浙江省湖州市三賢聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題 - 統(tǒng)編版高一必修下

浙江省湖州市三賢聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題--統(tǒng)編版高一必修下

絕密★考試結(jié)束前

2021學(xué)年第二學(xué)期湖州市三賢聯(lián)盟期中聯(lián)考

高一年級語文學(xué)科試題

考生須知：

1.本卷共8頁，滿分150分，考試時間120分鐘。

2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。

3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。

4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成1-4題。

材料一：

一名叫孫赫的男子在高鐵霸占他人座位、出言不遜，并不聽警察勸阻。此后網(wǎng)友又陸續(xù)曝光出各種各樣的“坐霸”。鐵路部門翻遍了整本《鐵路安全管理條例》都沒有發(fā)現(xiàn)什么好用的條款，于是只好回應(yīng)說：“涉事男乘客的行為屬于道德問題，不構(gòu)成違法行為。”

（摘編自2018年9月3日《中國新聞周刊》）

材料二：

新京報：道德“滑坡”的觀點是轉(zhuǎn)型后才出現(xiàn)的，很大程度上是將此歸因于市場經(jīng)濟。在你看來，事實是這樣嗎？

高兆明：盡管社會道德狀態(tài)與市場經(jīng)濟實踐有關(guān)，但不能將社會普遍道德失范現(xiàn)象歸罪于市場經(jīng)濟。

第一，在市場經(jīng)濟建立以前的幾千年歷史上，也有道德敗壞、拜金主義、極端自私自利的現(xiàn)象。建立起市場經(jīng)濟的社會，未必是道德風(fēng)尚敗壞的社會。

第二，市場經(jīng)濟本身是否就沒有積極的人文價值？黑格爾、斯密、馬克思等思想大家對市場經(jīng)濟人文精神的分析很充分，都有自己基本的看法，對市場經(jīng)濟的人文價值并沒有采取絕對否定的態(tài)度，相反，還在相當(dāng)程度上給予積極肯定。主體、主體性精神、權(quán)利、契約、規(guī)則、法治、合作等精神，是市場經(jīng)濟建設(shè)對社會人文價值精神的積極貢獻。

（摘自2016年12月3日《新京報書評周刊》）

材料三：

黑格爾曾明確區(qū)分“道德”與“倫理”。黑格爾的“道德”指向個體自我立法、良知美德，“倫理”指向社會自我立法、秩序規(guī)范、正義制度。黑格爾強調(diào)“道德”須以“倫理”為內(nèi)容并在“倫理”中實現(xiàn)，其目的之一是要揭示：只有在正義的社會秩序中，個體的理性能力才能正常發(fā)揮，才能真正談得上自由意志。

道德類型奠基于互為目的的合作性社會關(guān)系。合作性社會關(guān)系以“相互性”為規(guī)定之一?！盎ド啤钡南嗷バ员M管不同于“互利”的相互性，但是在根本上卻離不開“互利”的滋潤。在一個開放性社會過程中，如果“善意”是單向的，如果“善意”始終沒有“互善”“互利”滋養(yǎng)，那么，除非是在純粹宗教精神的意義上，否則就是不可持續(xù)的。

（摘自2017年7月4日《新京報書評周刊》）

材料四：

道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。

（摘自2018年08月24日《光明日報》）

1.下列對材料中“道德”的相關(guān)理解，正確的一項是（▲）（3分）

A.市場經(jīng)濟不一定會帶來道德敗壞，相反它還伴隨主體、主體性精神、權(quán)利、契約等積極的社會人文精神。

B.道德體現(xiàn)個體自我立法、良知美德，我們應(yīng)該期待來自個體美德方面對社會道德滑坡現(xiàn)象的抵抗與克服。

C.道德是人們反思和選擇的產(chǎn)物，想要讓我們的意志按照道德要求來行動，我們必須掌握道德的知識和原則。

D.人類并非完美，然而我們在講道德與不講道德的兩可之間做出的選擇，表明人是具有能動性的自由存在者。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（▲）（3分）

