對王宗岳《太極拳論》的認識

根據(jù)師父胥孔林先生錄音整理《太極拳論》在太極拳界里的地位就相當于《論語》之于儒家和《老子》之于道家，地位很高?？梢赃@樣說，《太極拳論》從它面世以后，后面所有的書，所有的理論都是對它的闡釋和發(fā)揮，就沒有說水平能超過它的?？梢哉f是我們練太極拳的一個總綱?！短珮O拳論》這篇文章，最早是武禹襄發(fā)現(xiàn)的?，F(xiàn)在的太極拳分為陳、楊、吳、武、孫、趙堡幾大門派，武禹襄是武式太極拳的創(chuàng)始人，他跟我們楊式太極拳的祖師楊祿禪是同時代的人，也是河北永年的人。據(jù)說楊祿禪到陳家溝去學拳他是有資助的，他是他們永年那個地方的一位大戶，楊祿禪家是很窮的。楊祿禪學成了以后，武禹襄也跟他學，歷史的記載呢有點支離破碎，說不清楚，就說他可能沒有完全的搞明白，后來他到那個溫縣的趙堡鎮(zhèn)有一個叫陳清平的，他有事往那兒過就去跟陳清平學了一個多月，就頓悟了，記載呢說他在那兒“始得精妙”，后來他創(chuàng)立了武式太極拳，永年那個地方就是楊式和武式的故鄉(xiāng)。武禹襄是在舞陽縣的一個鹽店發(fā)現(xiàn)了這個《太極拳論》，上面有一句話是“明山右王宗岳太極拳論”，就是明朝山西的王宗岳，其它具體的細節(jié)就沒有。在學術(shù)界有一些爭論，究竟它是不是王宗岳本人寫的，說不清楚，不可考。那么王宗岳這個人呢現(xiàn)在在整個太極拳界里面也有很多爭論，他是明朝的還是清朝的，也說不清楚，現(xiàn)在有一些資料說他是乾隆年間的人，也沒有更多的證據(jù)，就是說這個人和他的生平事跡都是大部不可考的，也是說不清楚。自從武禹襄在舞陽鹽店發(fā)現(xiàn)這個《太極拳論》以后，才把這些拳稱為“太極拳”的，楊祿禪到陳家溝去學拳的時候都還不叫太極拳，而叫綿拳，也有叫神拳的，不是叫太極拳。武禹襄發(fā)現(xiàn)了這個《太極拳論》以后，才都通稱為“太極拳”，我們這個楊式太極拳，把它叫楊式太極拳也是民國初年的事，因為楊家（經(jīng)過三代）形成了一個完整的體系，所以才稱為楊式太極拳，后來的吳式、武式、孫式等都是四九年以后，國家為了把它統(tǒng)一一下，理清一下，才（正式）分了陳、楊、吳、武、孫，改革開放以后才出來一個趙堡，因為它也自成風格，獨成一派，這樣大家就逐漸承認傳統(tǒng)的就是六大門派，就是陳、楊、吳、武、孫和趙堡，還有很多很多小的門派，一些支系，大的門派呢就這些，但是不管這些門派他怎么分，全部都是以王宗岳這個《太極拳論》為總綱，為指導思想。我們下面來逐句的把它破解一下，對于《太極拳論》的解釋，各家各派都有，其中也有一些歧義，我呢只是以我現(xiàn)在的水平來給大家作一個破解?！疤珮O者，無極而生，陰陽之母也，動之則分，靜之則合。”這是一個總綱。在這里我給大家立一個關(guān)系，我們都知道老子的《道德經(jīng)》里有一句話是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，實際上應該說“太極”這個詞的來源，最早是在《易經(jīng)》的《系辭上傳》的第十一章，里面有一句話叫作“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)”，我們這個“太極者，無極而生，陰陽之母也”把它對應一下，這個（道）是無極，陰陽是二，這個“一”就是太極了，說易有太極，是生兩儀，應該說這個“一”叫作易，上面這個無極叫作不易，我們這里所說的“無極”，無，無之極，無之前的，那就是我們所說的“道”，就是一切的根源。那么“無極”的特點呢，我們可以給它這幾個字，就是“靜、寂、定”，它跟“道”是相對應的，是不變，不易的，是一切的本源。那么“無極”生“太極”，那“太極”的特點是什么呢？我們怎樣來界定“太極”它究竟是一種什么樣的狀態(tài)呢？事實上《太極拳論》全部是闡釋我們練太極拳究竟要練成一種什么樣的狀態(tài)，我們應該把我們的身體，我們的心理調(diào)整成一種什么樣的狀態(tài)，就是調(diào)整成一種“太極的狀態(tài)”?！疤珮O的狀態(tài)”是一種什么樣的狀態(tài)呢？太極它是不是陰陽呢？它是陰陽之母，是它變出了生出了陰陽的，那么它的特點呢是靈、通、變”，是處在不變、不易、不動和這個動（動了就變成陰陽了）之間的那個東西，在動與不動之間的那個臨界的狀態(tài)，它是剛好處在不動到動之間那個非常靈動的一種狀態(tài)，它一開，一動它就生出陰陽，它一收一合就回歸到無極，所以“太極”它是在沒有和有之間的一種臨界的狀態(tài)。那它的特點呢是通達的，是要變的，是剛好要變和不變之間，是有靈性的一種狀態(tài)，這就是“太極”。太極一動，就分陰陽，不動呢就回歸到無極。所以太極它是在無和有之間，“道”和“二”之間。我們后面有一句'動之則分，靜之則合”，那么太極的這種活潑的，臨界的，非常有生命力的這種狀態(tài)，一動就要分陰陽，就要生二，這就是'道生一，一生二”。那么這個“陰陽”的意思呢，我們中國人的思維特點，不是“非陰即陽，非陽即陰”的，而是一種非常靈動、非常活潑的，在陰和陽之間不斷的轉(zhuǎn)化，它也可能是'亦陰亦陽”，也可能是“非陰非陽”，陽要變成陰，陰要變成陽，這樣一種狀態(tài)，這種狀態(tài)就是“三”，也就是“非陰非陽，亦陰亦陽”。如果我們來畫一個圖，那“道”就可以理解成這個樣子（一個圈），沒有，也就是無極圖，就是一個圈來代表，實際上它是什么都沒有。如果我們把陰陽來一個簡單的二分法，一分為二，那么它應該是這個樣子（一條直線分一個圈為陰陽各半），但是我們中國人的思維不是這樣的，不是一分為二，一分為二就變成非陽即陰，非陰即陽，不是這樣子的，那么我們關(guān)于陰陽的狀態(tài)呢就是這樣的（太極圖）。太極是從這個（無極）到這個（陰陽）之間，一種變和不變之間的，它具有生命力，但是生命力還沒有萌動，那么它一動就分陰陽。