《新聞攝影教程（第五版）》第一章 攝影與視覺傳播

新聞攝影教程（第五版）第一部分新聞攝影理論第一章攝影與視覺傳播本章要點(diǎn)1.學(xué)習(xí)和研究觀看方式?觀看對(duì)象與“攝影式觀看”,理解攝影傳播的特點(diǎn)和規(guī)律?2.了解符號(hào)學(xué)原理中的四對(duì)概念及其相互關(guān)系是學(xué)習(xí)視覺傳播研究的基礎(chǔ)?3.認(rèn)知心理學(xué)中的相關(guān)視覺原理也是學(xué)習(xí)新聞攝影傳播的基礎(chǔ)知識(shí)?4.了解媒介發(fā)展與視覺教養(yǎng)理論對(duì)于學(xué)習(xí)新聞攝影具有重要意義?目錄第一節(jié)攝影是一種觀看方式第二節(jié)符號(hào)學(xué)基本原理與視知覺理論第三節(jié)視覺教養(yǎng)與媒介發(fā)展第四節(jié)新聞攝影與受眾的視覺需求第一節(jié)

攝影是一種觀看方式攝影是一種觀看方式一?“自覺地觀看”是一種視覺素養(yǎng)二?觀看與觀看對(duì)象三?攝影式觀看從視覺傳播學(xué)的角度來看,“觀看”則是有目的的“觀察”,一般是指“特意地觀看”或者凝視,有明確的目標(biāo)或目的,在視點(diǎn)?視野?視角等方面都經(jīng)過認(rèn)真的思考和精心的選擇,而不是隨意地?隨機(jī)地?漫無目的地掃視?浮光掠影或走馬觀花?視覺傳播學(xué)重點(diǎn)研究的正是“自覺地觀看”?視覺傳播研究,既要研究視覺的科學(xué)原理(視覺生理學(xué)),又要研究視覺心理學(xué)和人類的視覺傳播語言,以及傳播媒介的發(fā)展?一?“自覺地觀看”是一種視覺素養(yǎng)正如蘇霍姆林斯基所言:“求知欲?好奇心是人永恒的不可變的特性?”雖然人類觀看的目的千差萬別,但都是出于“人性”的驅(qū)使,而人是有理性的,又是有感情的?在現(xiàn)實(shí)生活中,有的人需要通過觀看獲得信息,有的人是為了學(xué)習(xí)知識(shí);有時(shí)候,觀看是為了滿足好奇心,有時(shí)則是為了滿足個(gè)人的趣味(志趣?興趣?情趣?風(fēng)趣和閑趣等)?當(dāng)然,正如人們一般所認(rèn)為的那樣,人類的觀看最重要的目的是滿足安全和生存的需要,但往往也少不了審美情趣和心理需求的滿足?從視覺傳播研究的角度來看,可以將“觀看”再做細(xì)分?一?“自覺地觀看”是一種視覺素養(yǎng)觀看的細(xì)分(一)現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界人們觀看的對(duì)象可以被簡(jiǎn)單地分為兩類:一類是現(xiàn)實(shí)世界中具體的景觀和物品,比如自然界的日月水火?山石土木?風(fēng)雨雷電等自然景觀和自然現(xiàn)象,還有道路?各類建筑物等人文景觀,以及各類構(gòu)造物(如家具?日常生活用品)等;另一類則是人類創(chuàng)造的虛擬世界或符號(hào)世界,主要有文字?圖畫?攝影影像?虛擬現(xiàn)實(shí)等?毫無疑問,這幾種符號(hào)都是新聞信息傳播的最重要的手段,也是新聞傳播學(xué)必須研究的視覺符號(hào)或視覺對(duì)象?二?觀看與觀看對(duì)象(一)現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界第一種是通過文字描述的虛擬世界,比如用各種不同文字所寫的非虛構(gòu)(nonfiction)的新聞報(bào)道或紀(jì)實(shí)文學(xué)作品,還有新聞評(píng)論,以及虛構(gòu)(fiction)的小說等“視覺化寫作”?第二種是標(biāo)記?符號(hào)?標(biāo)識(shí)(signs,symbols,logos)和圖畫(graphics),包括圖示?漫畫?繪畫(illustration,cartoon,painting)等,以及圖標(biāo)(icon)與信息(資訊)圖表(infographics)?第三種是攝影影像(photographicimage)?當(dāng)然,這三者之間互有交叉,而影像毫無疑問是最為綜合的“符號(hào)集成”——照片或攝影影像中常常包含了各種不同類型的視覺符號(hào)?在攝影影像的基礎(chǔ)上,結(jié)合電影和電視技術(shù),綜合運(yùn)用蒙太奇?配音(音頻)等,又逐漸形成了更加人性化的視聽結(jié)合的綜合性影像傳播新形態(tài)?二?觀看與觀看對(duì)象(一)現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界最早的可考的視覺符號(hào)可能是早期人類創(chuàng)造的巖崖石刻和古代巖畫,后來,又由此衍生出繪畫和象形文字,包括甲骨文?金文(鐘鼎文),以及其他象形文字等?其實(shí)最初的符號(hào)都是各種象形的表意或表情符號(hào)?現(xiàn)如今人們習(xí)以為常的運(yùn)算符號(hào)?標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是在文字和印刷術(shù)發(fā)展過程中逐漸形成的系統(tǒng)的視覺符號(hào)?當(dāng)下,網(wǎng)絡(luò)傳播中常用的各種表情包等是視覺符號(hào)的新形式?毫無疑問,在攝影術(shù)(photography)發(fā)明之后,通過攝影圖片(photograph)呈現(xiàn)的影像(photographicimage)成為最為獨(dú)特的?具象的影像化視覺符號(hào),在報(bào)刊?電視?網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介上得到了廣泛的使用,當(dāng)然也普遍被用于人際傳播?組織傳播?群體傳播?進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,門戶網(wǎng)站?微博?微信?公眾號(hào)等新媒體?自媒體,都十分重視對(duì)攝影影像——包括攝影圖片和視頻的充分利用?可以斷言,無論是攝影影像(photographicimage)還是視頻(video)都必將成為“融媒體時(shí)代”最重要的視覺化呈現(xiàn)和影像傳播形式,影像和視頻也將是虛擬現(xiàn)實(shí)和物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的核心內(nèi)容?二?觀看與觀看對(duì)象(二)觀看與看見眼睛是人類用于感知和接收信息的最重要器官?當(dāng)然,觀看和看見?看到并不相同,眼睛也真的看不到眼前的“一切”,“視若無睹”和“視而不見”都是常態(tài)——因?yàn)橐曈X是具有選擇性的,每個(gè)人的知識(shí)與文化背景?