A.黑格爾等對市場經(jīng)濟人文精神的分析,可以證明將社會普遍道德失范現(xiàn)象歸罪于市場經(jīng)濟的做法是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

B.大多數(shù)人會在高鐵上抵制類似“坐霸”這種不文明、不道德的行為，說明公眾普遍追求公共道德與秩序。

C.在合作性的社會關(guān)系里，“善意”通常不能是單向的，它始終需要“互善”“互利”滋養(yǎng)，否則不可能持續(xù)。

D.道德活動受到人性、資源、利益、人情等因素影響，道德世界其實是人們自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。

3.材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。（4分）

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4.運用材料三中的“道德”與“倫理”兩個概念，對“坐霸孫赫”這一事例加以分析。（6分）

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（二）文學(xué)類文本閱讀Ⅱ（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成5－7題。

大金川上看梨花

阿來

①去看梨花。

②去大金川上看梨花。

③海拔不斷升高，春花爛漫的成都平原已在身后，面前的雪山不斷升起，先是看到隱約的頂尖，不多久，雪山就聳立在面前了。這哪里是去看梨花，而是把春天留在身后，去重新體味正在逝去的冬天。

④眼前是海拔三千米的峽谷景色。河岸兩邊是陡峭的峽壁。向陽的峽壁是草坡，是密閉的櫟樹林。背陰的峽壁上滿坡的杉樹、松樹與樺樹。陽光是一個美術(shù)大師，利用峽谷的巖壁、森林、河流和縱橫交織的山棱線勾勒出明亮與陰影的復(fù)雜分界，把一面面山壁和整條峽谷都變成了一幅取景深遠的風(fēng)景畫。也許是怕這樣的畫面過于單調(diào)，風(fēng)與云彩都會來幫忙。風(fēng)搖晃那些樹，其實就是搖晃那些光，使之動蕩，使之流淌。一朵兩朵的云飄來，遮住一些光，失去光照的部分便顯得沉郁，未被遮沒的部分便在陽光照耀下更加高亢更加明亮。視覺可以轉(zhuǎn)換為聽覺。真的似乎可以在這光影搖蕩間聽到聲音。陰影部分是一支木管樂隊，低回，沉郁，卻也充滿細(xì)節(jié)。而那些被陽光透耀的部分簡直就是高亢明亮的銅管樂隊在盡情歌唱。我耳邊響起一些熟悉的旋律，比如柴可夫斯基的《意大利隨想曲》。

⑤我們溯岷江而上，越走海拔越高，景色越來越蕭瑟，完全是在離開春天。然后，在大渡河流域順河而下，又一步步靠近了春天，進入了春天，與早晨剛剛離開的成都平原上的春天截然不同的春天。

⑥然后，車子從一面懸崖下的彎道上沖出去，河流猝然變寬變緩，剛才還滔滔翻滾，一沖出峽口便落下飛珠濺玉的浪頭，變成了一匹安靜的綠綢。大渡河是地圖上的名字，在當(dāng)?shù)厝丝谥校撕拥倪@一段喚作金川。

⑦我們來到金川河谷最寬處。兩岸田疇、道路、村落間所有的空隙，都站滿梨樹。梨花開滿，如霧如煙。那些霧，那些煙，都似乎在將散未散之間。遠山逶迤的山梁上昨夜又積上了新雪。春天，梨花開放時，這個地方，往往低處下的是雨，高處降的就是雪。