我們打拳時一開始就是那個無極樁，你一動就要分出陰陽來，一靜就回歸到無極。這是“道生一，一生二”，那么這個“三”就是中間那條線，它非陰亦非陽，你說它是陰，也是陽，它是在兩可之間，我們中國歷來的傳統(tǒng)的思維方式都是這樣的，不是說我們說這個人好，他就好得不得了，好上天，壞就該入地獄，它不是這樣的。我們老師原來說過，一個人如果你把他的所有的優(yōu)點都加起來，他就是亙古爍今的圣人，如果缺點全部集中起來，肯定應該判幾年。我們可能是前幾十年整個形成了一個非左即右，非右即左那種狀態(tài)，我們太極的狀態(tài)就是我們現(xiàn)在就要回歸到我們中國人本來的那種思維方式，就是在陰和陽之間有一個非陰非陽，亦陰亦陽的狀態(tài)。那么這個狀態(tài)它是動態(tài)的，是隨時在變的，也可以是純陽，也可能是純陰，也可以是在陰陽之間，它的中間這（S線），我們可以叫它灰色地帶吧，那么萬事萬物都是從這個陰陽的交互運動中產(chǎn)生的，這是我對太極圖的這樣一個理解。當然這有兩個極點，極陽變成陰，極陰變成陽，這個我想大家都是很明白的了，我們就不多說。我們練太極拳，要把我們的身體調(diào)成一個什么樣的狀態(tài)呢，就是要調(diào)成這個很靈動的太極的狀態(tài)。這個'動之則分，靜之則合”，動靜是由心，心一動，形就開，就分陰陽。那么心一靜，就合，就歸于無極。所以這句的理解是：動靜是基于心，而開合是表現(xiàn)于形。動就分陰陽，靜就合為無極，就是這樣一種關(guān)系?！盁o過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨，雖變幻萬端，而理唯一貫?！本唧w到我們的身體應該怎么樣來作呢？無過，還有就是無不及。那么“過”在我們太極拳里有一個說法就是“頂”，過了就要犯頂；不及呢就要犯“丟”，就是你不能粘住對方，不要過也不要不及，就是要跟對方保持沾粘。隨曲就伸的隨曲，就是說對方進來了，我隨他，為什么我們要放松？放松了，他的勁來了，我就可以順著他的勁走；就伸呢，就是他走了我要跟得上去，這是就伸。沾、粘、連、隨。這個“沾”字就是不過，這個“粘”就是不要“不及”，不要脫離開了，或者我們可以把這個不過理解成不抗，對方來了我不抗。這個無“不及”呢就是不要離開，不抗不離，這是沾粘。那么隨曲就是隨對方，他怎么來我跟著怎么走，這是連，他要走我就給他隨上去，這是隨，隨曲就伸就這樣理解。無過不及，不丟不頂，不將不迎，不卑不亢，都是這個意思。實際上就是要守一個'中道”?！叭藙偽胰帷眲偩褪撬M攻我的時候，他的勁出來了，我就要柔化。你如果是硬碰硬，你要這樣去碰一下，那肯定是哪個力大，哪個就碰得贏。所以我們太極拳就不會說我們來比一下看哪個拳頭硬，不作這個事情的。他是剛來我就是要柔化，用我們的術(shù)語來說就是走”“走化”，用無過不及隨曲就伸的這個沾粘的功夫去避開他的勁。然后達到'我順人背”的狀態(tài)。他這個剛勁過來，我就給他化開，化開過后呢，他就背了，他的側(cè)翼就亮給我了，他就處在一種背勢”，我就處在一種“順勢”，我們在推手過程中都是要怎么去把對方的勁給他化掉讓自己處在一種順勢讓對手處在一種背勢，這個就稱為沾。那么他來了，我走化，然后呢給他沾住，我的身體很泰然感到很舒服，而他的身體就感到不舒服，成為背勢，隨時可能被打出去?！拔翼樔吮场笔俏覀冊谕剖种幸ゲ蹲胶蛣?chuàng)造的一種狀態(tài)，要避開對手的強烈的進攻，同時我攻擊他的側(cè)冀，我自己要擺得很順。他如果是堂堂之陣，孫子兵法里講的'勿擊堂堂之陣”，他是堂堂之陣而我去攻擊他就是“其下攻城”，是一種下策。我放他進來，讓過他攻擊的鋒，而攻擊他的側(cè)冀，這是太極拳的基本的思想，達到我順人背的這種狀態(tài)。大家注意，在這個太極拳論里他沒有說怎么打人，他整篇里都沒有說怎么打人。而是教你怎樣保持這種順的狀態(tài)，讓他背，他背了，那打不打在你，后面的每一句都是告訴你要怎么作，達到一種什么樣的狀態(tài)，而不是說你要怎么樣去打人。很多人都會問太極拳打不打人，那我問你為什么要打人？這個要看情況，看對象。楊露禪剛到北京的時候有一個故事，說是那個請他去的，一看他是瘦瘦小小的，其貌不揚，穿的土布衣服，很樸素，心中不免有點瞧不起他，擺的宴席呢也很一般，那個人家里邊呢有幾十個驃師，很有功夫，吃飯的時候呢就用一種很挑釁的語言就問太極拳打不打人，楊露禪就說：銅人不打，鐵人不打，木頭做的人不打，其余的不論。那別人就問我們這最好的驃師可不可以試一下，這種情況就不同了，楊露禪那種情況是人家請他去教拳的，那別人要挑釁那你肯定得應，那個人全力的一拳攻擊他，他只是輕描淡寫的幾個指頭一接，避開他進攻的這個勁頭，攻擊他的側(cè)冀，就打了一丈多遠，這是有記載的，馬上，別人就換成了滿漢全席，前倨后恭。楊露禪到北京，他把這個太極拳帶到了社會上，后來叫“楊無敵”，實際上是靠功夫打出來的。當然這個是我們祖師爺?shù)墓Ψ蛄说?，我們呢就盡力的去追求吧?！皠蛹眲t急應，動緩則緩隨”，太高了這個要求！實際上這個太極拳你越學越覺得它很難，因為王宗岳這個太極拳論給你樹立了一個很高的境界在哪兒。對方來的快，我也快，他慢我也慢。是無過不及的，隨曲就伸的，完全是因應對方的變化而變化，隨對方的變化而變化，他動的急，我就動得急，他慢，我也不過分，那你很慢了我就出冷手打你，這也是不符合太極的修為的。很多人都覺得太極慢悠悠的，我們推手的時候也有人看到是慢悠悠的呢？因為推手是推手，推手和打人是兩回事，它是一種練習的方法。那么通過這個動急則急應、動緩則緩隨來練一種身上的靈敏性。“動急則急應，動緩則緩隨”也是推手和散手的一個總的要求，太極拳里還有一句話叫做：彼不動，我不動，彼微動，我先動。也是動急則急應、動緩則緩隨的意思，這個要求就非常非常的高。他不動，我就不動，那就看誰穩(wěn)得起！實際上太極拳就是要練一個穩(wěn)沉穩(wěn)靜的功夫。我覺得這就是一種太極的狀態(tài)，就是把你的身體調(diào)成一種隨時要動的狀態(tài)，一種待動的狀態(tài)，也不是象無極那樣什么都沒有，但是呢身體非?；?，全身都調(diào)動起來了，隨時要動！這就是太極的狀態(tài)，這就鼬感而應”，他一來根本不經(jīng)過大腦，這就是千錘百煉練出來的那種本能的反應。你要說看到這個拳來了，腦袋還要想一下，然后指揮手去怎么做，這是不可能的。所以這個'動急則急應、動緩則緩隨?！本褪且_到“我順人背”的狀態(tài)?！半m變幻萬端而理唯一貫”，拳術(shù)是千變?nèi)f化的，大家學莊子都