信仰和需求決定其所見,或者說“我思故我見”?人類肉眼“觀看”的對(duì)象可以分為喜歡看見與想要看見的對(duì)象和不愿看見與看不見的對(duì)象兩大類?人們不愿看見的是具有以下特點(diǎn)的對(duì)象:模糊?雜亂?失衡?粗糙?骯臟?血腥?恐怖?慘烈?呆板?老調(diào)重彈?生硬的模仿?無意義的重復(fù)?抄襲或剽竊等等?光線?間隔物遮擋?距離過遠(yuǎn)或過近都影響觀看,甚至?xí)寡劬床磺寤蚩床灰妼?duì)象?但是,現(xiàn)代影像科學(xué)技術(shù)——例如紅外線攝影?X光攝影?超聲波技術(shù)?三維技術(shù)?數(shù)字處理與圖像傳遞技術(shù)等正在讓人類所見越來越多,越來越遠(yuǎn)?另外,對(duì)經(jīng)常看見或熟悉的對(duì)象,人們常常會(huì)視若無睹或視而不見?二?觀看與觀看對(duì)象(二)觀看與看見廣義而言,視覺傳播研究的是人類的眼睛和視覺,包括觀看的基本原理?觀看方式?觀看的生理與心理過程以及觀看的對(duì)象和結(jié)果,重點(diǎn)研究的是人們有必要看見?愿意看見和喜歡看見的對(duì)象?具體來講,每個(gè)人的“看見”都受到其所處的時(shí)代背景?社會(huì)背景和文化背景的制約,當(dāng)然也受到價(jià)值觀?思想觀念與態(tài)度,以及個(gè)性?興趣?愛好的直接影響?從視覺傳播工作者的角度來看,要想創(chuàng)作出令受眾感興趣的“看得見”或“想要看”的視覺報(bào)道或視覺藝術(shù)作品,還需要結(jié)合上述影響因素,明確創(chuàng)作思路,觸發(fā)靈感并找到獨(dú)特且有意趣的創(chuàng)意,然后再在具體主題的確定和視覺表現(xiàn)方法方面著力,同時(shí)充分尊重傳播接受者的需求與不同傳播媒介的特性,從而創(chuàng)作出令受眾喜愛?能通過適當(dāng)?shù)拿浇榛蛘故痉绞綇V泛傳播的視覺報(bào)道作品,或傳世的經(jīng)典視覺藝術(shù)品?二?觀看與觀看對(duì)象(三)引人注目的觀看對(duì)象及其要素構(gòu)成在《眼見為實(shí):視覺傳播導(dǎo)論》一書中,阿瑟·A.伯杰將視覺傳播要素概括為:點(diǎn)(dot)?線(line)?形狀(shape)?體積(volume)?規(guī)模與比例(scale)?空間(spatiality)?平衡(balance)?方向(direction)?光線(lighting)?色彩(color)?透視(perspective)?畫面分割(proportion)等?人們?cè)谟^看實(shí)物?圖畫或影像時(shí),比較關(guān)注或注重的視覺對(duì)象可以分為四類:第一類是源于大自然的視覺對(duì)象或自然現(xiàn)象,比如河流山川?大海沙灘?森林草原?花草樹木?風(fēng)雨雷電,當(dāng)然還有野生動(dòng)物世界;大到宇宙?外太空?日月星空與浩瀚銀河,小到微觀世界或微生物世界等?第二類是有關(guān)人類社會(huì)生活的視覺對(duì)象,包括人自身(如人體繪畫或攝影)?人際關(guān)系?社會(huì)關(guān)系與社會(huì)活動(dòng)等?二?觀看與觀看對(duì)象(三)引人注目的觀看對(duì)象及其要素構(gòu)成第三類是人類生產(chǎn)?制作的實(shí)物,大到建筑物?交通系統(tǒng)?各種景觀,小到生活用品類實(shí)物,還包括實(shí)物類視覺藝術(shù)品和工藝品等?第四類是虛擬的視覺對(duì)象,包括通過各種書寫與描繪工具?不同技術(shù)手段與視覺表現(xiàn)手法呈現(xiàn)出來的字符?圖畫描繪?平面或三維立體設(shè)計(jì)或通過計(jì)算機(jī)生成的圖畫和影像等?總體而言,人們觀看事物的方式,受文化?教育,以及“見識(shí)”——知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的影響和制約?觀看的基本特性之一是其選擇性——生活中的每一樣事物,并非盡收眼底?通常情況下,人類只能看到目力所及的范圍,并且將想要看到或引起注意的對(duì)象置入自己熟悉的框架之中?因此,盡管新聞攝影力求真實(shí),卻無法“客觀”?二?觀看與觀看對(duì)象(三)引人注目的觀看對(duì)象及其要素構(gòu)成新聞攝影記者不可避免地具有不同的媒介立場(chǎng)?文化背景?道德觀念?個(gè)性特征與趣味愛好,在采訪拍攝和編輯過程中,必然帶有主觀立場(chǎng)和個(gè)人態(tài)度?面對(duì)紛繁多樣的日常生活,每一位記者卻只能選擇將鏡頭對(duì)準(zhǔn)某些特定的題材或?qū)ο?面對(duì)同一個(gè)新聞事件和相同的新聞現(xiàn)場(chǎng),攝影記者從無數(shù)個(gè)可以挑選的角度?位置中選擇不同的景別,抓取不同的瞬間或記錄不同的時(shí)間段?這些都具體體現(xiàn)了每一位記者獨(dú)特的觀看方式?同理,讀者?受眾或用戶的“觀看”與“看見”也是千差萬別的,取決于他們各自的價(jià)值觀?知識(shí)背景?人生閱歷?視覺經(jīng)驗(yàn)和趣味愛好,因此,對(duì)同一則攝影報(bào)道所呈現(xiàn)和陳述的信息,不同的受眾必然會(huì)有不同的理解?評(píng)價(jià)和解讀?二?觀看與觀看對(duì)象視覺傳播的要素細(xì)分?jǐn)z影是一種獨(dú)特的觀看方式?攝影史學(xué)家約翰·薩考夫斯基曾將攝影比作“鏡子”和“窗口”?從照片的外觀形式和其內(nèi)容構(gòu)成來看,有的照片的確像是一面鏡子一樣直接呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界之一隅;有的照片又像是一個(gè)供人們觀看世界的熟悉的窗口——具有四條邊框的“框架結(jié)構(gòu)”,就像是要造成透過窗口觀看的效果?但是,每一幅攝影圖片都不是像鏡子一樣被動(dòng)地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的“窗口”,而是一個(gè)有選擇?有目的?有重點(diǎn)的“時(shí)間之窗”?簡(jiǎn)而言之,“攝影式觀看”就是“取景式觀看”,是由拍攝者及影像制作者?編輯人員?發(fā)布者和觀看者或受眾共同完成的“選擇性觀看”?在觀看者或受眾看到攝影作品或攝影報(bào)道之前,取景?拍攝?剪裁與圖像處理以及圖片編輯(可視為前述取景的延續(xù),或“再取景”)與發(fā)布等,構(gòu)成了攝影影像或攝影作品的“前期選擇”,而“后期選擇”則是當(dāng)攝影影像呈現(xiàn)在受眾面前時(shí)的“被觀看”,這同樣是一個(gè)“選擇性觀看”的過程?