外國(guó)文學(xué)史論述題

外國(guó)文學(xué)史論述題1.俄林波斯神系?希臘神話(huà)中居住在俄林波斯山,以宙斯為眾神之王的神的大家庭的故事。宙斯是雷電神,他的兄弟波塞冬是海神,哈臺(tái)斯是冥王,神后赫拉是婚姻生育神。宙斯的子女中,阿波羅是日神,阿特米斯是月神,阿瑞斯是戰(zhàn)神,赫淮斯托斯是匠神,雅典娜是智慧之神,阿弗洛狄忒是愛(ài)神。他們組成了一個(gè)高度組織化、紀(jì)律化的社會(huì),反映父權(quán)制社會(huì)時(shí)期的生活。2.荷馬史詩(shī)的主題思想和藝術(shù)特點(diǎn)?《伊利亞特》和《奧德修記》這兩部史詩(shī)都是題材重大,主題崇高的英雄史詩(shī)?！兑晾麃喬亍吠ㄆ獙?xiě)戰(zhàn)爭(zhēng),歌頌古代氏族英雄的尚武精神,是世界文學(xué)中有關(guān)軍事題材的第一部巨著?！秺W德修記》盡力寫(xiě)漂游,歌頌人類(lèi)戰(zhàn)勝自然的智慧和力量,是西方文學(xué)中第一部以個(gè)人遭遇為主要內(nèi)容的杰作,成為近代小說(shuō)的先驅(qū)。由于它比《伊利亞特》產(chǎn)生得晚,反映出較強(qiáng)的私有觀(guān)念,私有財(cái)產(chǎn)得到維護(hù)。史詩(shī)結(jié)構(gòu)完整,剪裁得當(dāng),分別把十年間發(fā)生的事情集中在一小段時(shí)間和一個(gè)事件上。表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法的因素。真實(shí)的社會(huì)生活與幻想的情節(jié)交織在一起?！兑晾麃喬亍犯裾{(diào)雄壯,具有陽(yáng)剛之美,《奧德修記》格調(diào)平靜,具有陰柔之美。客觀(guān)敘述、采用直接描寫(xiě)、間接描寫(xiě)和第三人稱(chēng)的敘述手法。史詩(shī)語(yǔ)言從民間口語(yǔ)發(fā)展而來(lái),生動(dòng)、準(zhǔn)確、富于形象性。特別是大量比喻都是動(dòng)作語(yǔ)言和視聽(tīng)語(yǔ)言,具有主體感。此外還具有口頭文學(xué)重復(fù)疊用的特點(diǎn)。塑造了一系列古代英雄形象,人物性格個(gè)性化,但其性格基本上是固定不變的。阿喀琉斯是一個(gè)具有多重性格特征的古代英雄的典型,古代尚武精神的象征,他既英勇又任性,著重體現(xiàn)了氏族社會(huì)的集體意識(shí),有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感。奧德修是智多星形象,在他身上表現(xiàn)了人類(lèi)克服重重困難改變命運(yùn)德意志力量。著重體現(xiàn)了個(gè)體意識(shí),集體意識(shí)已不復(fù)存在。兩部史詩(shī)兩個(gè)形象的塑造,可以看出人類(lèi)意識(shí)由集體意識(shí)向個(gè)體意識(shí)發(fā)展的趨向。古代和中世紀(jì)最早的史詩(shī)是古希臘的荷馬史詩(shī),它是人民口頭創(chuàng)作的作品。古羅馬詩(shī)人維吉爾創(chuàng)作的史詩(shī)《伊尼德》是羅馬文學(xué)的最高成就,它是歐洲文人史詩(shī)的開(kāi)端和范本。對(duì)意大利的歌頌是史詩(shī)的一大主題,超出了城邦和部落界限的愛(ài)國(guó)主義,是荷馬史詩(shī)中所沒(méi)有的。中世紀(jì)產(chǎn)生了一系列的英雄史詩(shī),它們都是人民集體創(chuàng)作,主要內(nèi)容是反映民族的重要?dú)v史事件,歌頌杰出的英雄人物,表達(dá)人民的愛(ài)國(guó)思想。主要作品有盎格魯?撒克遜人的《貝奧武甫》、法國(guó)的《羅蘭之歌》、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》、西班牙的《熙德》、俄國(guó)的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。3.從古希臘三大悲劇家的創(chuàng)作特點(diǎn)看悲劇的發(fā)展?在思想內(nèi)容上,埃斯庫(kù)羅斯是悲劇之父,他的創(chuàng)作宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義,提倡民主精神,代表作《被縛的普羅米修斯》是一出“英雄悲劇”,表現(xiàn)出的命運(yùn)觀(guān)念是一種不可抗拒的力量,命運(yùn)凌駕于神人之上。索?？死账沟膭?chuàng)作提倡民主精神,歌頌人的才智和力量,代表作《俄狄浦斯王》是一出“命運(yùn)悲劇”,命運(yùn)被看作是存在于人類(lèi)之外的抽象概念,是可以反抗的。歐里庇得斯的創(chuàng)作揭露不合理現(xiàn)象,突出反映內(nèi)戰(zhàn)問(wèn)題和婦女問(wèn)題。