知道：知也無涯，生也有涯。你要是去學什么什么方法，那一輩子都學

不完。我們要學的就是把我們的身體調(diào)成太極的狀態(tài)。隨便怎么變，就

以不變應萬變。就是要抓根本的東西?！坝芍於鴿u悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久不能豁然貫通焉?！边@是一個漸修和頓悟的過程。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，大概劃分了三個階段。著熟是很重要的，在太極拳里，挪捋擠按等這些就是“著”，它的用法要搞清楚，要千錘百煉的把它練熟。在太極拳里面從“著”的角度來看有哪些東西呢？太極拳的十三勢中，挪捋擠按探洌肘靠，這是八法，進退顧盼定，這是五行。如果從“著”來說就是這些。挪一一有一個圓撐的意思，拳諺里有這么一句：挪之義何解，如水浮舟行。水浮著那個船，那么它是托著那個船，有一種動蕩之感，是活動的，水上的這個船它是活動的。大家可以想象這個氣球，氣球里面是灌了氣的，你用手指去按它，它有一個向外的力，你去按那個地方，它是不是要往里面走？就是說它實際上不是在頂著你，對于挪，我們要注意的是“不過”。如果是一個實心的球，你按它它就要頂住你的，而這個氣球呢它就要往里面凹，它就沒有頂你，但是呢它又有一個向外的彈性，這就是挪”。比如別人進攻我的時候他按我的手，就要有這個彈性，不要硬頂著他，但是呢我也不能讓他把我按癟了，那這就要在兩者的中間，要不頂不丟，這種狀態(tài)是一種活的狀態(tài)。太極拳里的任何動作都要求要有挪勁。就是說打拳時你全身都要有一種向外撐的一種勁，這種勁不是你用強力去往外撐，它是經(jīng)過你長期養(yǎng)成的一種內(nèi)在的東西，就是當外力作用到你身上的時候，你有一種本能的，也不是去抗它，而是接和化，全身實際上每一個動作都包含著挪，有一種彈性。挪字是我們太極拳里很重要的，象我們這個身體你推不動，有一種你按不進去的感覺，好象有一個氣場一樣，講太極拳有兩種，就是說如果是要神秘化它，我有功夫你推不動，我就說我這個是氣場，你按不進來，這是氣場的作用，把它神秘化，這個可能你也會相信，因為你還沒有練到這一步。而如果我們把它破解開，實際上是給人感覺好象有個氣場一樣，就是說我這個地盤是我的，你就進不了我這個地盤，我守住這個地方，實際上呢他是通過這種訓練他有一種這個張力，感覺這一塊你進不去。捋一一非常能代表太極拳的技擊特點，人剛我柔我順人背，他進來了我不是去頂住他，而是順著他的勁走，讓他落空，然后呢他的側(cè)冀就暴露了，那實際上這是他最弱的部位，這就是避實擊虛。他的勁來了，我順著他的勁走一截，通過轉(zhuǎn)腰，腰胯的整體的配合，然后這個勁出來，攻擊他的最薄弱的地方，這個稱為捋。在兵法上是避實擊虛，太極拳跟《孫子兵法》有著千絲萬縷的聯(lián)系，從這里我們可以看出來。擠一一前手是挪手，你挪住了對方，再給他加一點，就是給他擠進去，是先挪住了對方，他按不進來，挪住他，讓他到了臨界狀態(tài)，我再給他加一點，對手已經(jīng)處于臨界狀態(tài)，將倒，再加一點就要倒了，我就再給他加一點，就把他打出去，這是陽中之陽，本身是挪，然后呢再加一點，這是擠。按一一按勁就好象是天網(wǎng)恢恢疏而不漏，象有個網(wǎng)罩著對方。我這兩個手是陰陽在不斷的變化，我們后面還要講雙重，如果你這兩個手同時象這樣去不行，兩個手的陰陽在不斷的轉(zhuǎn)化，不斷的在變，而且是根據(jù)對方的變化來調(diào)節(jié)，這樣我就一步一步的侵進去，就好象是水，在慢慢的浸、浸、浸，浸動對方的根，把他浸到極點了，他已經(jīng)馬上就要倒了，然后你再整勁而發(fā)，這樣就把人發(fā)出去，這個就是按勁?！芭厕蹟D按”在太極拳里面就稱為四正手孫子兵法講“以正合以奇勝”，這是堂堂正正的手法。“探洌肘靠”是我們用的奇兵，是偏法，或者說叫著四隅手。探一一有這么一個說法，好比你抱著一個壇子，很生氣了，要把這個壇子摜到地上，就這么“叭”摔到地上，那個手上的那種感覺，是向下向后。探勁在技擊中很多時候都是一種“驚”對方的手段一探一驚，拉空對方的重心，才好乘勢取之。?！忍絼诺姆纫螅窍蚝笙蛏系?，這個也是隅手，如果對方的勁很大按我從上面，我就讓過他的勁頭，還是攻擊他的側(cè)冀，總之根本的就是要“我順人背”。肘一一肘的方法很多，這個肘太厲害了，打人的話太黑了，這都是近身的，肘的用法非常多，只要你這個肩活開了嘛，怎樣合適怎樣用。有一個非常根本的原則是：不是我現(xiàn)在想用肘打你，然后去怎么樣用肘打，是他到了這個位置，他很背了，剛好合適我用肘打他，那我就用肘打他。對方喂到我口中來了，我用什么方便就用什么。是這樣一種狀態(tài)。不是說今天我就要用肘把你打倒，那是犯了主觀主義的錯誤。太極拳是要客觀，要因敵變化，不能我自己猛沖猛打，管他的，我就照我的想法去打，那就是送到別人嘴里去?？恳灰皇菍Ψ桨さ纳眢w很近了，已經(jīng)要侵到我的中心來了，那么我的這個肘的防線都突破了，靠有肩靠有胯靠，把對方收到身上來了。這個也要求肩、胯、腰等要非常的活?！芭厕蹟D按探洌肘靠”，實際上我們在推手中沒有把它截然的分離，要因敵變化嘛，在練習中有分開來練，但在具體的應用中它都是組合的，都是你中有我我中有你的，不是非此即彼的，怎么合適怎么用。