⑧現(xiàn)在天放晴了，高處是晶瑩的新雪，低處谷地里是雨后的梨花。一樣的白，又是不一樣的白，如霧如煙的白。不太知道是要馬上散開，還是正在聚攏的白。雪山還在遠處的藍空下面，我們已經(jīng)身陷于無比宏大的鮮花陣中了。太陽正在升起來，紅彤彤的陽光照耀之處，那些梨花變幻出迷迷離離的光芒。梨樹都很高大，都在自由舒展地生長。樹干粗糲、蒼黑，分枝遒勁、生機勃勃，每一個枝頭，都滿是一簇簇繁密的花朵。少的十朵二十朵，我數(shù)了最繁密的一枝，竟有八十多朵！再移步近觀，那些花朵的細(xì)部就呈現(xiàn)在眼前。像薔薇科的所有親戚一樣，梨花也是五出的瓣。此時，它們被陽光照耀著，格外地明亮耀眼，同時，也散發(fā)著格外濃烈的香氣。香氣那么濃烈，讓人覺得有一層霧氣縈繞在身邊。又似乎是梨花的白光從密集的花團中飄逸而出，形成的光霧隱隱約約——花團上的白實在是太濃重了?，F(xiàn)在，陽光來幫忙，讓它們逸出一些，在空中飄飄蕩蕩，形成了朦朦朧朧的香霧。

⑨比起野桃花那薄如絹帛的花瓣來，梨花的瓣就豐腴多了，也滋潤多了，是綢緞的質(zhì)感。每一枝蕊的頂端都是一團花粉?；▌傞_時，花粉是紅色的，兩天三天后，就漸漸變成了沉著的黑色。它們在等蜂來，把它們帶到另外的一朵花上，落在每一朵花最中央羞怯地低著身子的花房上。于是，奇妙的遇合發(fā)生，生命的奇跡發(fā)生。

⑩從此，我們可以期待秋天的果實。

我就這樣在梨花深處，幾乎忘記了身在何處。

“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！彪m然岑參寫得跟眼前景色一樣的壯闊，但那詩到底是寫唐時輪臺的雪，是用梨花作比附的。古詩詞中寫梨花的詩句，“梨花有思緣和葉，一樹江頭惱殺君”“梨花雪壓枝，鶯囀柳如絲”都是寫那小山小水小園中的，到底顯得過于纖巧，與我們眼見的金川梨花并不相宜。

梨樹都是梨樹，但有不同姿態(tài)；梨花都是梨花，卻開出不同格調(diào)。何況樹由人植，樹生別境，這里雄闊的雪山大川，化育了這種接近原生狀態(tài)的梨樹。中國文學(xué)書寫草木，尤其是散文書寫，常常套用傳統(tǒng)文化中那些托物寄情，感時傷春的熟稔路數(shù)，情景相近時，雖也確切，卻了無新意。

同一個植物在不同的情境中，自然就發(fā)生不同的情態(tài)與意涵。所以，不看主客觀的環(huán)境如何，只用主要植根于中原情境的傳統(tǒng)審美中那些言說方式，就等于自我取消了書寫的意義。日本作家永井荷風(fēng)在寫梅花時說：“我一望見梅花，心緒就一味沉浸于測試有關(guān)日本古典文學(xué)的知識當(dāng)中。梅花再妍美動人，再清香四溢，我們個性的沖動卻在根深蒂固的過去的權(quán)威欺壓下頓然消萎。漢詩和歌跟俳句，已經(jīng)一覽無余地吸干了些花的花香。”美國文化批評家蘇珊桑塔格也說藝術(shù)創(chuàng)新的根底，就是培養(yǎng)新感受力。也就是說對于不同的對象，要有新的體察與認(rèn)知。永井荷風(fēng)也說：“我們首先須清心靜慮，以天真爛漫的嶄新感動，去遠眺這種全新的花朵?！?/p>

的確，如果對此種寫作方式缺乏應(yīng)有的警惕，那就滑入那些了無新意的套路。我看梨花，就成了“我看”梨花，而真正重要的是我看“梨花”。前一種僅僅是一種姿態(tài)。后一種，才能真正呈現(xiàn)出書寫的對象。

觀賞，是一個過程，一個逐漸抵達、逼近和深入的過程。這既是在內(nèi)省中升華，也是地理上的逐漸接近?？匆娭笆乔巴?，是接近；發(fā)現(xiàn)之前是尋求。