三?攝影式觀看（一）取景——拍攝范圍和拍攝對(duì)象的選擇攝影被稱為“取景的藝術(shù)”,也叫作“減法的藝術(shù)”,因?yàn)榕臄z者總是要面對(duì)千姿百態(tài)的大自然?千變?nèi)f化的社會(huì)生活與光怪陸離的人生百態(tài),通過拍攝點(diǎn)?拍攝距離?拍攝角度和不同景別的選擇來記錄呈現(xiàn)在鏡頭前的景物?每一個(gè)被照相機(jī)記錄下來的畫面,都經(jīng)過了拍攝者精心的構(gòu)思和巧妙的選取?從拍攝者和拍攝過程的角度來看,拍攝者選擇的立足點(diǎn)或拍攝點(diǎn)就是攝影師的視點(diǎn),它決定了拍攝者的視角和視野,也決定了拍攝者和被拍攝對(duì)象之間的關(guān)系?拍攝點(diǎn)和被拍攝對(duì)象之間的水平距離和高度變化,會(huì)形成不同的景別,以及俯視?仰視或平視關(guān)系,這些變化和相互關(guān)系的選擇或調(diào)整,不僅是技術(shù)選擇,更是通過取景表達(dá)立場(chǎng)?態(tài)度和觀點(diǎn)的具體措施?三?攝影式觀看（一）取景——拍攝范圍和拍攝對(duì)象的選擇例如,在拍攝風(fēng)景或大場(chǎng)面時(shí),拍攝者站在制高點(diǎn)俯拍或航拍,是為了獲得全景式的大場(chǎng)面和俯瞰的獨(dú)特視覺效果;在拍攝人物時(shí),俯拍則可能是為了通過視角的變化來表達(dá)拍攝者對(duì)被拍攝對(duì)象的藐視或鄙視?又如在拍攝人物時(shí),拍攝者和被拍攝對(duì)象之間的不同距離是不同關(guān)系的表現(xiàn),一般來講,只有靠近被拍攝對(duì)象,才能看清其動(dòng)作與表情的變化,從而有利于表現(xiàn)人物的情感?但是,能否靠近被拍攝對(duì)象,則取決于拍攝者和被拍攝對(duì)象之間的不同關(guān)系?拍攝自己熟悉的人和親人,靠近不是問題,可是,如果拍攝陌生人?大型球類比賽或戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的敵人,就必須保持距離或利用長(zhǎng)焦距鏡頭進(jìn)行拍攝?從照相機(jī)的角度來講,攝影畫面的取舍是通過取景器的邊框?鏡頭焦距的變換和聚焦點(diǎn)的選擇來實(shí)現(xiàn)的?取景器的四條邊框,框住了想要的畫面,去除了不需要的部分;鏡頭焦距的變化,形成了遠(yuǎn)景?全景?中景?近景和特寫等不同的景別,從而使畫面中的主體和背景之間呈現(xiàn)出不同的關(guān)系;聚焦點(diǎn)的選擇,形成了影像畫面中虛與實(shí)的對(duì)比,一般情況下,焦點(diǎn)前后最清晰的部分,就是拍攝者想要的部分,而虛化的部分則被舍棄,當(dāng)然偶爾也會(huì)有相反的情形?三?攝影式觀看（二）拍攝——從瞬間的抓取到短視頻的拍攝1.靜止攝影與瞬間的捕捉從時(shí)間特性的角度來看,靜止攝影是通過“捕捉瞬間”或“抓取瞬間”的方式來記錄自然界和人類社會(huì)發(fā)展?變化過程中的時(shí)間片段的,而攝影圖片就像是能將人類的記憶帶回到過去的“時(shí)間機(jī)器”?攝影術(shù)通過快門和光敏物質(zhì),轉(zhuǎn)瞬之間將人眼難以分辨的萬事萬物在發(fā)生發(fā)展過程中的外觀形象記錄下來,無論那個(gè)時(shí)間片段是幾十秒?幾十分之一秒?百分之一秒?千分之一秒還是萬分之一秒,它都是一個(gè)瞬間?關(guān)于攝影瞬間的研究,在攝影圈內(nèi)最著名和最具有影響力的是亨利·卡蒂埃布列松的“決定性瞬間的理論”?他在《決定性瞬間》的序言中指出:“生活中發(fā)生的每一件事件里,都有一個(gè)決定性時(shí)刻?這個(gè)時(shí)刻來臨,環(huán)境中的諸多因素會(huì)排列成最具意義的幾何形態(tài)?這個(gè)形態(tài)也最能顯示這樁事件的完整面貌?有時(shí)候,這種形態(tài)瞬間即逝?因此,當(dāng)正在進(jìn)行的事件中的所有因素都是平衡狀態(tài)時(shí),攝影家必須抓住這一時(shí)刻?”三?攝影式觀看（二）拍攝——從瞬間的抓取到短視頻的拍攝當(dāng)然,從攝影發(fā)展的歷史來看,“決定性瞬間”的理論并未“一統(tǒng)天下”,也一直受到許多著名攝影家的挑戰(zhàn)?例如同是法國(guó)攝影家,與卡蒂埃布列松同時(shí)代的布拉塞(Brassai,1899—1984)就一直堅(jiān)持拍攝邊緣題材和“非決定性瞬間”?在他的眼睛里和鏡頭下,“城市是個(gè)巨大的博物館,我們可以在一個(gè)街道的角落,一棵植物,一個(gè)人物,甚至在一片建筑物的陰影當(dāng)中讀取到一些時(shí)代的信息”?在著名紀(jì)實(shí)攝影家羅伯特·弗蘭克(RobertFrank)看來,世界總在飛快地轉(zhuǎn)動(dòng),并不存在完美的或典型的“決定性的瞬間”?他拍攝的《美國(guó)人》“改變了美國(guó)攝影和世界攝影的方向”,原因之一就在于他顛覆了傳統(tǒng)攝影的“理論”,他不在乎題材重大與否,也不在乎瞬間是否動(dòng)人,他就是要拍攝那些傳統(tǒng)攝影師們認(rèn)為不適合拍攝的內(nèi)容,而且采用反傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式?他不拍攝完美的美國(guó)國(guó)旗,而是拍攝“美國(guó)國(guó)旗上的補(bǔ)丁”,而這些影像正是被堅(jiān)守“決定性瞬間”理論的攝影者們忽視了的?三?攝影式觀看（二）拍攝——從瞬間的抓取到短視頻的拍攝反對(duì)者認(rèn)為,“非決定性瞬間”或所有的瞬間都有其獨(dú)特的視覺表現(xiàn)力?大約從20世紀(jì)50年代開始,一些攝影家就開始獨(dú)辟蹊徑,有意地拍攝“非決定性瞬間”——他們不關(guān)注瞬間的典型性,隨意地拍攝平凡生活中一些特定的情景,以看上去更像是“信手拈來”的,以“不經(jīng)意的一瞥”的方式記錄鏡頭前的世界?當(dāng)然,其中也不可避免地融入了攝影家對(duì)社會(huì)與人生的獨(dú)特見解,而不是自然主義地“瞎拍”?三?攝影式觀看（二）拍攝——從瞬間的抓取到短視頻的拍攝瞬間性是攝影術(shù)的基本特性之一,從不同門類的攝影來看,新聞攝影更加注重對(duì)瞬間性的充分發(fā)揮和利用?新聞攝影圖片就是對(duì)新聞事件的典型瞬間形象的記錄,是在新聞事件發(fā)生發(fā)展過程中進(jìn)行的瞬間選擇?雖然它截取的只是新聞事件發(fā)展過程中的一個(gè)或幾個(gè)橫斷面,但這些典型性瞬間形象足以說明新聞事件發(fā)生發(fā)展的過程和趨向,或者呈現(xiàn)了新聞事件的狀態(tài)及其意義?