八法是前人總結(jié)的方法，并不是說我們要囿于這種方法，好象刻意去練挪、刻意去練肘什么的，實際上要把自己調(diào)成太極的狀態(tài)，他來了我該怎么就怎么。進退顧盼定，就是前進、后退、左顧、右盼、中定。前進后退是步法，太極拳對步法的要求非常的高，我們一開始都教大家練貓行步，腿上要有力量，走到后來大家還要慢慢的走快。步法活開以后，看起來就象風一樣，“行如風”嘛，速度很快。左顧右盼可以理解成眼法，比如他這邊攻過來，我讓開。如果我往右轉(zhuǎn)，眼睛要左顧，有人問打拳的時候眼睛看哪里，實際上這個問題在推手中就很明白，你永遠看著你的敵人。當然你往左邊轉(zhuǎn)你眼睛就要看右邊。左顧右盼你可以理解成眼法，也可以是身法，就是左右的轉(zhuǎn)換。中定，這個才是最核心的東西，說到底，最后就要練“中定”。不管用什么方法，在任何時候，最根本的就是要'守中”。所有的變化，不管他怎么變，你只要守住自己的中。太極拳的十三勢，挪捋擠按探洌肘靠八法，進退顧盼定五行，最后都是要落實到“守中”，不管是別人如何攻擊如何防守，你自己的這個堂堂之陣，自己的這個地盤你要守住。我站在這你推不動，這是一個很基礎(chǔ)的“守中”，對于內(nèi)行來說，他要來攻占你的地盤，這個不是單兵的交戰(zhàn)，太極的交戰(zhàn)好比是攻城一樣，這是我的地盤，那是你的地盤，我們要做的事是攻城奪池。從后面我們可以看到，太極拳基本上是要求你處守勢的，你來攻我在守，最后是我的地盤越做越大，我不是把你的地盤強攻下來，是很自然的我的地盤越做越大，所以這個“中定”是我們練“著”的根本，最后就要落實到你要守得住自己的根，你自己重心的平衡，你自己要能把握。比方說我現(xiàn)在的中定在這里，我換一個領(lǐng)土，這個重心是隨時都在變的，我到哪兒我這個地盤都在，我只守住我的中。哪種情況是失中呢，就是你的重心掉了。如果你是主動的移動，這個不算失中，如果你是被動的出去那就叫失中，這種情況是很明顯的，根被打掉了，沒有守住自己的中。以上這個十三勢都屬于“著熟”的范疇。太極拳架中三十七個不同的動作都是在這十三勢里演變出來的。“著熟而漸悟懂勁”，這個就是漸修。著熟的這個'著”，就是前人總結(jié)的練功方法。你要想象六祖慧能那樣一下子自己就懂了，想來也是不行的，可能需要大天才才行。要“懂勁”還是要通過“著熟”一步一步的去修煉，然后才可能豁然貫通。這里說到一個“勁”，太極里邊不說“力”而說“勁”，我們一般把單純的肌肉收縮的力稱為“力”，比如說“扳手腕”，就是相關(guān)的這幾個肌群的收縮這個叫“力”，或者說叫“拙力”。而這個“勁”是太極拳的一個專門的術(shù)語，它是你的身體通過這些'著法”的訓練后，通過打拳練功把身體都抖散了然后重新組合成一個整體你能對你的身體有一個整體的把握，這樣自然產(chǎn)生的一種完整的“整勁”，或者說我們出的這個“勁”，是一種復合的力，最關(guān)鍵的一點是什么呢？它是在不斷的變化之中，是根據(jù)你的變化在不斷的調(diào)節(jié)，這個才能稱之為勁”。太極拳里還有一個術(shù)語叫“聽勁”，這是我們平時用的最多的一個說法，我們常說“練聽勁”，說某人功夫差就是說他聽勁差，你聽勁好就是功夫比對方好。那這個“聽勁”是什么呢？就是通過“著”的這些方法的訓練，你對這種“勁”的變化感覺非常的靈敏。如果對方是一個很單純的直力，那這種力非常好處理。如果對方是在跟著你在不斷的變化，他在不斷的調(diào)整。兩個都是內(nèi)行，都在調(diào)整，那就要看誰調(diào)的更細，看誰的意識走在前面，這就是一個“聽”的過程，都在不斷的調(diào)，也就是在“聽”對方，不是用耳朵而是通過全身的感應去感受對方的變化。我的老師今年八十七了，他一樣的可以把我打出去，實際上他現(xiàn)在身體很瘦，真的沒有什么力量了。但是他的感覺非常靈敏，他的意識始終走在前面的，我要變始終變不過他，他的變化總是侵住我的根，這樣我總是守不住自己的地盤。他要打我就很簡單，確實不需要太大的力量。這就是他的聽勁比我高，活做的精細，好比繡花，他是用很細的針在繡，而我是拿個很粗的針在縫，所以太極拳要練精細的東西。如果我們一定要給“聽勁”下個定義的話，就是'微動即知為聽勁”。對方有一點點小的變化，我都很敏感，我都知道，而且全身都要關(guān)照。所以說“著熟”也就是練“聽勁”的過程。那“懂勁”是什么呢？就是"未動能知”。這個境界可就太高了！你往這一站，我就了解了你全身的毛病，哪兒有問題。所謂“行家一伸手就知有沒有”，其實不一定伸手，行家心里就已經(jīng)有數(shù)了。所以未動能知為懂勁”。在我們這個門派對懂勁提得非常高。在我們看來，懂勁就是一個很高的境界了，就相當于禪宗里講的“開悟”了。開悟了以后，你還要往前走，要“階及神明”，階及神明就不可說啦?！坝啥畡哦A及神明”，這個“階及神明”我們這里就不說?！叭环怯昧χ茫荒芑砣回炌ㄑ伞?。這個“用力”就不是我們剛才說的用力，實際上是指用功的意思，就是說要經(jīng)過長期的訓練，不斷的用功。你只有通過不斷的去修，去參，然后可能某一天想到'哦原來是這么回事”！據(jù)說楊澄甫祖師的弟子鄭曼青，他是文人習武，總是不知道怎么放松，功夫呢就總是上不了層次，有一次他做夢，因為他天天都在想如何放松如何放松，所以'日有所思，夜有所夢’，他夢見自己的手被人砍斷了，砍斷了以后那種感覺，就是沒有啦，第二天去推手就大不一樣了，就頓悟了。從此一日千里，終成一代宗師。所以我們打拳推手時，手要沒有，有的人打拳，你能明顯的看到他手上的意非常重，他全身的意都用在這個手上。實際上你只要意注意哪兒，哪兒就要僵。所以手要丟開，要沒有手。鄭曼青老師夢見手沒有了，他推手的那種感覺一下子就出來了。如果別人進來了，你用手給他頂住，那么你肩也僵了，肘也僵了，最后自己被打出去了。如果沒有了，空掉了，自然就化了。這個過程你還是得打破腦袋去想，去悟，你可能突然就有那種頓悟的感覺。