡，是否承認(rèn)，是否認(rèn)識(shí)，它都一直存在著，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。B.客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，這一特性是把萬(wàn)事萬(wàn)物同意識(shí)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行比較時(shí)抽象概括出來(lái)的，是所有具體物質(zhì)形態(tài)的共同點(diǎn)，是唯一能夠吧物質(zhì)和意識(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)的特性。C.能為人的意識(shí)所反映，物質(zhì)具有可知性。人們能夠認(rèn)識(shí)其形態(tài)、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。準(zhǔn)確把握物質(zhì)概念物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)中最基礎(chǔ)的概念，是馬克思主義哲學(xué)的基石。A.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，不論人們是否喜歡，是否哲學(xué)上的物質(zhì)概念自然科學(xué)中的物質(zhì)概念混淆二者、將哲學(xué)上的物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)中的物質(zhì)概念是近代機(jī)械唯物主義哲學(xué)（形而上學(xué)唯物主義）的觀點(diǎn)。哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念概括了整個(gè)世界一切客觀存在的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)（客觀實(shí)在性）。只涉及自然界中的一部分，或者說(shuō)只涉及一部分物質(zhì)具體形態(tài)的共性特征。具有永恒性、絕對(duì)性。具有暫時(shí)性、相對(duì)性。哲學(xué)上的物質(zhì)概念自然科學(xué)中的物質(zhì)概念混淆二者、將哲學(xué)上的物質(zhì)2.人類社會(huì)的物質(zhì)性（人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的）（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)2.人類社會(huì)的物質(zhì)性（人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的）（1）人（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)（從產(chǎn)生）勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系A(chǔ)BC意識(shí)也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì).古猿猿人新人現(xiàn)代人人類的進(jìn)化史：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系地理環(huán)境人口因素（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系（從存在）基本要素生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的實(shí)體要素勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象都是物質(zhì)的。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系等，它們都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系地理環(huán)境人口因素（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上“一顆芝麻光溜溜，榨成香油發(fā)了愁，全國(guó)人民吃不完，只好倒到河里頭。一只南瓜如地球，結(jié)在五岳山上頭，把它放到大西洋，世界又多了一個(gè)洲。”“一顆芝麻光溜溜，榨成香油發(fā)了愁，全國(guó)人民吃不完，只（3）人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程（從發(fā)展）這一自然歷史的過(guò)程是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人類可以認(rèn)識(shí)和把握這一過(guò)程的規(guī)律。（3）人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程（從發(fā)展）(4)人的意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化(4)人的意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物人的意識(shí)一開(kāi)始就是社宇宙生物人類社會(huì)地球物質(zhì)1.自然界的物質(zhì)性2.社會(huì)的物質(zhì)性3.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性宇宙生物人類社會(huì)地球物質(zhì)1.自然界的物質(zhì)性2.社會(huì)的物質(zhì)性3世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明的。世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。而這種物質(zhì)性不世界的統(tǒng)一性原理及方法論原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀物質(zhì)性；人的意識(shí)一開(kāi)始也就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：世界的物質(zhì)性原理要求我們，想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。世界的統(tǒng)一性原理及方法論原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)小結(jié)①自然界中的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系②物質(zhì)的定義世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性③人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程④人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物小結(jié)①自然界中的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分①人類社第四課探究世界的本質(zhì)第一課時(shí)世界的物質(zhì)性第四課探究世界的本質(zhì)第一課時(shí)世界的物質(zhì)性1796年，法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯發(fā)表了《宇宙體系論》一書(shū)，提出了太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)，該假說(shuō)從物質(zhì)本身尋找太陽(yáng)系形成的原因，對(duì)于上帝的“作用”只字不提。后來(lái)拉普拉斯將這本書(shū)獻(xiàn)給拿破侖，拿破侖說(shuō)：“拉普拉斯先生，有人告訴我你寫了這個(gè)討論宇宙體系的大著作，但從不提到它的創(chuàng)造者。”拉干脆地回答說(shuō)：“陛下，我不需要這個(gè)假設(shè)?！彼伎迹耗闷苼龊屠账苟疾皇钦軐W(xué)家，但他們說(shuō)的卻是一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題：世界究竟是誰(shuí)創(chuàng)造的？“我不需要這個(gè)假設(shè)”1796年，法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯發(fā)表了《宇宙體系論》上帝創(chuàng)世說(shuō)上帝創(chuàng)世說(shuō)盤古開(kāi)天女?huà)z造人盤古開(kāi)天女?huà)z造人關(guān)于世界起源的說(shuō)法有兩種觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為：世界的本原是物質(zhì)唯心主義認(rèn)為：世界的本原是意識(shí)馬克思主義認(rèn)為：世界是物質(zhì)的關(guān)于世界起源的說(shuō)法有兩種觀點(diǎn)：世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性１.