許多經(jīng)典的新聞攝影報(bào)道之所以傳世久遠(yuǎn),令人看后終生難忘,就是因?yàn)閿z影者對(duì)瞬間把握得準(zhǔn)確,抓拍得及時(shí),通過典型瞬間形象全面?深刻地呈現(xiàn)新聞事件的本質(zhì)特征?三?攝影式觀看（二）拍攝——從瞬間的抓取到短視頻的拍攝2.視頻時(shí)代——持續(xù)?反復(fù)觀看的“影像流”時(shí)代從記錄歷史和傳播信息的角度看,“決定性瞬間”的理論具有明顯的歷史局限性?“決定性瞬間”過分強(qiáng)調(diào)“選擇”,毫無疑問,所有的選擇都是主觀的決定?在傳統(tǒng)媒體的傳播過程中,選擇的程序很多?選擇次數(shù)越多,就意味著主觀性越強(qiáng),主觀性強(qiáng)則意味著離影像現(xiàn)實(shí)和事實(shí)更加遙遠(yuǎn),其真實(shí)性或可靠性也就越低?按照“決定性瞬間”理論記錄的極少數(shù)時(shí)間片段來反映歷史,那就只能寫成古代史官所寫的“正史”,必然“為尊者諱”?為當(dāng)權(quán)者諱,遺漏許多有趣的真實(shí)歷史景象,并且忽視廣大的民眾和廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí),很難避免片面性和歷史空白?三?攝影式觀看（二）拍攝——從瞬間的抓取到短視頻的拍攝其實(shí),人們一直在追求看得更遠(yuǎn)?更多?更全?更好?更快?除了能帶來“凝視的震撼”的靜止影像,人們還想要持續(xù)觀看或反復(fù)觀看一些故事或片段?怎樣才能滿足這種“人性的需求”呢?打破瞬間的局限,拍攝視頻!然而,以往拍電影和拍電視片都是十分復(fù)雜的事情,只有專業(yè)機(jī)構(gòu)的專業(yè)人員才能拍攝出專業(yè)的影片或電視片?可隨著數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)的迅猛發(fā)展,轉(zhuǎn)眼之間,人們已然來到了“短視頻時(shí)代”——眼下,快手?抖音等短視頻社區(qū)正風(fēng)靡全國(guó),特別是在社交媒體上盛行,可以連續(xù)觀看?反復(fù)觀看的視覺心理需求得到滿足了?帶來這一根本性改變的是數(shù)字?jǐn)z影技術(shù),它誕生20世紀(jì)80年代初,以電荷耦合器件CCD(chargecoupleddevice)為技術(shù)基礎(chǔ)的數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)推動(dòng)了攝影傳播的全方位發(fā)展,也給攝影影像存儲(chǔ)和傳播方式帶來了翻天覆地的變化?除了即拍即顯?剪裁便捷?便于網(wǎng)絡(luò)傳播之外,像素質(zhì)量也越來越高;還有一個(gè)根本性的變化,就是數(shù)字照相機(jī)普遍具有了拍攝短視頻的功能?三?攝影式觀看（二）拍攝——從瞬間的抓取到短視頻的拍攝20世紀(jì)末,數(shù)字照相機(jī)拍攝短視頻的功能開始出現(xiàn),發(fā)展十分迅猛,并很快推廣到手機(jī)攝影及其傳播應(yīng)用之中?1998年,日本的佳能公司推出了PowerShotPro70數(shù)字照相機(jī),最高像素達(dá)到了168萬,還可以拍攝每秒4幀最長(zhǎng)5秒的動(dòng)態(tài)影像,它被認(rèn)為是前沿?經(jīng)典且具有劃時(shí)代歷史意義的一款機(jī)型?此后,數(shù)字照相機(jī)拍攝視頻的功能迅速發(fā)展,越來越多的數(shù)字照相機(jī)都具有了拍攝1080p畫質(zhì)短視頻的功能,專業(yè)級(jí)數(shù)字照相機(jī)拍攝的視頻畫質(zhì)完全可以媲美攝像機(jī)拍攝的畫面,而且鏡頭的焦距變化和選擇比攝像機(jī)更加豐富?目前,佳能數(shù)字照相機(jī)拍攝1020p畫質(zhì)單個(gè)視頻的文件最大可達(dá)4G,時(shí)長(zhǎng)可達(dá)十分鐘以上?數(shù)字照相機(jī)和手機(jī)拍攝視頻的功能打破了“決定性瞬間”的局限;借助于越來越強(qiáng)大且便捷的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng),數(shù)字?jǐn)z影及影像傳播功能日益強(qiáng)大,致使拍攝視頻影像的人群劇增;寬帶容量和網(wǎng)速的提高,提升了傳遞影像的速度?質(zhì)量和容量?在4G時(shí)代,影像傳播已經(jīng)形成無時(shí)無處不在的“影像流”?三?攝影式觀看（二）拍攝——從瞬間的抓取到短視頻的拍攝“影像流”具有如下特點(diǎn):（１）攝影圖片以圖文故事或?qū)ｎ}的形式呈現(xiàn),數(shù)量無限,并結(jié)合多媒體技術(shù)或整合音頻?視頻形式,實(shí)現(xiàn)多媒體傳播?（２）視頻影像成為“影像流”的主體,短視頻特別是移動(dòng)短視頻爆發(fā)式增長(zhǎng)?（３）用于靜止攝影影像和視頻拍攝與傳播的App越來越先進(jìn)?便利,隨拍隨發(fā),即時(shí)更新?越來越多的人拍攝?發(fā)布圖片和視頻?（４）網(wǎng)絡(luò)發(fā)布應(yīng)用平臺(tái)聚合速度越來越快,并與圖片庫(影像庫)?云存儲(chǔ)技術(shù)?云計(jì)算?推送技術(shù)等融合?（５）通過移動(dòng)終端,可以隨時(shí)隨地搜索?下載?觀看,或者儲(chǔ)存?回放?反復(fù)播放各類影像?三?攝影式觀看（二）拍攝——從瞬間的抓取到短視頻的拍攝就一則報(bào)道或一個(gè)視頻而言,絕非“多多益善”或“越長(zhǎng)越好”,而應(yīng)當(dāng)適度?比如,對(duì)于一個(gè)攝影專題或圖文故事,圖片的具體數(shù)量應(yīng)當(dāng)有限度,多媒體或視頻的時(shí)間長(zhǎng)短也應(yīng)適度控制?當(dāng)然,“影像流”也有“小水珠”和“大氣流”之分,而且或多或少地夾帶著可造成污染的“有毒有害氣體和懸浮顆?！?比如導(dǎo)向錯(cuò)誤?低俗?惡俗惡搞?格調(diào)低下?渲染暴力色情?刻意展示低級(jí)趣味?造謠造假等的內(nèi)容,只有明確規(guī)定視頻內(nèi)容生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)有關(guān)部門加強(qiáng)立法?嚴(yán)肅執(zhí)法,依法對(duì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布平臺(tái)進(jìn)行治理和監(jiān)管,通過“自律”和“他律”等嚴(yán)格的“過濾過程”,才能確保“影像流”的傳播質(zhì)量——目標(biāo)應(yīng)該是環(huán)境好?