我覺得太極拳的東西，道理都是明擺著的，心知容易，太極的理論大家都很容易理解，難的就是要身體做出來/心知易而身知難”，所以還是要有一個“由著熟而漸悟懂勁由懂勁而階及神明”的這樣一個用功日久的過程。我們都是把這個作為一個終生的修煉過程，不是說你突然就能夠達到什么境界。而且這是沒有止境的，你說你聽勁很細，手很輕，一定還有比你更細更輕的。別人做的比你更精細，還有“微雕”！所以“然非用力之久不能豁然貫通焉”就是說無捷徑可走你還是得老老實實的去練，然后才會有“頓悟”的那種喜悅。“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則愈深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也！”這一段就完全是教你怎么做了，你應該達到一種什么樣的狀態(tài)。這一大段完全是在講我們應該怎么做，把我們的身、心調(diào)整成一種什么樣的狀態(tài)。他并沒有教你怎樣去進攻怎樣去防守，而是把你自己調(diào)成一種什么樣的狀態(tài)。我們練拳到底要練成一種什么樣的狀態(tài)？“虛靈頂勁、氣沉丹田”這個是非常實在的，這個在我們平時練拳的時候都是反復的強調(diào)的。頭不是由下往上去頂，而是好象頭頂上有個東西懸著，有根繩子在往上扯一樣的感覺，所以叫'虛靈”，又叫“頂頭懸”，你一頂頭懸，這個'神”就出來了。中間的這根線吊著，隨便身體怎么變化，中間的這個“頂勁”都不能丟，你頭往哪邊偏，別人就可以往那個方向打你。這個是“虛靈頂勁”?！皻獬恋ぬ铩?，就是上要懸著，下面要沉著?！兑捉?jīng)》里有個'謙卦”，從卦象上來看，如果我們形象的把這個卦象看成一個人體的話，那么它的“九三爻”這個位置就是“丹田”，丹田這一塊要實，這個卦上面是地，下面是山，就是說你要有實實在在的山”，但是你要把它藏到'地”下，“謙卦”就是謙虛的意思嘛，要虛心，要把心放下來，放在肚子里，丹田這一塊就很實，上面虛虛的頂著，下面實實的沉著。如果我再往下沉，那這個卦就變成'升卦”了，下面變成了“風”，是“活”的形象，實在而又有活力。再往下沉，就變成“泰卦”了，這么我們練太極的一個目標，就是下面要實，上面要空，中間呢要靈活，就是上虛下實中間靈”這樣一種狀態(tài)。“不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”。“不偏不倚”就是“八面支撐，八不倚靠”。我站在這里，前后左右上下，各個方向都要是滿的，任何一個動作都要是很圓滿的，自己做到虛靈頂勁，氣沉丹田，穩(wěn)穩(wěn)當當站在這兒，八不倚靠，不倚靠別的來支撐，守住自己的中，跟人推手也是一樣，守住自己的中。“忽隱忽現(xiàn)”呢我們聯(lián)系這個太極圖來看，它的陰陽總是在不斷的變化。它可以是純陽，比如發(fā)勁的時候，全身集入一點，這一點就是陽中之陽，純陽，也叫真陽。他進來了我空開，讓他落空，這時我變成了純陰，真陰。而中間這個過程是在陰和陽之間不斷的轉(zhuǎn)化。不是說是陰就是陰，是陽就是陽，這就叫"忽隱忽現(xiàn)”始終是在動態(tài)之中?！白笾貏t左虛，右重則右沓。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促?！边@都是在說在別人進攻你的時候我們自己應該怎樣做。我感覺到我左邊重了，我左邊就要虛開，我感到右邊重，右邊就要虛開。他的勁用在哪個地方，哪個地方就不要，感覺到你的意用在我哪兒，我哪兒就不要?；蛘吣憧梢园阉斫獬赡膬褐鼐湍膬簺]有”，我感覺到哪兒有勁哪兒就沒有了，他要哪兒我就給他哪兒，就是有一樣東西不能給，那就是重心不給，也就是這個“中”是要守住的。這個原則、核心不能丟。然后呢其他地方隨便你要，我給他的目的是什么？就是為了要守住自己的“中”，那么我這邊給了，我另一邊要反給過來，這樣正好就是陰陽平衡。注意這里都沒有說你怎么去攻擊對方，實際上你反過來，換位思考，一下子就明白了。我要進攻我就是要去攻擊他的重心，但是他也要變的，他也要左重左虛呀，在這個不斷的變動之中，那就是功夫的高低問題了。“仰之則彌高，俯之則彌深”。也是我守著自己的堂堂之陣，他往上我比他更高，他往下我比他更下。所謂“迎之不見其首，隨之不見其后”，神龍見首不見尾。注意這都是我們理想的狀態(tài)?？傊f穿了你要把你自己的身體練得比對方長，把自己的身體活開，筋骨關(guān)節(jié)拉開，也有一種說法呢就是你的“氣口”比對方長。比如他追我，我一直退，退到底，但是我還是能夠反過來，總之就比你長一點，實際上也不要長太多了，你就只比你面前站著的這個人，要攻占你地盤的這個人長一點就夠了?！斑M之則愈長，退之則愈促”。他來進攻我，我比他更長，他摸不到我的底。他退，那我要給他隨進去，跟上去，他退不贏，就是讓他感覺很“局促”的意思。這個時候?qū)嶋H上就是你的機會呀。我們的太老師李雅軒就說過，你不要一門心思去想著打別人，要讓別人送到你嘴里，別人把肥肉喂到你嘴里，你才輕輕松松的把他咬了吃了。當然這是很理想的狀態(tài)。以上都是教你把自己的身心調(diào)成一種什么樣的狀態(tài)?！耙挥鸩荒芗樱壪x不能落”。這個當然是很高的境界了。一根羽毛都不能加到你身上，就是說輕如鴻毛的勁都不能加到你身上，蠅蟲都在你身上落不穩(wěn)，這么小的力都要化掉。古人寫書他有一定的文學性，我曾看到一本武術(shù)的雜志上一篇文章，說有個人回憶他師父生前的事，他看到他師父在坐著休息，一只蒼蠅飛到臉上，他看到他師父臉上的皮肉動一動，那只蒼蠅總是停不穩(wěn)。這個你相信嗎？這是故意的去套這句話，就沒什么意思了。這本來是形容身上的感覺非常的靈敏，就是說你把自己調(diào)成這種狀態(tài)以后，那么小的力量加到你身上你都知道，那大力就更容易轉(zhuǎn)化了。“人不知我，我獨知人”。