圖解心理學(xué)讀后感

圖解心理學(xué)讀后感《完全圖解榮格心理學(xué)》內(nèi)容概要：從被弗洛伊德看做精神分析的王儲(chǔ)到另創(chuàng)分析心理學(xué)派，從探尋自己的夢(mèng)境到探察人類的無意識(shí)構(gòu)成，從游歷文明古國(guó)到將多種思想融入心理治療，從對(duì)發(fā)妻?，?shù)纳钋榈脚c身邊的紅顏的厚誼，本書呈現(xiàn)了分析心理學(xué)之父——榮格光影交織的一生，以及分析心理學(xué)的思想菁華……《完全圖解榮格心理學(xué)》讀后感，亞馬遜卓越網(wǎng)網(wǎng)友：圖文并解很形象，但圖文部分連文字都再重復(fù)一遍覺得有點(diǎn)累贅，給人有湊頁數(shù)的感覺，簡(jiǎn)單文字點(diǎn)綴會(huì)更好。對(duì)于他的主要觀點(diǎn)---與自身對(duì)話，看似簡(jiǎn)單的理論深究卻覺得很復(fù)雜，尤其是他那“自卑感”理論，復(fù)雜的情緒反響，自卑感的消除，很多情緒好似都是由于自卑感所導(dǎo)致的，讓人想抓住點(diǎn)繼續(xù)探討卻淺顯的停住了……不過總體來說還是一本不錯(cuò)的入門書……要完成導(dǎo)師布置的作業(yè)的緣故找了一系列這方面的書來看，這本書是最新看的，淺顯易懂，把榮格的一系列主要奉獻(xiàn)交待得比較清楚，文字也比較好，能夠引起人閱讀和思考的興趣，而且讀來輕松不晦澀，我用了兩天的晚上時(shí)間，輕松地翻閱完了。至于圖解，覺得其實(shí)意義不大，因?yàn)榇蟛糠謭D都是左頁內(nèi)容的一個(gè)縮減而已，并又新內(nèi)容，就相當(dāng)于把左頁內(nèi)容用圖解的形式重新又說了一遍，感覺意義不是特別大。不過也許可以幫助人在閱讀的過程中放松吧。紙張不錯(cuò)，裝幀也挺精巧的，就是封皮上太多宣傳吹噓的文字，搞得像街邊那些盜版書一樣。總的來說挺好的，對(duì)于非專業(yè)讀者來說是很好的入門書，而且會(huì)培養(yǎng)你深入閱讀相關(guān)書籍的興趣。個(gè)人感覺盡管這對(duì)我的作業(yè)直接沒幫助，但是沒白買。因?yàn)樗鼛臀覍?duì)榮格的思想有了一個(gè)框架……本書分為四個(gè)章節(jié)，分別介紹了榮格的經(jīng)歷與生平、榮格心理學(xué)的核心理論、榮格心理學(xué)的核心理論、榮格心理學(xué)的治療方法和對(duì)當(dāng)代的影響。采用了圖解的手法和“左文右圖”的版式，使那晦澀、神秘的理論富有了親和力，在讀了本書之后，雖然并不深入，卻讓我對(duì)榮格心理學(xué)有了更多更廣的認(rèn)識(shí)。本書內(nèi)容眾多，但令我印象深刻的有三方面，第一就是榮格幾乎耗盡后半生所研究的內(nèi)容——原型論。榮格認(rèn)為，自卑感、人格面具以及由投射產(chǎn)生的一些心理傾向性，是人類普遍存在的東西，而人類內(nèi)心也存在著一種被稱為“原型”的意向模式。在他所識(shí)別和描述過的眾多原型中，有出生原型，再生原型、力量原型、英雄原型、騙子原型、上帝原型、魔鬼原型、巨人原型以及許多自然物如樹林原型、太陽原型，還有許多人造物原型如圓卷原型、武器原型等等。而毫無疑問，榮格對(duì)人格面具、阿尼碼和阿尼姆斯、陰影等原型給予了特別注意。從他的理論中，不難發(fā)現(xiàn)，原型是從古代就有的，而榮格將它表現(xiàn)出來，引導(dǎo)榮格探索更深層的意識(shí)世界，即充滿各種原型的集體無意識(shí)世界。在我看來，原型隨處可見，無論是神話傳說還是宗教藝術(shù)，都不難發(fā)現(xiàn)這些原型，正如榮格把自己的意象中出現(xiàn)的老者和少女稱作“埃利亞”和“莎樂美”，他后來才知道，這個(gè)老人與少女的組合在世界上很多神話傳說中都出現(xiàn)過，代表智慧和知識(shí)的老賢人與代表愛情的少女。