雜質(zhì)少,以“綠色環(huán)保影像”為主流;也要提防“毒氣擴(kuò)散”和“視覺污染”,避免導(dǎo)向不正?低俗惡搞等有害節(jié)目的傳播;還要控制總體流量,防止“影像流”泛濫成災(zāi)?三?攝影式觀看(三)圖像處理?剪裁與編輯數(shù)字?jǐn)z影(digitalphotography)出現(xiàn)之前,讀者要想通過大眾傳播媒介看到一張照片或一則攝影報(bào)道,需要經(jīng)過以下過程:（１）攝影記者或其他攝影者拍攝?（２）沖洗底片或正片?（３）負(fù)片要經(jīng)過選擇,然后印相或放大才能成為照片,供直接觀看;正片要選片裝框,再用幻燈機(jī)觀賞?編輯環(huán)節(jié)的圖像處理?經(jīng)過編輯,根據(jù)媒體需要加以選擇后,通訊社發(fā)布稿件——通過圖像傳遞(最早是郵寄或派人送稿;后來有了傳真機(jī),發(fā)傳真稿件;數(shù)字影像技術(shù)誕生后,早期可對(duì)底片進(jìn)行掃描?剪裁?影像調(diào)整等數(shù)字化處理,再通過電話線發(fā)稿;現(xiàn)在一般都是數(shù)字影像直接網(wǎng)絡(luò)傳遞),報(bào)紙?雜志等媒體要經(jīng)過圖片編輯?版面編輯和版式設(shè)計(jì)才能完成圖片刊印?三?攝影式觀看膠片時(shí)代攝影工作流程第二節(jié)

符號(hào)學(xué)基本原理與視知覺理論符號(hào)學(xué)基本原理與視知覺理論一?符號(hào)學(xué)基本原理二?認(rèn)知心理學(xué)中的相關(guān)視覺原理人們究竟是怎樣識(shí)別?解讀?理解?看懂一個(gè)符號(hào)(如“×”)?一個(gè)象形字符(如“木”)?一幅畫像?一張照片或一段視頻的呢?或者說,人類發(fā)明的那些符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)的基本原理究竟是什么?這似乎是一個(gè)不值得一問的問題,但卻是個(gè)難以說清楚的問題?符號(hào)學(xué)的研究成果對(duì)于解答上述問題多有啟發(fā),“它研究事物符號(hào)的本質(zhì)?符號(hào)的發(fā)展變化規(guī)律?符號(hào)的各種意義以及符號(hào)與人類多種活動(dòng)之間的關(guān)系”?一百多年前,語言學(xué)家索緒爾建議建立一個(gè)叫作“符號(hào)學(xué)”的新學(xué)科——將“研究符號(hào)作為社會(huì)生活一部分的作用的科學(xué)”,來試圖解釋上面的問題?如今,許多攝影人雖然沒有專門研究過“符號(hào)學(xué)”,但是也都在自發(fā)或自覺地運(yùn)用著符號(hào)學(xué)的基本原理?一?符號(hào)學(xué)基本原理廣義上的符號(hào)學(xué)(Semiotics或Semiology)是研究符號(hào)如何傳達(dá)意義的人文科學(xué),涵蓋了文字符?訊號(hào)符?密碼?古文明記號(hào)?手語?圖畫?攝影影像及視頻傳播等?現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的研究在20世紀(jì)60年代興起于歐洲,以法國(guó)和意大利最為興盛,當(dāng)時(shí)的研究重點(diǎn)是各種文化現(xiàn)象及其特征,內(nèi)容包括民謠學(xué)?人類學(xué)?敘事學(xué)?言談分析?神話分析?藝術(shù)符號(hào)學(xué)?電影符號(hào)學(xué)?建筑符號(hào)學(xué)等?現(xiàn)代符號(hào)學(xué)方法基于這樣的前提:所有的文化客體都傳達(dá)意義,所有的文化實(shí)踐都依賴意義,所以它們必須利用各種符號(hào);在其活動(dòng)范圍內(nèi),它們的運(yùn)作必須經(jīng)得起某種分析的檢驗(yàn)?這種分析的理論依據(jù)是以索緒爾語言學(xué)理論中的概念為基礎(chǔ)的?一?符號(hào)學(xué)基本原理根據(jù)訴諸人類感覺器官的不同,符號(hào)又分為聽覺符號(hào)?視覺符號(hào)和視聽符號(hào)?視覺有其自身的“語言系統(tǒng)”或“符號(hào)體系”?“攝影語言”屬于視覺符號(hào)——它是攝影構(gòu)圖?造型藝術(shù)教科書里常見的名詞,也有范圍更大的“視覺語言”的提法,這在各種攝影論文及評(píng)論中屢見不鮮?但是,這些本應(yīng)是將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于攝影理論研究和攝影批評(píng)的核心概念,至今并沒有在攝影界形成共識(shí)?“語言”和攝影究竟是怎樣的關(guān)系?它在視覺傳播中如何發(fā)揮作用并被體現(xiàn)出來?了解符號(hào)學(xué)的一些基本概念有助于大家思考有關(guān)問題?索緒爾提出的符號(hào)學(xué)的四對(duì)基本概念是:語言與言語?能指與所指?組合與系統(tǒng)?內(nèi)涵與外延?一?符號(hào)學(xué)基本原理(一)語言與言語索緒爾將語言分為兩個(gè)部分:第一部分是共享的語法規(guī)則和信碼,稱為“語言系統(tǒng)”(langue),這個(gè)部分具有共性;第二部分是個(gè)人化的詞句結(jié)構(gòu)習(xí)慣,是由使用語言的人產(chǎn)生的,稱為“言語”(parole)?“這兩個(gè)術(shù)語當(dāng)然只有在互相聯(lián)系的辯證過程中,才能實(shí)現(xiàn)它們各自完整的界說:沒有不帶言語的語言,也沒有在語言之外的言語?”索緒爾的貢獻(xiàn)在于,讓我們關(guān)注作為一個(gè)社會(huì)事實(shí)的語言,關(guān)注語言實(shí)際運(yùn)作的方式,以及它在意義生產(chǎn)中扮演的角色?在這里,表征(representation)是一種實(shí)踐?現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的另一位創(chuàng)始人查爾斯·桑德斯·皮爾士的理論核心則是“符號(hào)媒介”(representament,亦稱“代表項(xiàng)”)?“指稱對(duì)象”(object,亦稱“符號(hào)指向”)和“符號(hào)意義”(interpretant,亦稱“符號(hào)解釋”)這三者的組合?一?符號(hào)學(xué)基本原理(一)語言與言語皮爾士說:“符號(hào)或符號(hào)媒介在某種程度上指某個(gè)人代表了某樣?xùn)|西,它是針對(duì)這個(gè)人而言的,也就是說,它在這個(gè)人的頭腦里激起了一個(gè)相應(yīng)的符號(hào),或者說一個(gè)更加發(fā)達(dá)的符號(hào)?