這個又是很高的了，《孫子兵法》講“知己知彼，百戰(zhàn)不殆'，而這里講“人不知我，我獨知人”，這個就更難了?！坝⑿鬯驘o敵，蓋皆由此而及也”。其實從這里我們可以看出，王宗岳的這個《太極拳論》對我們練太極拳的人，要求太高啦！你用他這個理論上的高度去比一比自己，你都會覺得我生也有涯”啊。這個沒辦法，中國的傳統(tǒng)文化和這個技擊術(shù)發(fā)展到清末民初的這個階段，可以說達到了一個頂峰，就是把我們傳統(tǒng)的思維方式應用到技擊當中。在民國的時候，國家很重視太極拳，把它作為一個強國、強身、強種’的東西來推廣，那個時候是人才濟濟，確實是后來由于“文革”的破壞，造成了大面積的斷代。這個跟其它的傳統(tǒng)文化一樣的，都遭遇了斷代的影響。好在藕斷絲連，我們這些人呢只能是作一點算一點吧。我相信經(jīng)過一些年的恢復，可能還是會產(chǎn)生一些很高的高手的。我們爭取能夠多做一點吧，這么高的要求！太極拳是深以測淺的，別人聽勁比你高，他就是處處走在你前面，你就是處處被動。我們練什么東西都是想追求一種身心的娛悅，那最大的娛悅來自于什么呢，我想應該是一種“妙覺”。如果能在拳架的修煉中，在雙人的對練中能做出來一些就很不錯了。實際上練太極心很累的，“心苦”！你說是練一般的拳吧，反正你能打人就行。你要是說你是練太極的吧，別人對你的要求就高，你不但要能做，還要做得很合理，這個就難了。我老師曾對我說：不要輕易對人說你是練太極的，否則難免被人瞧不起，外行吧會笑你怎么年紀輕輕的就學什么老頭老太打的拳；內(nèi)行吧，他會用《太極拳論》來對比你的所作所為，自然會認為你練的根本不是那么回事了。“斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學力而有為也?！边@里這個“斯技”是指大武術(shù)而言，太極拳從它產(chǎn)生開始本身就是一種技擊術(shù)，從技擊術(shù)這個角度來說，旁門很多，“雖勢有區(qū)別”就是說各門各派的打法不一樣，拳架不一樣，技擊時候的手法不一樣等等，雖然區(qū)別很大，但總而言之都不外乎是壯欺弱，慢讓快’。其實這也是我們現(xiàn)在的人自然而然會有的想法，肯定是力大的勝力小的，手慢的打不贏手快的，這本來是不需要學就有的。強勝弱本來也是符合自然的，先天自然之能嘛，自然的規(guī)律是優(yōu)勝劣汰的，以強凌弱的，太極拳不是講求自然嗎？難道太極拳的技擊術(shù)是反自然的？如果你是針尖對麥芒的話，哪里有壓迫哪里就有反抗的話，硬碰硬打陣地戰(zhàn)的話，那結(jié)果肯定是強勝弱無疑。我們看武俠小說里雙方比武，最笨的方式就是大家一起出拳，看誰的拳頭硬，那當然就是強勝弱了。可是我們中國歷來崇尚的是什么呢？是以弱勝強，以少勝多，你看古代的戰(zhàn)爭，流傳下來一直為后人津津樂道的，大都是些以弱勝強的戰(zhàn)例。別的不說，三國時的三大戰(zhàn)役，官渡之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)，夷陵之戰(zhàn)都是弱小者最終戰(zhàn)勝了來勢洶洶的強者，所以我們現(xiàn)在說起三國來覺得很有味，要是強大的戰(zhàn)勝了弱小的，那有什么了不起的呢？秦滅六國的十年戰(zhàn)爭，沒有留下一個經(jīng)典的戰(zhàn)例，為什么？以強勝弱嘛！有什么好說的呢？那么弱小者憑什么能戰(zhàn)勝強大者？我們就拿官渡之戰(zhàn)來說，表面看來，袁紹比曹操強大的多?？墒侨绻覀兩钊敕治觯憔蜁l(fā)現(xiàn)，曹操處處都比袁紹強！袁紹的強大是表面的，我們可以說他是外壯，而曹操外面看起來弱小，內(nèi)里卻很強大，可以說是內(nèi)壯。所以說并不是絕對的弱能勝絕對的強，相反的應該是絕對的強能勝絕對的弱。具體到我們的太極拳上就是，我們要練一種內(nèi)在的強，而外面看起來卻很柔弱，所謂'外示柔弱，內(nèi)實堅剛’。強大者來勢洶洶，我們要以我們外面的柔弱避其鋒芒，同時要善于發(fā)現(xiàn)并利用他的弱點，再以我們的最強的一點去攻擊他最薄弱的環(huán)節(jié)。所以說最后真正解決問題的還是“以強勝弱”。《孫子兵法》講“十則圍之，五則分之’，就算你自己處于強勢，你要出擊的時候還要爭取以'最強”勝“最弱”，還要盡量的將對手的“弱”轉(zhuǎn)化為“更弱”，然后輕松的把他吃掉。秦滅六國時，秦很強大了，但秦不只是靠在軍事上戰(zhàn)勝對手，而是通過一系列的手段對各國的內(nèi)部進行分化瓦解，最后動武的時候就非常順利。這里最難把握的就是，如果對方來勢很強，我也以我最強的去迎擊，以針尖對麥芒，拼實力，這在太極拳里稱為“頂”，其結(jié)果當然是更強者勝，當然'殺人三千，自損八百’，戰(zhàn)勝者也必付出慘重的代價；而如果我以柔弱避其鋒芒，不跟對于拼實力，要是沒有內(nèi)在的強大作為堅實的基礎(chǔ)，那勢必會被對方以摧枯拉朽之勢毀滅，這在太極拳里稱為“丟”。所以太極拳一再強調(diào)要“不丟不頂”，而這個“不丟不頂”的物質(zhì)基礎(chǔ)就是你必須練就內(nèi)在的強大！我們可以把自己的身體比作是一個國家，“我”就是這個國家的國君了，比武較技就好比是兩國交戰(zhàn)，那“我”首先要做的事是什么？當然是治理好自己這個國家，就是說要把你自己的這個身體調(diào)理好了，通過太極拳的訓練把我們的這個身體調(diào)為一種“太極”的狀態(tài)，“我”可以任意的調(diào)動我身體的每一部分，頭、肩、肘、手、胯、膝、腳，這就是'我”的國家機器呀，我可以任意的調(diào)動，內(nèi)外同一，上下相隨，就是說我的國家治理得非常好這么一種狀態(tài)，平常都各安其位，各司其職。練太極拳的人平常看起來也不象是個赳赳武夫，外表看起來有一種'弱”相，但內(nèi)功不可一日不練，也就是平常要做的就是對內(nèi)在的調(diào)理，打太極拳也就是治理自己國家的一個日常功課，是一種蓄養(yǎng)精氣神、調(diào)整身心性的內(nèi)壯的過程。