我愿意用這樣的方式去發(fā)現(xiàn)一片土地，去看見大金川上那些眾多而普遍的梨花。

（節(jié)選自《嘉絨記》，略有改動）

5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（▲）（3分）

A.本文開篇全景描寫峽谷景色，要“看梨花”就無法回避峽谷的景色，因為是必經(jīng)之路，并借助光影的變換，從細(xì)部描繪了峽壁、樹林等迷人的景物，是“看梨花”的鋪墊。

B.本文運用視覺描寫、視覺轉(zhuǎn)換為聽覺（通感）等手法，把峽谷中的美景比喻為木管樂隊和銅管樂隊，暗示觀賞是一個逐漸“抵達、逼近和深入”的過程。

C.本文描寫的內(nèi)容過多，使全文寫景結(jié)構(gòu)的比例不協(xié)調(diào)，破壞了全文寫景的比例結(jié)構(gòu)，用光與影的變換寫景，手法繁復(fù)，以致后面寫梨花的手法顯得單調(diào)。

D.本文前面“看梨花”的描寫是為后面的記敘服務(wù)的，通過描寫“看梨花”時的“個體感官”之美，借助敘事表現(xiàn)了看事物“要有新的體察與認(rèn)識”的理趣之美。

6.分析畫線句中“‘我看’梨花”與“我看‘梨花’”的區(qū)別。（6分）

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7.請賞析第⑧段的語言特點。（6分）

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二、古代詩文閱讀（39分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成8—12題。

湯顯祖，字若士，臨川人。少善屬文，有時名。張居正欲其子及第，羅海內(nèi)名士以張之。聞顯祖及沈懋學(xué)名，命諸子延致。顯祖謝弗往，懋學(xué)遂與居正子嗣修偕及第。顯祖至萬歷十一年始成進士。授南京太常博士，就遷禮部主事。

十八年，帝以星變嚴(yán)責(zé)言官欺蔽，并停俸一年。顯祖上言曰:“言官豈盡不肖，蓋陛下威福之柄潛為輔臣所竊，故言官向背之情，亦為默移。御史丁此呂首發(fā)科場欺蔽，申時行屬楊巍劾去之。御史萬國欽極論封疆欺蔽，時行諷同官許國遠謫之。一言相侵，無不出之于外。于是無恥之徒，但知自結(jié)于執(zhí)政。所得爵祿，直以為執(zhí)政與之?？v他日不保身名，而今日固已富貴矣。給事中楊文舉奉詔理荒政，征賄巨萬。抵杭，日宴西湖，鬻獄市薦以漁厚利。輔臣乃及其報命，擢首諫垣。給事中胡汝寧攻擊饒伸，不過權(quán)門鷹犬，以其私人，猥見任用。夫陛下方責(zé)言官欺蔽，而輔臣欺蔽自如。夫今不治，臣謂陛下可惜者四：朝廷以爵祿植善類，今直為私門蔓桃李，是爵祿可惜也。群臣風(fēng)靡，罔識廉恥，是人才可惜也。輔臣不越例予人富貴，不見為恩，是成憲可惜也。陛下御天下二十年，前十年之政張居正剛而多欲以群私人囂然壞之后十年之政時行柔而多欲以群私人靡然壞之，此圣政可惜也。乞立斥文舉、汝寧，誡諭輔臣，省愆悔過?！钡叟?，謫徐聞典史。稍遷遂昌知縣。二十六年，上計京師，投劾歸。又明年大計，主者議黜之。李維禎為監(jiān)司，力爭不得，竟奪官。家居二十年卒。

顯祖意氣慷慨，善李化龍、李三才、梅國楨。后皆通顯有建豎，而顯祖蹭蹬窮老。三才督漕淮上，遣書迎之，謝不往。顯祖建言之明年，福建僉事李琯奉表入都，列時行十罪，語侵王錫爵。言惟錫爵敢恣睢，故時行益貪戾，請并斥以謝天下。帝怒，削其籍。甫兩月，時行亦罷。