我把這個(gè)后產(chǎn)生的符號(hào)稱作第一個(gè)符號(hào)的‘意義’?符號(hào)代表某樣?xùn)|西,即它的‘指稱對(duì)象’?它不是在所有方面都代表那個(gè)對(duì)象,而是通過某種概念來完成的?”皮爾士根據(jù)符號(hào)與指稱對(duì)象之間的關(guān)系,把符號(hào)分為圖像符號(hào)(icon,亦譯作“類象符號(hào)”“肖似記號(hào)”)?指示符號(hào)(index,亦譯作“標(biāo)志符號(hào)”“索引符號(hào)”)和抽象符號(hào)(symbol,亦譯作“象征符號(hào)”“規(guī)約符號(hào)”)?攝影影像應(yīng)屬于圖像符號(hào)?我國(guó)攝影理論在探討中運(yùn)用到的符號(hào)學(xué)原理,多取意于羅蘭·巴特的基本觀點(diǎn),即“符號(hào)學(xué)只是廣義語言學(xué)的一部分”的“元語言學(xué)”理論,它是在索緒爾影響下的擴(kuò)大意義上的語言學(xué)?羅蘭·巴特將符號(hào)系統(tǒng)劃分為物質(zhì)?語言?實(shí)用三個(gè)層面?他還針對(duì)“語言言語”提出了“符碼(code)訊息(message)”這對(duì)概念?一?符號(hào)學(xué)基本原理(二)能指與所指在有聲語言傳播中,我們所聽到的聲音就是能指(signifier),它們表示或代表的概念和意義就是所指(signified)?這一概念用于視覺傳播,人們所能見的任何有形自然物?物質(zhì)形式或載體,就是能指,也就是符號(hào)的形象,它們通過實(shí)體?被描繪?被拍攝或被制作等方式生成和表現(xiàn)出來;與這些形象相關(guān)聯(lián)的含義,或者通過觀看?描繪等方式進(jìn)入人們大腦的概念或思想,就是所指?在攝影傳播中,同一個(gè)影像(能指),會(huì)生成若干不同的解讀(所指)?圖像被作者闡釋得越多,形成不同解讀的可能性就會(huì)越小?在新聞攝影報(bào)道中,攝影記者通過各種選擇和編輯手段來闡釋圖像的意義,比如圖片在版面上的位置?大小,與之同時(shí)出現(xiàn)的標(biāo)題(headline)?圖片說明(caption)等?與藝術(shù)攝影?創(chuàng)意攝影等攝影門類相比,新聞攝影報(bào)道要追求真實(shí)性和信息量的最大化和準(zhǔn)確傳遞,就要千方百計(jì)消除影像的多義性?模糊性和不確定性,從而使影像信息準(zhǔn)確?清晰,與事實(shí)相符,這是由新聞報(bào)道追求真實(shí)和信息準(zhǔn)確的本質(zhì)要求所決定的?一?符號(hào)學(xué)基本原理(二)能指與所指反之,如果拍攝者想要拍攝出具有多義性?模糊性和不確定性等藝術(shù)性的照片,以便增加它的用途或被重復(fù)使用,就要采用減少對(duì)解讀進(jìn)行限制的技術(shù)方法和處理方法?商業(yè)圖片庫所需要的攝影圖片,為了滿足用戶需求的多樣性和擴(kuò)展圖片的多種不同用途,就要具有開放性?多義性和可變性,一般只需要提供五個(gè)W作為新聞要素,甚至只需要一個(gè)標(biāo)題,以方便不同的圖片編輯(解讀者)在選用圖片時(shí)根據(jù)實(shí)際需要對(duì)其進(jìn)行不同意義的闡釋(所指)?羅蘭·巴特把能指與所指結(jié)合起來的過程稱為“意指”,并將其分成兩層:第一層是直接意指層,第二層是含蓄意指層?一?符號(hào)學(xué)基本原理(二)能指與所指圖片新聞《云南魯?shù)榈卣?搶救80歲傷員》,畫面簡(jiǎn)單?直接?明了,標(biāo)題和文字說明補(bǔ)充?完善了相關(guān)具體信息,受眾在閱讀時(shí)就不會(huì)在對(duì)于圖片及整個(gè)攝影報(bào)道的理解方面產(chǎn)生歧義或者誤讀,其能指和所指就具有達(dá)成廣泛共識(shí)的一致性,符合羅蘭·巴特所說的“直接意指層”?一?符號(hào)學(xué)基本原理2014年8月6日,云南魯?shù)榈卣鹬貫?zāi)區(qū)龍頭山鎮(zhèn)的山路上,志愿者和救援人員用擔(dān)架將正在輸液的80歲地震傷員丁昌美抬向運(yùn)送傷員的車輛?(劉關(guān)關(guān)攝)(二)能指與所指而要通過下圖的剪影來體會(huì)這則報(bào)道的意義,則需要解讀者在閱讀圖像和相關(guān)文字的同時(shí),調(diào)動(dòng)大腦中與之相關(guān)的背景知識(shí)和符號(hào)知識(shí),甚至是觀念?比如一直以來和中國(guó)食品安全相關(guān)的新聞事件?國(guó)際評(píng)論?光影在造型上表達(dá)的意義等?對(duì)中國(guó)食品安全問題持不同立場(chǎng)的人,或者對(duì)光影造型理解不同的人?新聞攝影價(jià)值理念不同的人,會(huì)對(duì)這則攝影報(bào)道得出各自不同的解讀和評(píng)價(jià)?能指和所指的關(guān)系復(fù)雜多變,摻和了社會(huì)價(jià)值觀?審美價(jià)值判斷等綜合因素,所指和文化?知識(shí)?歷史的關(guān)系密切,即羅蘭·巴特所說的“含蓄意指層”?一?符號(hào)學(xué)基本原理拍攝于中國(guó)北京,2007年11月26日,周一?歐盟貿(mào)易專員彼得·曼德森說,中國(guó)要完全恢復(fù)消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品的信任,就必須加強(qiáng)食品安全和打擊贗品?(美聯(lián)社/OdedBalilty攝)(三)組合與聚合這是羅蘭·巴特對(duì)應(yīng)索緒爾的“組合聯(lián)想”而提出的一對(duì)概念,是為了解決符號(hào)鏈的結(jié)構(gòu)問題?攝影批評(píng)中出現(xiàn)的一對(duì)符號(hào)學(xué)概念“隱喻轉(zhuǎn)喻”,則來自另一位符號(hào)學(xué)者羅曼·雅各布森,這也是與“組合聯(lián)想”相對(duì)應(yīng)的概念?簡(jiǎn)單來講,組合(syntagmaticstructure)就是符號(hào)按一定規(guī)則形成功能性的線性排列,是橫向的;聚合(paradigmaticstructure),就是同一性質(zhì)的符號(hào)和符號(hào)之間的替換關(guān)系,是縱向的?任何存在于結(jié)構(gòu)中的符號(hào),一定是某個(gè)組合橫軸和聚合縱軸的交叉點(diǎn)?在羅蘭·巴特看來,組合是由“可加以切分的實(shí)體”構(gòu)成的,而系統(tǒng)則是一種聚合關(guān)系?