一旦有戰(zhàn)事發(fā)生，一聲令下，全國總動員，全民皆兵，自然是“英雄所向無敵”。有人老是問，太極拳這么慢悠悠的，人家來打你怎么辦呀？這是他不了解太極拳獨特的訓練過程。具體的兩軍交兵了，仗該怎么打？《太極拳論》里并沒有說，《太極拳論》里反復說的都是你要把你自己的身體調(diào)成一種什么樣的狀態(tài)，這是最根本的東西?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”，正是這個意思。我們說的這種內(nèi)在的強大有了以后，并不是說一定就在外顯弱相，只不過一般練太極拳有成的人都不愿意在外顯得咄咄逼人的樣子。比如成佛的人，他可以顯佛相，也可以顯菩薩相，也可以顯金剛相，也可以變個癩哈蟆，有什么不可以呢？重要的是你內(nèi)在有沒有！那么在該現(xiàn)什么相的時候就現(xiàn)什么相，就從心所欲了。那這個慢和快怎么來理解呢？快打慢是很自然的事呀！實際上太極拳是真正講究快的。太極拳所講究的“快”，不是那種盲目的、無序的、追求什么一秒鐘出多少拳的那種快，而是你的意識要走在對手的前面。我們前面不是講到“懂勁”嗎？未動能知謂之懂勁！就是說你還沒動呢，我就對你有清楚的了解，而你對我一無所知，我在暗處，你在明處，就是這種狀態(tài)。那你進攻的時候我清清楚楚，我出擊的時候你不知道，這種快就是在意識上的快，這種快才是真快。由內(nèi)而外的內(nèi)壯而產(chǎn)生出來的這種快才是真快。這個，，慢，，究竟是什么意思，實際上是指你內(nèi)心的凝定，一種定力，氣定神閑！所謂'會者不忙，忙者不會’，不是人家一招惹你，你立即就跳起來，一點虧都不能吃的樣子。一個內(nèi)心強大而有定力的人總是吃虧在前，凡事退后一步想，“退后一步自然寬”嘛！所謂“猝然臨之而不驚，無故加之而不怒”，只要有了這么一種沉穩(wěn)踏實的修為，表面看起來是“慢”，但你所作的應變的措施，出擊時機的把握都很正確，那就是“真快”了。人家一來你手忙腳亂，可是全做錯了，那才是“真慢”。就好比下棋，你每出一步都不錯，那就非常了不起了！不是你出子飛快，你就一定贏棋的！所以說太極拳所說的這個“快”和“慢”，“強”和“弱”，不能簡單從字面上去理解。那種“先天自然之能”是不夠的，太極拳所追求的這個功夫，表面上看起來是“弱”、是“慢”，恰恰是一種需要我們付出很大的努力去修煉的功夫，一種凝定的、內(nèi)壯的功夫?！安焖膬蓳芮Ы镏滹@非力勝，觀耄耋能御眾之形快何能為？，，“四兩撥千斤”是我們平常聽到最多的對太極拳技擊的說法，說太極拳是什么？就是“四兩撥千斤”嘛！“四兩撥千斤”究竟應該怎么去理解？我拿四毛錢給你，真能賺一千塊？拳諺里實際是這么說的：“挪捋擠按須認真，上下相隨人難進。任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤?！边@里說的很清楚了，你用四兩之勁去撥他的千斤，怎么可能呢？不是說用“四兩”勁去把“千斤”撥開，而是要順著對方的來力去'牽”，順著走，對方的力量來了，你不是去頂住他，也不是用勁去撥開他，而是順著他的勁“牽”他，把自己放到一個很安全的位置，他的弱點暴露了出來，這個時候我想怎么打就怎么打。“牽動”的特點是什么？為什么用“牽”這個字？其實這是從“牽?！边@兒來的，牽牛要怎么“牽”？要“絨繩著鼻穿”，用一根很輕的繩子拴在它的鼻子那兒，你輕輕一牽它就跟著你走。如果是個鐵牛在那兒，你怎么去牽也沒用。所以楊露禪說'銅人不打、鐵人不打’就是這個意思。這里最關(guān)鍵之處就在于，這個“牽動”針對的是活的東西。具體到太極拳上來說，就是針對的'人”，人有本能的反應，人在遇到危險的時候，本能的反應都是緊張。沒有受過太極訓練的人，他的本能反應是哪里有壓迫哪里就有反抗，哪怕是受到“四兩”這么微小之力的壓迫都會產(chǎn)生本能的抗拒。我們前面說過，哪里重就要哪里虛，這是太極的狀態(tài)，是我們面臨壓力時所應該追求的狀態(tài)。那么“四兩撥千斤”具體要怎么做呢？我們用“四兩”這么微小之力去壓一壓對方，使他產(chǎn)生本能的頂抗，當我感覺到了對方的頂抗之后，立即撤去我這“四兩”之勁，這就是“牽”，這時候?qū)Ψ降捻攧啪蜁斣诳仗?，有一種失腳落空之感，他的根就會浮起來，這一瞬間實際上正是對方反應的盲空之點，是他最薄弱的時間點，也正是我們發(fā)勁的最佳時機，一旦這一時機出現(xiàn)，則應'千斤”緊隨而發(fā)。所謂“四兩在前，千斤在后”。如果打準了這一點，其實不需要多大的力量，就能把人打飄出去。我們看到的一些太極的高手能做到“搭手丈外”，看起來不可思議，實際上是他用非常精巧的聽勁，瞬間引動對手的根，并能準確的把握到最恰當?shù)臅r機發(fā)勁，整個過程做的干凈利落，不拖泥帶水。這不是簡單的用力所能完成的，所以說“顯非力勝”?！坝^耄耋能御眾之形，快何能為？”八十歲以上才可稱為“耄耋”老人，八十多歲的老人能戰(zhàn)勝很多的人，手忙腳亂的快，怎么能行呢？我們不妨設(shè)想一下，以寡敵眾的情況下，必需手不空回，要做到'每一顆子彈消滅一個敵人”！每出一手都必需給對方以致命一擊，才有可能自保，即便是年輕力壯者，為之也難，何況是耄耋老人！所以說王宗岳在這里給我們所有練太極拳的人都提了一個異乎尋常的高標準放了一個很高的境界在這里，要我們?nèi)プ非蟆Ｒ陨线@一段，是說了太極拳跟其他的武術(shù)的主要的區(qū)別。不是單純靠簡單的力量和速度去戰(zhàn)勝對手，而是靠整體的、全身心的修煉所得來的一種復合的、對力量和速度進行恰到好處的運用的一種能力，這種能力我們就可以把它叫做“太極功夫”?！傲⑷缙綔剩钏栖囕?。”這個“平”，有的版本是“秤”，有的版本是“枰”，都可以講通。