從這個(gè)例子中，我想我可以引出另一個(gè)想法，那就是原型是代代遺傳下來的，在每一世每一代中，人們無需經(jīng)歷的幫助就可在類似的情況下與祖先擁有相似的行為傾向與思想模式。榮格的原型論對(duì)神話學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和文藝?yán)碚摦a(chǎn)生宏大的影的最大奉獻(xiàn)。但是我認(rèn)為，由于榮格對(duì)哲學(xué)與宗教問題有著更多的興趣與研究，把上帝作為深層心理中維持個(gè)體整合的指導(dǎo)原那么。在他的理論中，帶著濃濃的宗教與神學(xué)氣息，“原始意象”、“原型”、“幻覺”等概念含混不清。因此，缺乏必要的科學(xué)性成為原型論的一大缺點(diǎn)。第二，就是貫穿全書的“對(duì)話”方法。的問題，但是我們可以從榮格的理論中學(xué)到很多的技巧和思維方式。分析心理師認(rèn)為，病人身上都有一個(gè)治愈者的原型，喚醒治愈者就是心理分析關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。喚醒，即與心靈的對(duì)話，是自己與內(nèi)心的深層次的溝通。這種對(duì)話式的療法開啟了分析治療的新歷程，對(duì)話，并不是單純的某一方的“主張”或者治療師的“分析”和“斷言”，也不是單純的“傾聽”。與單純的語言和信息交換為目的而進(jìn)展的對(duì)話不同，而是根據(jù)對(duì)方的反響，來產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)而進(jìn)展的交流，從某一方面而言，榮格心理學(xué)就是為了對(duì)話而運(yùn)用存在的。榮格與弗洛伊德的療法大為不同，雖然兩者都認(rèn)為“夢(mèng)的解析是通向無意識(shí)的捷徑”，然而，弗洛伊德認(rèn)為所有的無意識(shí)的內(nèi)容都與性欲需求有關(guān)。相反，榮格試圖從各種角度去研究夢(mèng)的要素，他會(huì)參考可從一個(gè)夢(mèng)聯(lián)想到的各種聯(lián)想、神話、傳說等文化上的類似物，從各種角度與患者展開關(guān)于夢(mèng)的對(duì)話，以夢(mèng)作為對(duì)話的重要素材。通過對(duì)話展開治療，通過對(duì)話尋找內(nèi)心的平衡點(diǎn)，讓自我的治愈能力充分發(fā)揮作用。很難說，弗洛伊德和榮格的療法哪一個(gè)更具有實(shí)用性與代表單一的釋夢(mèng)療法，對(duì)話療法對(duì)現(xiàn)代人產(chǎn)生了積極的意義。第三，榮格心理學(xué)中的東方情結(jié)。他的心理學(xué)帶著一種對(duì)西方文明反省的心態(tài)積極地吸取東方的思想與體驗(yàn)，在東方思想與古代神話的探尋中發(fā)現(xiàn)個(gè)人神話。基爾希在《榮格學(xué)者》一書中提到，“在所有的亞洲國(guó)家中，榮格對(duì)中國(guó)的心理學(xué)、哲學(xué)和宗教最感興趣……榮格深受古老中國(guó)智慧的啟發(fā)，分析心理學(xué)與中國(guó)文化之間存在著歷久彌新的深切聯(lián)系?！痹诒緯校梢悦黠@地看出榮格受道家學(xué)說的影響，他所提倡的重整自我意識(shí)，回復(fù)人的本性，聽從內(nèi)在的聲音，和道家自然無為的思想是相契合的。晚年時(shí)期，榮格自己也成認(rèn)，他的某些觀點(diǎn)根本上源自東方思想的啟蒙，其中最明顯的例子莫過于“同時(shí)性原理”之于《易經(jīng)》。東西方內(nèi)在精神的結(jié)合在榮格心理學(xué)中得到了淋漓盡致的表達(dá)，這使得榮格心理學(xué)有著更宏大