代表作《美狄亞》是一出“家庭悲劇”,表現(xiàn)命運(yùn)在人自己身上,即事在人為。在藝術(shù)上,埃斯庫(kù)羅斯增加了第二個(gè)演員,使悲劇初具規(guī)模,首創(chuàng)了三部曲的形式。他著重從獨(dú)白、對(duì)話(huà)上刻畫(huà)人物,描寫(xiě)巨人式的人物。索?？死账乖黾恿说谌齻€(gè)演員,讓歌隊(duì)參與劇情,使悲劇結(jié)構(gòu)完美緊湊,技巧嫻熟,他著重從行動(dòng)上刻畫(huà)人,描寫(xiě)理想化的人物。歐里庇得斯著重從心理活動(dòng)上刻畫(huà)人,描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的人物,標(biāo)志著寫(xiě)英雄悲劇的結(jié)束。4.但丁《神曲》的二重性及主題思想恩格斯認(rèn)為意大利的但丁是中世紀(jì)最后一位詩(shī)人,同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人,這個(gè)評(píng)述,既指出了但丁的二重性,也是理解《神曲》的二重性的關(guān)鍵?！渡袂范匦允紫缺憩F(xiàn)在如何看待祖國(guó)的前途命運(yùn)。一方面但丁認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一意大利是拯救祖國(guó)的唯一途徑,另一方面他所設(shè)想的統(tǒng)一方式卻是空想的、錯(cuò)誤的,把希望寄托在好皇帝和人們的道德完善上。其次表現(xiàn)在對(duì)待宗教的二重態(tài)度上。一方面主張信仰上帝,為天主、圣徒、苦行僧唱頌歌,另一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的教會(huì)罪惡做了全面的揭發(fā)與批判。第三表現(xiàn)在對(duì)待現(xiàn)世人生的態(tài)度。一方面歌頌禁欲主義的倫理道德觀(guān)念,另一方面又肯定現(xiàn)世人生,贊美人性,表現(xiàn)了人文主義的思想意識(shí)。第四表現(xiàn)在藝術(shù)手法的運(yùn)用上。一方面采用中世紀(jì)文學(xué)的創(chuàng)作手法,如夢(mèng)幻形式、象征手法、神秘主義描寫(xiě);另一方面又顯示出近代文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn),如寫(xiě)實(shí)手法、心理描寫(xiě)、運(yùn)用意大利語(yǔ)寫(xiě)作,促進(jìn)了意大利民族語(yǔ)言和民族意識(shí)的形成和發(fā)展。凡此種種,都表現(xiàn)出《神曲》的二重性,既有中世紀(jì)的一面,又有新時(shí)代的一面?！渡袂返闹黝}思想是在新舊交替的時(shí)代,個(gè)人和人類(lèi)需從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過(guò)磨練,到達(dá)真理和至善的境地。它是作者從政治上、道德上探索意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié),表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和人文主義思想的萌芽。文藝復(fù)興是14至16世紀(jì)在歐洲許多國(guó)家,資產(chǎn)階級(jí)興起的一場(chǎng)反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)打著“回到希臘羅馬去”的旗號(hào),聲稱(chēng)要把久已湮沒(méi)的古典文化“復(fù)興”起來(lái),故有“文藝復(fù)興”之稱(chēng)。實(shí)際上,文藝復(fù)興不是古代文化的單純復(fù)興,它包含了萌芽中的資產(chǎn)階級(jí)文化因素,是在封建制度內(nèi)部形成的新的資本主義關(guān)系的產(chǎn)物。人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想,它是資產(chǎn)階級(jí)的道德原則和生活理想,反封建反教會(huì)的思想武器。人文主義思想提倡以人為本,以剔除中世紀(jì)神學(xué)以神為本的思想。它的基本內(nèi)容是以人性反神性,用人權(quán)反神權(quán),用人智反神智,用個(gè)性解放反禁欲主義,用理性反蒙昧主義,擁護(hù)中央集權(quán),反對(duì)封建割據(jù)。人文主義反映了資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的要求,體現(xiàn)了一個(gè)新時(shí)代的時(shí)代精神。