反思視覺(jué)文化

“視覺(jué)文化”筆談編者按 視覺(jué)文化既是一種值得關(guān)注的文化現(xiàn)象,也是一種漸臻成熟的化研究。由于視覺(jué)文化本身是一個(gè)開(kāi)放性的文化領(lǐng)域,涉及到哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)史論、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、歷史、技術(shù)、傳播等多種學(xué)科,所以覺(jué)文化研究本身也就帶有多學(xué)科的性質(zhì)。本期筆談集中討論了視覺(jué)文化不同層面的問(wèn)題,從視覺(jué)文化的歷史性描述,視覺(jué)文化與人的生存,景象的經(jīng)濟(jì)學(xué),速度對(duì)看的影響,以及文學(xué)抵抗視覺(jué)霸權(quán)的可能性等,做了初步的有益的探索。我們希望通過(guò)這期筆談,引起國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)視覺(jué)文化及其研究的注意,并期待著更高水平的研究涌現(xiàn)出來(lái)。反思視 210093 “非常時(shí)期”,一個(gè)人類歷史上從未有過(guò)的圖像富裕過(guò)剩的時(shí)期。越來(lái)越多的近視現(xiàn)象仿佛是一個(gè)征兆,標(biāo)志著人們正在遭遇空前的視覺(jué)“逼促”。從廣告形象到影視節(jié)目,從印刷圖片到服飾美容,從互聯(lián)網(wǎng)圖像傳輸?shù)郊彝バ?甚至在醫(yī)院里,透視、CT、核磁共振圖像,我們的眼睛從沒(méi)有像今天這樣忙碌。一方面是越來(lái)越挑剔的視覺(jué)索求,另一方面是越來(lái)越重的視覺(jué)負(fù)擔(dān)。美國(guó)藝術(shù)史家休斯說(shuō)得好:我們與祖輩不同,是生活在一個(gè)人造的世界里。“自然已經(jīng)被文化所取代,這里是指城市及大眾宣傳工具的擁塞。”這是一種什么樣的擁塞呢?為什么一個(gè)人造的世界里充滿了大眾宣傳工具的擁塞呢?英國(guó)批評(píng)家伯格說(shuō)得很是明白:“在歷史上的任何社會(huì)形態(tài)中,都不曾有過(guò)如此集中的形象,如此強(qiáng)烈的視覺(jué)信息。”德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的說(shuō)法最為傳神,他早就宣布一個(gè)“世界圖像時(shí)代”的降臨。晚近所謂的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向正在被一種新的“圖像轉(zhuǎn)向”或“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”語(yǔ)言為中心的文化,日益轉(zhuǎn)向以視覺(jué)為中心的文化。在西方,這個(gè)轉(zhuǎn)向的軌跡清晰地與“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”糾結(jié);而在中國(guó),我們也已深切地感受到這個(gè)轉(zhuǎn)向,它似乎和日趨完善的“小康社會(huì)”關(guān)系密切。顯然,視覺(jué)文化作為一個(gè)問(wèn)題或課題不可避免地呈現(xiàn)出來(lái)。歷史地看,較早提出視覺(jué)文化概念的是匈牙利電影理論家巴拉茲。他在上世紀(jì)初就提出了“視覺(jué)文化”的概念(1913。他認(rèn)為,自印刷術(shù)發(fā)明以來(lái),視覺(jué)的作用在日常生活中開(kāi)始衰落了,許多意義的傳達(dá)可以通過(guò)印刷符號(hào)來(lái)進(jìn)行,而無(wú)需通過(guò)面部表情來(lái)傳達(dá)。于是“,可見(jiàn)的思想就這樣變成了可理解的思想,視覺(jué)的文化變成了概念的文化?！钡?當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了一種新的機(jī)器,重新使人關(guān)注視覺(jué)性,那就是電影。它使人類文化重新回到了視覺(jué)文化“可見(jiàn)的人類”,又重返我們的文化,尤其是人的表情、姿態(tài)、動(dòng)作和形體語(yǔ)言?！半娪皩⒃谖覀兊奈幕I(lǐng)域里開(kāi)辟一個(gè)新的方向。每天晚上有成千上萬(wàn)的人坐在電影院里,不需要看許多文字說(shuō)明,純粹通過(guò)視覺(jué)來(lái)體驗(yàn)事件、性格、感情、情緒,甚至思想。