羅蘭·巴特把橫向組合關(guān)系和縱向聚合關(guān)系拉入廣闊的社會(huì)空間和日常生活之中,“符碼信息”就存在組合和聚合的關(guān)系?從結(jié)構(gòu)關(guān)系看,影像圖片的編輯都沿著組合和聚合的方向產(chǎn)生?橫向組合產(chǎn)生邏輯意義,縱向聚合產(chǎn)生更為深刻的聯(lián)想?隱喻?象征等意義?找到影像在結(jié)構(gòu)中的交叉點(diǎn),便能夠清晰地把握其功能和意義?一?符號(hào)學(xué)基本原理(四)外延與內(nèi)涵“外延(extension)和內(nèi)涵(connotation)是對(duì)意義的兩個(gè)不同類型或?qū)用娴姆Q謂”,“外延經(jīng)常被解釋為一幅圖像的‘字面上’的意義”,“內(nèi)涵經(jīng)常被解釋為一個(gè)人對(duì)一件視覺文化作品的認(rèn)知的思想?感情和聯(lián)想”?在攝影作品中,傳統(tǒng)教科書一般都把呈現(xiàn)在畫面上的內(nèi)容如形狀?線條?色彩?光線?質(zhì)感等,作為外延性符號(hào)來分析?實(shí)際上,外延和內(nèi)涵之間并沒有截然的劃分?在觀看視覺作品的時(shí)候,不存在不受內(nèi)涵影響的感知,外延也要有一些文化上的特定知識(shí)才能被理解,理解不同層面的意義也需要不同類型的知識(shí)?當(dāng)然,在攝影和編輯圖片的時(shí)候也是一樣的?一?符號(hào)學(xué)基本原理(四)外延與內(nèi)涵《望長(zhǎng)城內(nèi)外》是《中國(guó)青年報(bào)》原攝影記者鄭鳴于1987年拍攝的英國(guó)女王及其丈夫在中國(guó)游覽長(zhǎng)城時(shí)的照片?在這幅圖片中只有如下外延性的符號(hào):作為背景的長(zhǎng)城城墻和兩人一左一右截然相反的視線?而對(duì)人類歷史?世界歷史?中國(guó)歷史?中英交往歷史?中國(guó)外交事業(yè)?中國(guó)傳統(tǒng)文化象征等等的了解和對(duì)文學(xué)知識(shí)的熟悉程度,決定了受眾的理解深度?“望長(zhǎng)城內(nèi)外”的標(biāo)題不僅強(qiáng)化了圖片的趣味性,更深刻地影響讀者的解讀程度?一?符號(hào)學(xué)基本原理面對(duì)同一個(gè)新聞事件或同一個(gè)新聞現(xiàn)場(chǎng),優(yōu)秀的攝影記者為什么能夠捕捉到令人感動(dòng)不已或耳目一新的精彩瞬間影像,而大多數(shù)攝影記者只能拍到平淡?乏味?老套的圖片呢?那些經(jīng)典的?傳世的攝影作品能吸引幾代人的眼球,進(jìn)而感染人?使人目光久久不愿移開,從而產(chǎn)生震撼人心的力量,而大多數(shù)圖片卻畫面平平?缺乏吸引力甚至令人厭倦,即使人們耐著性子看了也無動(dòng)于衷,究竟是什么原因呢?因?yàn)槿说恼J(rèn)知能力和解讀能力是有差異的?善于觀察?思考的解讀能力強(qiáng)的人能夠看到并深入挖掘視覺表象之下的層層真相,而一般人卻對(duì)眼前的一切,哪怕是真相也“視而不見”?二?認(rèn)知心理學(xué)中的相關(guān)視覺原理認(rèn)知,是人類獲得信息?知識(shí)或進(jìn)行信息加工的過程,它包括感覺?知覺?記憶?想象?思維和語言等?認(rèn)知主義源于格式塔心理學(xué)派?作為一門學(xué)科,認(rèn)知心理學(xué)的論題非常廣泛?從感官分工的角度來看,負(fù)責(zé)信息接收和知識(shí)獲取的最重要的器官是人的眼睛,它是最重要的認(rèn)知器官?認(rèn)知心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ窂娜说母兄嵌?對(duì)現(xiàn)代人的視覺思維能力退化做了這樣的解釋:“我們的經(jīng)驗(yàn)和概念往往顯得通俗而不深刻,當(dāng)它們深刻的時(shí)候,又顯得不通俗?這主要是因?yàn)槲覀兒鲆暳送ㄟ^感覺到的經(jīng)驗(yàn)去理解事物的天賦?我們的概念脫離了知覺,我們的思維只是在抽象的世界中運(yùn)動(dòng),我們的眼睛正在退化為純粹是度量和辨別的工具?結(jié)果,可以用形象來表達(dá)的觀念就大大減少了,從所見的事物外觀中發(fā)現(xiàn)意義的能力也喪失了?這樣一來,在那些一眼便能看出其意義的事物面前,我們倒顯得遲鈍了,而不得不去求助于我們更加熟悉的另一種媒介——語言?”二?認(rèn)知心理學(xué)中的相關(guān)視覺原理美國(guó)藝術(shù)教育學(xué)家卡絡(luò)琳·M.布魯墨的著作《視覺原理》研究如何在藝術(shù)作品中理解或運(yùn)用視覺語言,綜合了心理學(xué)和藝術(shù)理論的成果?她認(rèn)為,視知覺的過程是組織含義的過程:人通過視網(wǎng)膜將看到的客觀外界反映到大腦,由大腦進(jìn)行素材壓縮,將其加工為一種知覺?藝術(shù)家的價(jià)值在于他們有能力將文化的感覺編制成完善的視覺語言?布魯墨認(rèn)為,各個(gè)領(lǐng)域的革新者都有一個(gè)共同特點(diǎn),即挑戰(zhàn)現(xiàn)有普遍認(rèn)可的文化結(jié)構(gòu),開拓或重新構(gòu)造含義?藝術(shù)流派的形成是如此,科學(xué)探索與發(fā)明也是如此?盡管視覺符號(hào)始終存在于人類發(fā)展的歷史進(jìn)程之中,并且在當(dāng)代的作用越來越顯著,但是,視覺感觀的不同感覺,還沒有像書面語言?口頭語言那樣被當(dāng)代人作為文化來加以系統(tǒng)總結(jié)?訓(xùn)練或深入研究?二?認(rèn)知心理學(xué)中的相關(guān)視覺原理視覺語法的基本詞匯第三節(jié)