（節(jié)選自《明史湯顯祖?zhèn)鳌?/p>

8.對下列各句中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（▲）（3分）

A.命諸子延致延：請B.顯祖謝弗往謝：拒絕

C.擢首諫垣垣：矮墻D.省愆悔過愆：錯誤

9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（▲）（3分）

A.前十年之政/張居正剛而多欲/以群私人/囂然壞之/后十年之政/時行柔而多欲/以群私人/靡然壞之

B.前十年之政/張居正剛而多/欲以群私人/囂然壞之/后十年之政/時行柔而多/欲以群私人/靡然壞之

C.前十年/之政張居正剛而多欲/以群私人/囂然壞之/后十年/之政時/行柔而多欲/以群私人/靡然壞之

D.前十年/之政張居正剛而多/欲以群私人/囂然壞之/后十年/之政時/行柔而多/欲以群私人/靡然壞之

10.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（▲）（3分）

A.及第是指科舉應(yīng)試中選，因榜上題名有甲乙次第，故名。科舉時代考試中選，特指考取進士，明清兩代只用于殿試前三名。

B.博士，指中國古代專門精通某一門學(xué)問或傳授經(jīng)學(xué)的官名。秦朝有諸子、詩賦等博士，漢朝有五經(jīng)博士，唐朝有太學(xué)博士等，明清時，仍然設(shè)有此官職，只是稍有不同。

C.爵祿，指官爵和俸祿。爵制最早出現(xiàn)在秦朝，西漢沿襲秦制，設(shè)爵以賞功。祿制為西漢首創(chuàng)，祿，既指官員的等級，也是官員官俸的數(shù)額。

D.桃李，比喻栽培的后輩和所教的門生?！俄n詩外傳》卷七：“夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。”本文中的“桃李”特指品性優(yōu)良的門生。

11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（▲）（3分）

A.湯顯祖年青時就擅長寫文章，張居正非常想招致當(dāng)時有學(xué)名的湯顯祖陪其子讀書。

B.湯顯祖認(rèn)為是皇帝賜予大臣們的權(quán)力為輔臣所竊，致使言官無所適從。

C.湯顯祖認(rèn)為不論是張居正還是申時行任宰相，都沒有盡職致使圣政可惜。

D.聽了湯顯祖的上言后，皇帝把申時行發(fā)配到徐聞任典史，后又調(diào)任遂昌任知縣。

12.翻譯下列句子。（8分）

（1）言官豈盡不肖，蓋陛下威福之柄潛為輔臣所竊。（4分）

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（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（4分）

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（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成13-14題。

清明二首（其二）

杜甫

此身飄泊苦西東，右臂偏枯半耳聾。

寂寂系舟雙下淚，悠悠伏枕左書空。

十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習(xí)俗同。

旅雁上云歸紫塞，家人鉆火用青楓注

秦城樓閣煙花里，漢主山河錦銹中。

春去春來洞庭闊，白蘋愁殺白頭翁。

【注】古人鉆木取火，四季取木不同，春季北方多用榆柳，楚地多楓，故用楓木，其俗不同。本詩創(chuàng)作于769年漂泊楚地之際。

13.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（▲）（3分）

A.首聯(lián)概寫詩人苦于飄泊，年老病廢的不幸命運，并啟二三兩聯(lián)。第二聯(lián)緊承上聯(lián)，“系舟”“左書”兩詞分別照應(yīng)“飄泊”“右臂偏枯”二語。