因?yàn)槲淖植蛔阋哉f(shuō)明71畫面的精神內(nèi)容,它只是還不很完美的藝術(shù)形式的一種過(guò)渡性工具?！敝档米⒁獾氖?巴拉茲的“視(亦即語(yǔ)言為核心覺(jué)文化”范疇又是和“概念文化”限,將哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、符號(hào)學(xué)、傳播學(xué)、媒介研究、藝術(shù)史等多種學(xué)科結(jié)合起來(lái),形成了最具生命力的思想空間。那么,到底什么是視覺(jué)文化呢?這個(gè)概念究竟意指什么?如果我們不再拘泥于身邊大量發(fā)生的視覺(jué)文化現(xiàn)象,而是訴諸嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍伎?就必須正面回答何為視覺(jué)文化。從視覺(jué)文化研究的發(fā)展來(lái)看,大約可以把握到如下不同的看法。第一種看法強(qiáng)調(diào)在圖像—語(yǔ)言的二元結(jié)構(gòu)中來(lái)理解視覺(jué)文化,認(rèn)為視覺(jué)文化是一個(gè)相對(duì)于閱讀文化的概念。它不同于閱讀文化,但又和這一文化相關(guān)。比如,米歇爾指出:在藝術(shù)史、電影研究和大眾文化研究中,視覺(jué)文化已經(jīng)呈現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域“,視覺(jué)文化的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)的讀寫概念本身的一種挑戰(zhàn)?！彼?視覺(jué)文化研究不是對(duì)話語(yǔ)文化研究的一個(gè)補(bǔ)充。具體說(shuō)來(lái),:符號(hào),。,,;身體概,,神圣的、世俗的和禁,,身體語(yǔ)言,色情等;而世界的,形象與權(quán)力,視覺(jué)媒介與全球化,民族性,空間,博物館,主體公園等亞范疇。對(duì)視覺(jué)文化的這種界定,強(qiáng)調(diào)了這一領(lǐng)域及其研究和話語(yǔ)(語(yǔ)言文化的不同,但又特別關(guān)注與話語(yǔ)文化的聯(lián)系。所以米歇爾說(shuō),視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)并不能用語(yǔ)言學(xué)理論的符號(hào)范式來(lái)研究,因?yàn)橐曈X(jué)經(jīng)驗(yàn)有別于閱讀經(jīng)驗(yàn)。但是,符號(hào)理論的確又為視覺(jué)文化的研究提供了某種參照系和理論資源。由此出發(fā),米歇爾一方面把視覺(jué)文化界定為一個(gè)獨(dú)立的外在于話語(yǔ)文化的領(lǐng)域,另一方面,又將視覺(jué)文化研究視為多學(xué)科研究,它將把藝術(shù)史、電影研究、媒介研究、大眾文化研究等領(lǐng)域整合起來(lái)。與第一種理論在邏輯的層面考慮問(wèn)題有所不同,第二種理論偏重于歷史的建構(gòu),它把視覺(jué)文化視為一種當(dāng)代現(xiàn)象,與后現(xiàn)代文化、消費(fèi)社會(huì)和媒介文化等當(dāng)代特殊的發(fā)展趨勢(shì)關(guān)聯(lián)起來(lái)。米爾佐夫提出,所謂視覺(jué)文化,其實(shí)就是后現(xiàn)代文化,就是后現(xiàn)代文化中的日常生活?，F(xiàn)代主義遭遇了視覺(jué)性的失敗(它強(qiáng)調(diào)的是文本性,所以后現(xiàn)代的視覺(jué)化應(yīng)運(yùn)而生。在他看來(lái),后現(xiàn)代的日常生活已經(jīng)被徹底視覺(jué)化了,是一個(gè)海德格爾所說(shuō)的“世界圖像時(shí)代”,或是德波所概括的“景觀社會(huì)”。換言之,在這種社會(huì),日常生活的方方面面都被視覺(jué)的印刷文化相對(duì)的。巴拉茲之后,本雅明通過(guò)對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)的討論,豐富了視覺(jué)文化概念的內(nèi)涵。他認(rèn)為,機(jī)械復(fù)制時(shí)代是人類文明的一次巨大變革,電影作為一種技術(shù)的新發(fā)明,把一種新的文化帶入人類社會(huì)生活。傳統(tǒng)社會(huì)那種韻味的藝術(shù)已經(jīng)無(wú)可挽回地衰落了,而電影塑造了一種進(jìn)步的藝術(shù)與大眾的關(guān)系(如卓別麟和大眾,這迥然異趣于傳統(tǒng)的藝術(shù)與大眾的落后關(guān)系(如畢加索與大眾。