視覺教養(yǎng)與媒介發(fā)展視覺教養(yǎng)與媒介發(fā)展一?視覺教養(yǎng)二?視覺教養(yǎng)是媒介素養(yǎng)的重要組成部分一?視覺教養(yǎng)在攝影術(shù)被用來創(chuàng)造動(dòng)態(tài)影像前,有人已經(jīng)對(duì)圖畫(pictures)?影像(visualimagery)和視覺認(rèn)知方面(visualaspectsofcognition)的重要性有所思考?從教育的角度講,直接操作經(jīng)驗(yàn)和可視的間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)習(xí)的幫助巨大基本是共識(shí)?本書對(duì)視覺教養(yǎng)的內(nèi)涵做如下概括:視覺教養(yǎng)是指具有視覺感官的正常人自覺培養(yǎng)能夠辨別?解釋?批判生存環(huán)境中的自然或人工的視覺行為?對(duì)象或符號(hào),并能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用它們進(jìn)行交流和思考的能力?視覺教養(yǎng)研究的發(fā)展過程簡(jiǎn)述一?視覺教養(yǎng)這一理論有以下主要觀點(diǎn):（１）視覺不應(yīng)當(dāng)只是自發(fā)式的,而應(yīng)當(dāng)是自覺的;視覺能力可以通過教育培訓(xùn)來加強(qiáng)和提高?（２）應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)視覺的研究,加深對(duì)視覺的認(rèn)識(shí),從而提高人類的視覺能力?（３）通過視覺教育和視覺能力的訓(xùn)練,人們的視覺認(rèn)知和解讀能力能夠得到提高,人們能夠看到更多的?更豐富多彩的世界和各種人工構(gòu)造物?造型設(shè)計(jì)?圖畫?美術(shù)?平面設(shè)計(jì)?影像等視覺對(duì)象中所表達(dá)的更深刻?更全面完整的內(nèi)涵?（４）視覺自身有獨(dú)特的認(rèn)知方式?解讀方式和表達(dá)方式,是需要加強(qiáng)研究的,也是能夠從理論上加以探討和解釋的?（５）現(xiàn)代社會(huì),圖像傳播和文字傳播?語言傳播具有同等重要的意義?對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代人而言,其需要接受視覺教育和訓(xùn)練?（６）教育工作者?畫家?視覺設(shè)計(jì)人員?傳播工作者?媒體從業(yè)人員?攝影工作者?視覺人類學(xué)家?社會(huì)學(xué)家?心理學(xué)家?視覺專家等更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身的視覺教養(yǎng),并將自身的視覺修養(yǎng)帶入工作之中,從而在總體水平上提高全社會(huì)乃至全人類的視覺教養(yǎng)水平?一?視覺教養(yǎng)視覺教養(yǎng)理論的提出,為傳播者和受眾雙方互利和雙贏的溝通提供了依據(jù)?人類視覺活動(dòng)與思維活動(dòng)有著內(nèi)在的聯(lián)系,眼力也是理解和領(lǐng)悟的能力?如果視覺傳達(dá)所釋放的信息可視不可讀?似是而非?含混不清,視覺語言言之無物?詞不達(dá)意,視覺傳達(dá)就沒有最后完成?如果說從“傳播者本位”到“受眾本位”的轉(zhuǎn)變,是市場(chǎng)導(dǎo)向的結(jié)果,那么,認(rèn)識(shí)到視覺教養(yǎng)具有自覺培養(yǎng)性,媒體從業(yè)人員的操作理念就擺脫了“受眾即市場(chǎng)”的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)觀,在追求高質(zhì)量的信息產(chǎn)品生產(chǎn)的同時(shí),也在生產(chǎn)具有文化教育意義的精神產(chǎn)品;受眾是自覺學(xué)習(xí)的公眾,他們只有對(duì)鋪天蓋地的媒體先有一個(gè)視覺認(rèn)知的判斷,進(jìn)而比較閱讀,才能做出報(bào)償率更高的選擇?二?視覺教養(yǎng)是媒介素養(yǎng)的重要組成部分國(guó)際媒介教養(yǎng)中心(theCenterforMediaLiteracy,CML)成立于1989年,旨在幫助公民特別是青少年發(fā)展批評(píng)性思維?媒介產(chǎn)品生產(chǎn)和媒介生存技能,以應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的媒體文化,其終極目的是幫助公民更好地選擇媒介?在影像已經(jīng)成為主要傳播手段的今天,媒介教養(yǎng)為公民提供的平面媒體?視聽媒體和多媒體技能技術(shù)教育,始終貫穿著視覺教養(yǎng)理論?公眾的媒介問詢和表達(dá)技能,更多是通過視覺手段表現(xiàn)出來的?例如,除了讀者來信,報(bào)紙的攝影版面上出現(xiàn)了來自各種職業(yè)的普通人拍攝的照片,電視臺(tái)開始在節(jié)目中采用觀眾提供的視頻,互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端上出現(xiàn)了個(gè)人相冊(cè)?圖片博客?個(gè)人DV網(wǎng)站與視頻博客,以及視頻號(hào)等等?當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)立足的兩種主要取向之一——信息加工取向,就是建立在媒介基礎(chǔ)上的?與其說它是心理學(xué)家們采用的“計(jì)算機(jī)類比”,不如說是電子媒介成為主流傳媒后,人的認(rèn)知方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變?二?視覺教養(yǎng)是媒介素養(yǎng)的重要組成部分認(rèn)知心理學(xué)家們通常把人類信息加工系統(tǒng)分為幾個(gè)部分?這種劃分的依據(jù)是人的一些認(rèn)知行為和另一些存在明顯差異?我們可以看到,系統(tǒng)中的記憶部分可以通過視覺形式得到,比如“情節(jié)知識(shí)”“世界知識(shí)”“模式識(shí)別”,而信息加工過程與影像世界更加密不可分,其中視覺媒介是重要的信息來源?二?視覺教養(yǎng)是媒介素養(yǎng)的重要組成部分中國(guó)人民大學(xué)輿論研究所傳播心理實(shí)驗(yàn)工作室在2006年10月至2007年1月,用眼動(dòng)儀觀測(cè)人眼閱讀中文報(bào)紙版面的視覺軌跡及相關(guān)眼動(dòng)指標(biāo),探索其中規(guī)律?這是國(guó)內(nèi)第一次由新聞傳播學(xué)和心理學(xué)聯(lián)合進(jìn)行的有關(guān)視覺心理方面的定量研究?實(shí)驗(yàn)不僅驗(yàn)證了2007年初業(yè)內(nèi)廣為流傳并提出質(zhì)疑的一個(gè)對(duì)成都等四城市讀者讀報(bào)習(xí)慣的調(diào)查,而且對(duì)報(bào)紙頭版使用色彩對(duì)圖片的影響進(jìn)行了研究?實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)上被認(rèn)為重要的頭版報(bào)眉,實(shí)際上并不受關(guān)注?實(shí)驗(yàn)結(jié)果還表明,人們對(duì)大標(biāo)題文字的關(guān)注度高于大圖片,人們對(duì)大標(biāo)題的關(guān)注度是100%,對(duì)圖片的關(guān)注度平均在