B.“秦城樓閣煙花里，漢主山河錦銹中”為想象虛景，煙花錦繡又緊扣節(jié)令，近遠兩景真幻交融，足見詩人構(gòu)思之精密，技巧之高妙。

C.尾聯(lián)以“春”“白”疊用見妙，春水歸向洞庭，白蘋逢春生長，讓原本愁苦的詩人又頓感欣慰。

D.本詩由自身漂泊啟篇，又歸于湖南風(fēng)物，前三聯(lián)敘事，敘中融情，后三聯(lián)寫景，景真情深，兩大板塊如兩峰并峙，各顯千秋。

14.詩中寫蹴鞠、秋千、鉆火等民俗活動，有何用意？（6分）

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（三）名篇名句默寫(本題共1小題，10分）

15.補寫出下列句子中的空缺部分。（10分）

（1）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中子路表示，對于一個夾在大國中間，“，”的“千乘之國”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。

（2）《念奴嬌過洞庭》一詞中寫心物融合的美妙體驗，且難以訴諸言語的句子是“，

?！?/p>

（3）杜甫《登岳陽樓》中逼真描畫出洞庭湖水勢浩瀚、無邊無際的景象，可以和孟浩然的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”相媲美的的詩句是：“，?！?/p>

（4）竇鞏《南游感興》詩中寫道:“傷心欲問前朝事,惟見江流去不回。日暮東風(fēng)春草綠，鷓鴣飛上越王臺?！薄豆鹬ο憬鹆陸压拧分校c此詩有相似感慨的詩句是:“__________，?！?/p>

（5）《游園(皂羅袍))》中“___________，__________”兩句，化用謝靈運的“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并”句意，寫出杜麗娘聯(lián)想到自己的身世、遭遇以后，從胸中涌出無限哀怨。

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三、語言文字運用（本題共4小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面16-18題

春節(jié)是十二生肖文化大放異彩的時機。據(jù)澳大利亞廣播公司網(wǎng)站報道，2016年悉尼為迎接中國新年在一些著名地點________起十二生肖形象，創(chuàng)意總監(jiān)吉爾比說：“我認(rèn)為將這些漂亮的燈籠掛到這些地標(biāo)性區(qū)域，的確會營造中國新年的________?！庇督?jīng)濟學(xué)人》周刊網(wǎng)站2017年的報道也描述了日本的窗戶清潔工在春節(jié)之際打扮成中國十二生肖形象工作的情景。

看春晚是中國人的新年傳統(tǒng)之一。2015年，中國央視首次無償________海外轉(zhuǎn)播春晚。春晚從此走向世界，俄新社在統(tǒng)計了2019年數(shù)據(jù)后發(fā)現(xiàn)，全球有218家海外合作方在162個國家和地區(qū)落地播出了2019年的春晚。中西方文化雖然存在很大差異，但共享和融合成為更普遍的趨勢。如今過春節(jié)成為西方人眼中的________活動。如果你身邊有外國人，這個時候不妨對他（她）說一句：“春節(jié)快樂！”

16.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā?3分)

A.豎立氛圍授權(quán)時髦

B.樹立氛圍受權(quán)時髦

C.樹立氣氛授權(quán)時尚

D.豎立氣氛受權(quán)時尚

17.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā?3分)

A.中西方文化雖然存在很大差異，但共享和融合更普遍地成為趨勢。

B.因為中西方文化存在很大差異，所以共享和融合成為更普遍的趨勢。

C.中西方文化雖然存在很大差異，但融合和共享成為更普遍的趨勢。

D.雖然中西方文化存在很大差異，但融合和共享成為更普遍的趨勢。

18.選段中畫波浪線的句子如果改成“春晚從此走向世界，我們發(fā)現(xiàn)，全球都在播出2019年的春晚”好不好？為什么？（5分）

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19.閱讀下面的文字，完成后面的題目。（9分）

我曾讀過這樣一個故事：古希臘哲學(xué)家柏拉圖對弟子說他能移山，于是弟子們紛紛請教移山方法，準(zhǔn)備效仿老師。這時，柏拉圖大笑道：其實很簡單，山若不過來，我就過去。一言既出，弟子們不禁啞然。世上本沒有所謂的移山之術(shù)，惟一能夠移山的秘訣就是：山若不過來，我便過去。同樣的道理，人不能改變環(huán)境，______①_______。我們雖然不能回到過去，但可以改變未來，因為當(dāng)下始終緊緊地攥在我們的手中，而改變未來的不二法門就是______②______，一點一滴的改變，都將對我們的未來造成影響。（）。