新的視覺(jué)文化特征在于傳統(tǒng)的審美靜觀已經(jīng)衰退,取而代之的是一種震驚效果。視覺(jué)轉(zhuǎn)向了觸覺(jué)效果,復(fù)制使得藝術(shù)的民主化成為可能,也使藝術(shù)的革命潛能成為現(xiàn)實(shí)。本雅明以后,麥克盧漢在電子文化研究中進(jìn)一步強(qiáng)化了視覺(jué)文化主題。他從媒介和傳播方式的變革角度,論證了電子媒介文化的到來(lái),這種文化將視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)文化整合起來(lái),對(duì)受眾的效果超過(guò)了以往任何一種媒介,曾做過(guò)一個(gè)經(jīng)典實(shí)驗(yàn),,,?？梢?jiàn)。到了80年代,一大批視覺(jué)文化研究的理論和觀念蜂擁而至。法國(guó)學(xué)者魏瑞里奧的看法尤為獨(dú)特。他從技術(shù)對(duì)人類文明的變革角度,論證了每次技術(shù)革命的結(jié)果都是速度的提高。而互聯(lián)網(wǎng)和衛(wèi)星電視的出現(xiàn),標(biāo)志著一種新的視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)。較之于傳統(tǒng)的延時(shí)文字傳播,視覺(jué)的電子媒介傳播更接近實(shí)時(shí)傳播,它的優(yōu)勢(shì)地位顯然使得文字傳播屈居次席。奧運(yùn)會(huì)、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)等電視實(shí)況轉(zhuǎn)播,使得圖像的快速傳遞成為可能。于是,我們不可避免地進(jìn)入了一個(gè)“形象悖論時(shí)期”。另一位法國(guó)哲學(xué)家波德里亞則發(fā)現(xiàn),視覺(jué)文化的最新進(jìn)展,借助與電子媒介和計(jì)算機(jī)模擬,已經(jīng)躍入一個(gè)“虛擬影像”的時(shí)代。在這一時(shí)期,形象與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系斷裂了,從好萊塢到迪斯尼,從互聯(lián)網(wǎng)到衛(wèi)星電視,虛擬的仿像占據(jù)了日常生活。復(fù)制取代了模仿,假的比真的更真實(shí)。透過(guò)視覺(jué)文化研究的歷史描述,我們不難發(fā)現(xiàn),視覺(jué)文化不但滲透在我們的日常生活中,而且作為一個(gè)研究領(lǐng)域正在崛起。它打破了學(xué)科的界72化所制約?！耙曈X(jué)文化并不依賴于圖像本身,而是有賴于一種將存在圖像化或視覺(jué)化現(xiàn)代趨勢(shì)。這種視覺(jué)化使得現(xiàn)時(shí)代迥異于古代和中世紀(jì)?！彼捎玫虏ǖ睦碚?把視覺(jué)文化和后現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)特征結(jié)合起來(lái),進(jìn)而指出在這樣一個(gè)景觀社會(huì)中,個(gè)體已經(jīng)被景觀弄得迷惑,成為一種消費(fèi)文化中的被動(dòng)消費(fèi)者。因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)中,景觀(形象就是“資本”。在此基礎(chǔ)上,他將視覺(jué)文化研究規(guī)定為一種策略,而不是一個(gè)學(xué)科。這種策略與文化研究的諸多激進(jìn)問(wèn)題(諸如性別,種族,階級(jí)等密切相關(guān)。如果說(shuō)第一種看法立足于視覺(jué)文化概念的內(nèi)在的構(gòu)成的話,那么,這一界定則突出了視覺(jué)文化的后現(xiàn)代性,它強(qiáng)調(diào)的是視覺(jué)政治分析。第三種看法則著重于視覺(jué)文化的符號(hào)學(xué)和社會(huì)體制層面,亦即著力于符號(hào)表意實(shí)踐。英國(guó)學(xué)者伯納德認(rèn)為,威廉斯的“意指系統(tǒng)”概念就是視覺(jué)文化的核心。這個(gè)系統(tǒng)可以被設(shè)想為一系列的體制、對(duì)象、實(shí)踐、價(jià)值和信仰,社會(huì)結(jié)構(gòu)正是通過(guò)這些系統(tǒng)來(lái)生產(chǎn)、再生產(chǎn)或爭(zhēng)奪的?！