自然界的物質(zhì)性（自然界的存在和發(fā)展是客觀的）⑴自然界先于人和人的意識(shí)而存存宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的太陽(yáng)約在50億年前形成大概已有46億年了,現(xiàn)在地球處于中年約還有50億年壽命！生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果１.自然界的物質(zhì)性（自然界的存在和發(fā)展是客觀的）⑴自然界先于印度洋海嘯遇難者總?cè)藬?shù)逼近30萬(wàn)⑵人類產(chǎn)生之后，自然界的存在和發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移印度洋海嘯遇難者總?cè)藬?shù)逼近30萬(wàn)⑵人類產(chǎn)生之后，自然界的存美人指葡萄亭臺(tái)樓閣手機(jī)電腦人類產(chǎn)生以后大自然處處留下了人類活動(dòng)的痕跡，那么人類產(chǎn)生之后自然界的存在與發(fā)展有沒(méi)有以人的意志為轉(zhuǎn)移？結(jié)論：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展歷史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分（即自然界是物質(zhì)的）．人們利用自然物人們改造自然物都需要遵循它們固有的屬性和規(guī)律⑵人類產(chǎn)生之后，自然界的存在和發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移美人指葡萄亭臺(tái)樓閣手機(jī)電腦人類產(chǎn)生以后大自然處處留下了人類轉(zhuǎn)基因魚(yú)克隆羊人們改造自然物、自然物人工化的基礎(chǔ)和前提，是客觀存在的自然物的屬性與規(guī)律。轉(zhuǎn)基因魚(yú)克隆羊人們改造自然物、自然物人工化的基長(zhǎng)江，長(zhǎng)江，我是黃河！黃河，黃河，我也是黃河！長(zhǎng)江，長(zhǎng)江，我是黃河！黃河，黃河，我也是黃河！正確處理人與自然的關(guān)系，首先承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，為人類造福。否則人類就會(huì)受到自然界的懲罰。正確處理人與自然的關(guān)系，首先承認(rèn)自然界的物質(zhì)性

人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或我們是樓主，名叫古代樸素唯物主義者，我們理解的物質(zhì)就是如水、火、氣或“五行”等物質(zhì)的具體形態(tài)。樓下繼續(xù)！哈哈，SF是我的！我叫伽森狄，和霍爾巴赫一樣是形而上學(xué)唯物主義的代表人物。我認(rèn)為“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和?！薄拧蠹液?！我就是物質(zhì)，但我好像被你們弄暈了…天啦，我到底是什么啊…歷史論壇——《物質(zhì)討論》帖（N樓過(guò)后）首頁(yè)精華我們是樓主，名叫古代樸素唯物主義者，我們理解的物質(zhì)就物質(zhì)是，并能的。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可知性強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性、獨(dú)立性物質(zhì)的唯一特性萬(wàn)事萬(wàn)物的共同屬性物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)別不依賴于人的意識(shí)為人的意識(shí)所反映客觀實(shí)在與唯心主義劃清了界限與不可知論劃清了界限物質(zhì)是A.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，不論人們是否喜歡，是否承認(rèn)，是否認(rèn)識(shí)，它都一直存在著，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。B.客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，這一特性是把萬(wàn)事萬(wàn)物同意識(shí)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行比較時(shí)抽象概括出來(lái)的，是所有具體物質(zhì)形態(tài)的共同點(diǎn)，是唯一能夠吧物質(zhì)和意識(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)的特性。C.能為人的意識(shí)所反映，物質(zhì)具有可知性。人們能夠認(rèn)識(shí)其形態(tài)、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。準(zhǔn)確把握物質(zhì)概念物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)中最基礎(chǔ)的概念，是馬克思主義哲學(xué)的基石。A.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，不論人們是否喜歡，是否哲學(xué)上的物質(zhì)概念自然科學(xué)中的物質(zhì)概念混淆二者、將哲學(xué)上的物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)中的物質(zhì)概念是近代機(jī)械唯物主義哲學(xué)（形而上學(xué)唯物主義）的觀點(diǎn)。哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念概括了整個(gè)世界一切客觀存在的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)（客觀實(shí)在性）。只涉及自然界中的一部分，或者說(shuō)只涉及一部分物質(zhì)具體形態(tài)的共性特征。具有永恒性、絕對(duì)性。具有暫時(shí)性、相對(duì)性。哲學(xué)上的物質(zhì)概念自然科學(xué)中的物質(zhì)概念混淆二者、將哲學(xué)上的物質(zhì)2.人類社會(huì)的物質(zhì)性（人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的）（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)2.人類社會(huì)的物質(zhì)性（人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的）（1）人（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)（從產(chǎn)生）勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系A(chǔ)BC意識(shí)也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì).古猿猿人新人現(xiàn)代人人類的進(jìn)化史：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系地理環(huán)境人口因素（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系（從存在）基本要素生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的實(shí)體要素勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象都是物質(zhì)的。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系等，它們都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系地理環(huán)境人口因素（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上“一顆芝麻光溜溜，榨成香油發(fā)了愁，全國(guó)人民吃不完，只好倒到河里頭。一只南瓜如地球，結(jié)在五岳山上頭，把它放到大西洋，世界又多了一個(gè)洲。”“一顆芝麻光溜溜，榨成香油發(fā)了愁，全國(guó)人民吃不完，只（3）人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程（從發(fā)展）這一自然歷史的過(guò)程是客