托爾斯泰說：“世界上只有兩種人：一種是觀望者，_____③_______。大多數(shù)人都想改變這個世界，但沒有人想改變自己?！?/p>

（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā?分）

A.只要堅持不懈，人們就能有一蹴而就的成功

B.只有堅持不懈的人們，沒有一蹴而就的成功

C.沒有一蹴而就的成功，只有堅持不懈的人們

D.一蹴而就的成功造就堅持不懈的人們

（2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個字。（6分）

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四、寫作（60分）

20．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》中曾有這樣的描述：生命的真正意義在于能夠自由地享受陽光、森林、山巒、草地、河流，在于平平常常的滿足。但可惜的是，人們平時往往忽略它，而在戰(zhàn)亂時又會領(lǐng)會得格外深刻。

請根據(jù)上面的材料，結(jié)合你的生活體驗與思考寫一篇文章。

要求：①結(jié)合材料，立意自定。②題目自擬，不得少于700字。③不得抄襲套作，不得泄露個人信息。

2021學(xué)年第二學(xué)期湖州市三賢聯(lián)盟期中聯(lián)考

高一年級語文學(xué)科參考答案

1.A（A，材料二里面專家并不贊同將道德滑坡歸罪于市場經(jīng)濟，反而肯定了市場經(jīng)濟帶來的積極的人文精神；選項B，材料三強調(diào)的是“在正義的社會秩序中，個體的理性能力才能正常發(fā)揮，才能真正談得上自由意志”，并未提及選項中所說的“應(yīng)該期待來自個體美德方面對社會道德滑坡現(xiàn)象的抵抗與克服”；C，材料四“我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動”，可見懂得道德的知識和原則并不是實施道德行動的充分條件；D，材料四在“講道德”與不“講道德”之間選擇前者，既而實施道德活動、建立道德世界，才能表明人是具有能動性的自由存在者。）

2.B（A，材料二“第一”“第二”兩點都是支持“不能將社會普遍道德失范現(xiàn)象歸罪于市場經(jīng)濟”這一觀點的；選項B，根據(jù)材料一的圖表，大多數(shù)人在高鐵上不會抵制類似“坐霸”這種不文明、不道德的行為；C，材料三單向的善意能夠持續(xù)，“除非是在純粹宗教精神的意義上”，選項將原文替換成“通?！辈荒苁菃蜗虻?，符合原文；選項D，材料四“人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物”，可見道德活動受到人的天性影響，另外還有“資源”“利益”“人情”的影響，”道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”，而道德活動會構(gòu)。

3.①論證思路清晰：按照總分的結(jié)構(gòu)展開論述，用“第一”“第二”，層次清晰；

②論證語言科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)：“盡管…但…”“并沒有絕對否定”“在相當(dāng)程度上”等用詞，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，凸顯了論證的嚴(yán)密性。

（4分，一點2分，意思對即可。如寫舉例論證，得1分）

4.①孫赫霸坐的行為表明他在公共場合缺乏自我約束能力、沒有良好的道德

②鐵路部門缺少相應(yīng)的法律條文對他進行處置表明我們的倫理秩序還不夠完善（或缺少正義的社會制度）

③對霸坐行為有相對應(yīng)的合理的法律條文，可以保障個體能夠更好的約束自我行為、加強自我修養(yǎng)。

（能夠分析孫赫霸坐行為是個人道德的缺失2分，能夠分析缺少法律條文是倫理秩序的不完善2分；能夠分析倫理秩序與個人道德之間的關(guān)系2分。）

5.