耙粋€(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)可以被設(shè)想為某種社會(huì)秩序,式。”因此、對(duì),藉此視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)秩序完好地確立起來(lái)。值得注意的是,這種關(guān)于視覺(jué)文化的界定,偏重于對(duì)制度、意義生產(chǎn)和理解及其意識(shí)形態(tài)的社會(huì)學(xué)分析。如果說(shuō)第一種界定側(cè)重于視覺(jué)文化與閱讀文化的關(guān)系,第二種界定突出視覺(jué)文化的歷史形態(tài)和當(dāng)代趨向的話,那么,第三種界定將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了社會(huì)學(xué)的制度分析。至此,我們大約可以歸納出視覺(jué)文化研究的三種路徑:美學(xué)的,歷史的和社會(huì)學(xué)的。這三種對(duì)視覺(jué)文化的界定并不是互相排斥的,其間的互相關(guān)聯(lián)不但是可能的,而且是必須的。例如英國(guó)社會(huì)學(xué)家拉什,就把歷史、美學(xué)和社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái),建構(gòu)了一個(gè)視覺(jué)文化的符號(hào)學(xué)和歷史形態(tài)學(xué)框架。我以為,視覺(jué)文化有兩個(gè)基本含義,一是指稱一個(gè)文化領(lǐng)域,它不同于詞語(yǔ)的或話語(yǔ)的文化,是視覺(jué)性占主因的當(dāng)代文化;二是用來(lái)標(biāo)識(shí)一個(gè)研究領(lǐng)域,是廣義的文化研究的一個(gè)重要分支。即是說(shuō),這個(gè)概念既指特定的研究對(duì)象和范圍,又指一種特定的研究類型和思考。這里,為了避免中文的含混和歧義,我將視覺(jué)文化特指以視覺(jué)為主導(dǎo)的文化現(xiàn)象和文化實(shí)踐,而將對(duì)這一現(xiàn)象或?qū)嵺`的研究或思考界定為視覺(jué)文化研究。通過(guò)以上三種稍有區(qū)別的界定,我們大致可以界劃出視覺(jué)文化的疆界。從共時(shí)角度說(shuō),視覺(jué)文化是一個(gè)與話語(yǔ)文化相對(duì)應(yīng)的文化范疇。這種文化形態(tài)突出的視覺(jué)化,向文化實(shí)踐和文化研究提出了新的課題。視覺(jué)文化超出了傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)研究的疆界,它作為廣泛的文化現(xiàn)象,從藝術(shù)領(lǐng)域伸向廣闊的日常生活和文化實(shí)踐。從這個(gè)角度說(shuō),視覺(jué)文化研究不再局限于傳統(tǒng)的美學(xué)視野,而是要在不斷重新建構(gòu)中調(diào)整美學(xué)的視野,使傳統(tǒng)的美學(xué)視野同政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的視野達(dá)成“視界的融合”?；蛘哒f(shuō),傳統(tǒng)的美學(xué)的思考和政治學(xué)與社會(huì)學(xué)的融合所形成的新的廣闊視野,是美學(xué)研究在新的歷史條件下“范式轉(zhuǎn)換”的必然選擇。從歷時(shí)角度來(lái)說(shuō),,它是繼話。其主,一些西方,,。這種,但問(wèn)題在于,如果我們直接將視覺(jué)文化概念應(yīng)用于中國(guó)當(dāng)前的文化研究,便會(huì)帶來(lái)一些混亂。因?yàn)閺暮蟋F(xiàn)代文化是一種視覺(jué)文化的前提出發(fā),潛在地把中國(guó)當(dāng)代文化設(shè)定為后現(xiàn)代,這種思路顯然不妥。但是,中國(guó)當(dāng)代文化中視覺(jué)文化的趨向確實(shí)非常突出,那么,應(yīng)用視覺(jué)文化的概念來(lái)描述中國(guó)當(dāng)代文化,就有必要作必要的限定和修正。毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)目前正處于邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程之中,后現(xiàn)代社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)等概念與中國(guó)社會(huì)的當(dāng)前特征似有距離。