資產(chǎn)階級(jí)肯定的人,實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)自身。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)把“人性”“人權(quán)”“個(gè)性解放”發(fā)展到極端的時(shí)候,就成為利己主義、自由主義、色情主義。因此,人文主義既有進(jìn)步性,又有局限性。人文主義思想在人文主義文學(xué)中得到充分反映。從文藝復(fù)興開(kāi)始,西方一些進(jìn)步作家在其作品中表現(xiàn)了自己的社會(huì)理想,描繪了一種理想境界或理想王國(guó),這種社會(huì)理想被看作是理想國(guó)。文藝復(fù)興時(shí)期描繪理想國(guó)的作家是英國(guó)空想社會(huì)主義小說(shuō)的始祖莫爾,他在其代表作《烏托邦》中描寫(xiě)的理想國(guó)是烏托邦。法國(guó)小說(shuō)家拉伯雷在其小說(shuō)《巨人傳》里描寫(xiě)的理想國(guó)是德萊美修道院。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙作家孟德斯鳩在其代表作書(shū)信體小說(shuō)《波斯人信札》中描寫(xiě)的理想國(guó)是穴居人社會(huì)。法國(guó)啟蒙作家伏爾泰在其代表作哲理小說(shuō)《老實(shí)人》中描寫(xiě)的理想國(guó)是黃金國(guó)。七星詩(shī)社是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)流派。由六個(gè)人文主義詩(shī)人和他們的老師多拉共七人組成。龍沙是七星詩(shī)社的領(lǐng)袖,杜?倍雷執(zhí)筆發(fā)表的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》,是七星詩(shī)社的宣言書(shū),它是法國(guó)文學(xué)史上第一部文藝批評(píng)論著。七星詩(shī)社的主要建樹(shù)是提出統(tǒng)一民族語(yǔ)言,建立民族文學(xué)。七星詩(shī)社具有貴族傾向,輕視民間文學(xué)和民間語(yǔ)言。大學(xué)才子派是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)一批受過(guò)大學(xué)教育的人文主義劇作家,他們的思想傾向和創(chuàng)作個(gè)性不盡相同,但都具外國(guó)文學(xué)史論述1有非凡的才能,為英國(guó)戲劇的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。他們是莎士比亞的先驅(qū)者,為莎士比亞的成就準(zhǔn)備了條件,鋪平了道路。代表劇作家有約翰?李利、馬洛等。莎士比亞就是在他們成就的基礎(chǔ)上,把英國(guó)戲劇推向高峰。堂吉訶德是西方文學(xué)史上第一個(gè)成功的正面喜劇形象。他讀騎士小說(shuō)入了迷,外出游俠,干了一系列發(fā)瘋胡鬧的蠢事,但在不接觸騎士道的時(shí)候,他是一個(gè)心胸高尚的人文主義學(xué)者。在他身上存在主觀(guān)與客觀(guān)相分裂、理論與實(shí)際相脫離的矛盾,由此形成了他的獨(dú)特的帶有悲劇意味的喜劇性格。他具有堅(jiān)持正義、反對(duì)邪惡、救世濟(jì)人、忘我斗爭(zhēng)的優(yōu)秀品德。然而他脫離實(shí)際,主觀(guān)主義,一心想模仿過(guò)時(shí)的騎士道,單槍匹馬救天下,在游俠中給別人造成危害,使自己成為笑柄。他的典型意義在于,概括了各個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)主觀(guān)動(dòng)機(jī),忽視客觀(guān)效果,脫離現(xiàn)實(shí)的人們的特征,啟迪教育人們,凡事要從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,反對(duì)脫離實(shí)際的主觀(guān)唯心主義,做到動(dòng)機(jī)與效果、主觀(guān)與客觀(guān)相統(tǒng)一,只有這樣,才能把事情辦好,達(dá)到預(yù)期的目的。堂吉訶德最重要的優(yōu)秀品質(zhì)是理想主義,為了理想,堅(jiān)持斗爭(zhēng)。即使在今天,它也是值得發(fā)揚(yáng)廣大的。莎士比亞一生創(chuàng)作了37個(gè)劇本,兩首長(zhǎng)詩(shī)和154首十四行詩(shī)。他的創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期。(1590~1600;16