然而,這并不等于說(shuō)中國(guó)沒(méi)有視覺(jué)文化現(xiàn)象。我認(rèn)為,中國(guó)目前的“小康社會(huì)”特征非常明顯,消費(fèi)社會(huì)和媒介文化形態(tài)漸趨形成?！靶】怠痹谏鐣?huì)學(xué)意義上決不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的量化指標(biāo),它同時(shí)也是某種社會(huì)特征和文化特征的指稱。由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,由于社會(huì)生活水準(zhǔn)的提高,甚至由于日常生活意識(shí)形態(tài)的興起,理想的烏托邦式的文化,日益讓位于一種世俗的、消費(fèi)主義的文化。在這種文化中,大眾媒介的廣泛滲透與消費(fèi)主義的結(jié)盟,兩者構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代獨(dú)特的文化景觀。視覺(jué)文化從這個(gè)景觀中凸顯出來(lái),成為一個(gè)顯著的文化主因。所以,從歷時(shí)角度來(lái)看,我傾向于把視覺(jué)文化視為消費(fèi)社會(huì)和媒介文化的典型形態(tài)。雖說(shuō)我們不能簡(jiǎn)73單化地將中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)和文化規(guī)定為后現(xiàn)代,但其明顯的消費(fèi)社會(huì)和媒介文化的某些趨勢(shì),卻可以引入視覺(jué)文化的概念,用以描述中國(guó)當(dāng)前文化的一些重要的轉(zhuǎn)型和變化。毫無(wú)疑問(wèn),視覺(jué)文化為我們理解中國(guó)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變提供了一個(gè)有價(jià)值的視角。視覺(jué)與人的生存徐州師范大學(xué)中文系副教授 221009朱存明在進(jìn)化的道路上,眼睛的出現(xiàn)是一件大事,它使生物與世界的關(guān)系得到了根本的改變。黑格爾認(rèn)為,在人類的所有感官中,視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)最終成為人類最主要的審美感官,視覺(jué)產(chǎn)生了圖畫雕塑等造型藝術(shù),聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生了音樂(lè)藝術(shù)。語(yǔ)言即通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)完成交流,又有視覺(jué)的形象表征作為基礎(chǔ)。視覺(jué)取消了人與外界世界的距離深度,一切都以主體的三維的空間畫面呈現(xiàn)在我們的面前。在千萬(wàn)年的人類生存史中,,植物躲避野獸,尋找家園,。于是,。原始的巖畫、洞穴壁畫,不僅是摹仿現(xiàn)實(shí)的圖像表現(xiàn)而且是借視覺(jué)的圖像。它以超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)的魔力,來(lái)和不可見(jiàn)的神秘力量和靈性世界溝通,以使人獲得生存的力量。根據(jù)原始文化的研究,原始人有時(shí)就在器物上畫上一只眼來(lái)表示其內(nèi)在的靈魂存在。中國(guó)最早的青銅饕餮,就是在素面上鑄造兩只大眼,表達(dá)了人心靈中對(duì)巨大的靈怪的恐懼。三星堆巨大的青銅面具,眼部作圓柱狀,在北美印第安人的圖騰面具上,眼睛也作此狀。傳說(shuō)中的舜為“重瞳”,項(xiàng)羽乃是舜的后代,史書記載他也“重瞳”。古埃及有荷魯斯之眼,那是借保護(hù)神鷹的眼,達(dá)到避邪去魔的作用。孫悟空則有“火眼金睛”。在民俗中,則把一面象征眼睛的照妖鏡放在門上,逼迫妖怪不敢靠近。在人類的生存中,一方面人要與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行種種交流,另一方面人類還要與超現(xiàn)實(shí)的神靈力量進(jìn)行對(duì)話,為了生存的需要,人類便創(chuàng)造了視覺(jué)的象征符號(hào)。視覺(jué)文化與人的生存狀況密切相關(guān)。在人類文化中,圖畫文字早于抽象符號(hào)文字,人們最初是靠圖像來(lái)表情達(dá)意的。中國(guó)最早的典籍如《山海經(jīng)》最初是有圖的