我們前面講的“虛領(lǐng)頂勁、氣沉丹田、尾閭中正”，這是上下方向上的要求，簡言之就是“立身中正”。這好比是天平中間的主軸，這一線是身體的軸心，這一線的穩(wěn)定性是我們在交手中立于不敗之地的根本?！傲⑷缙綔?，活似車輪”講的是左右、前后的方向上的要求，簡言之就是“陰陽平衡”。這個“陰陽平衡”是為“立身中正”服務的?！盎钏栖囕啞保覀冎v上虛、下實，中間靈。中間靈活，要象車輪一樣活。車輪的特點是什么？你隨便去推車輪圓面上的哪一點，它都不會跟你發(fā)生頂抗，它會隨著你的勁轉(zhuǎn)動。我們說太極的動作都是走弧形的，總之不會硬碰硬的發(fā)生頂抗，你勁一去，它就轉(zhuǎn)化了。立如平準說到底還是一個守中，只要守中，那前后左右就有陰陽，一手出為陽，另一手往后就是陰，總之就是陰陽要平衡。“偏沉則隨，雙重則滯”“偏沉”是什么意思？這個也是各家有很多不同的解釋的地方每個人站的角度不同，看到的都不同。我把這些解釋都綜合一下?！半S”是好的，我們前面也講過這個'隨”字，它的本質(zhì)還是'活”?！皽笔遣缓玫模谴魷?，雙重就要呆滯。簡單的說，“偏沉”就是分陰陽，陰陽平衡。“雙重”就是陰陽不分。“雙重”對應的還有一個“雙浮”?！半p重”就是雙陽，“雙浮”就是雙陰，陰陽不分，是病。歷來拳家對“雙重”都有不同的解釋，在此我談一下我自己的理解。從個人單練來說，左手實，那么同側(cè)的左腿就要虛，與此同時右手要虛，右腿要實，這樣做到了就是“偏沉”，反之就是“雙重”。從雙人對練來說，頂就是雙重，丟就是雙浮，不丟不頂則陰陽平衡。比如按式，兩個手看起來都是在往前推，但你兩個手不能平均用力，這樣就是不分陰陽，兩個手的陰陽應該是在不斷的變化。練太極拳的人樁功通常都很好，一般的人推不動他，如果我們把破解開來看，其實也不復雜的。常人用力去推的時候，兩手是不分陰陽的，這么平均用力的去推，這樣的力很好化解。但是有太極功夫的人，他不會這么簡單的出手，他出手是隨時在調(diào)節(jié)，不斷的在變化，你聽勁不如他，你就感受不到他的變化。當然如果兩個人功夫相當，兩人都在作細微的調(diào)節(jié)，所謂“微塵起泰山”，對于旁觀者來說，可能什么也沒看出來，人家已做了很多攻防的轉(zhuǎn)化了。這時比的是兩個人手上（手上是個代指，實際是整個身心）的精細程度了。太極拳是深以測淺的。拿我自己來說，如果是面對比我差的人，那我怎么做都是對的，我就隨便封住他，隨便起動他的根，隨便把他發(fā)出去，就算我做錯了，雙重了，對方感覺不出來，那我即便做錯了也是對的，他做對了，我可以設(shè)法造成他犯錯，他做錯了，我可以放大他的錯誤，讓他越做越錯，隨便他怎么變，怎么調(diào)節(jié)，我總是走在他的前面，他變不過我；要是換一個功夫高我很多的呢，馬上就反過來了，我怎么做都錯，有時候你明明覺得人家做錯了，可是你還是沒法，抓不住他的漏洞，自己呢一動就錯，為什么一動就錯呢，因為對于站得更高，看的更遠，始終走在前面；還有一種情況是最復雜的，就是面對與自己聽勁和功力都差不多的人，那每一手每一步都不可掉以輕心，如臨深淵，如履薄冰，這種情況下最好自己不要犯錯，到頭來看誰犯的錯誤更少，誰就能獲勝。說到底還是功夫修煉的深淺問題，這的確不是一朝一夕之功。有時候你會有一種感慨，總覺得在某人手上走不掉，心想我什么時候才能超過他啊！可是你在進步，他也在進步呀！這是個難題。人要是老是跟人比，那是永遠沒有盡頭的，所以最重要的還是自己的'修道保法”。我把我的身體、心性越調(diào)越好，越做越精細。當然人跟人還是有智慧的差別，也有下功夫的深淺不同，那有可能你會超越很多人。我才入門的時候，師門里隨便哪個都能贏我，但是如果你下的功夫更深，肯動腦筋，慢慢的你可能就會超越一些人，可能有些人是你一輩子都超越不了的，但我們也不能因此而就不練了，這一兩百年以來，號稱“無敵”的也就楊露禪一人而已。每個人最終能達到什么程度，誰也說不清楚?！懊恳姅?shù)年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！”你辛辛苦苦練了很多年，還是走不掉，別人功夫比你高，沒辦法，就算你分了陰陽，他可以破壞掉你的陰陽，讓你陷于呆滯，你沒病要給你弄出病來?！奥式宰詾槿酥?，雙重之病未悟耳！”。注意這個“自為人制”很重要，說到底還是要在自己身上找問題，自己的身體沒有調(diào)理好，自己的國家沒有治理好，自己“雙重”了，陰陽不分，虛實不明。我們在推手中被制，不是別人把你怎么樣，而是你自己犯了錯誤被人家利用才會被制的。跟功夫比自己好的人推手的時候，被封住，整個身體呆滯了,這時候怎么辦呢？經(jīng)常有剛?cè)腴T的師兄問這樣的問題，“我被封住了怎

么辦呢？”這就相當于人家刀已經(jīng)抵住了你的咽喉你還問怎么辦一樣。其實這個時候已經(jīng)沒有怎么辦了，只有“墮入輪回”，重新來過。太極推手的好處就是可以不斷的這么死而復生，重新來過。所以有好多太極拳家都說太極拳的功夫是輸出來的。要七次跌倒，八次站起來！只有這樣不斷的磨礪，功夫才會上身。我們回過頭來想一下，被封住了的時候你最應該問的問題是“我為什么會被封??？”被封住是個結(jié)果，我們應該關(guān)心的是被封住的原因是什么？原因當然是你自己沒有調(diào)節(jié)好，前因錯了，當然結(jié)果不妙。到結(jié)果的時候你才問怎么辦，那當然只有重新來過了。如果你不甘心，要反抗，那是想錯上加錯。我們看到高手將低手發(fā)放的很遠，過程看起來是一瞬間的事，但成功的發(fā)放往往是低手被封住了以后還不甘心，亂動，反抗，錯上加錯，被高手抓住機會利用了，高手就是在等這個機會呀！他就是要把你這個反抗給逼出來，如果你不錯上加錯，至少不會被發(fā)的很難看。所以說太極推手比的是什么？比的是哪個更松、更柔、更定得住、更穩(wěn)得起。所以李太老師雅軒一再強調(diào)，太極拳的發(fā)勁不是你主觀的想怎么打的問題，是要別人喂到你嘴里來的，你才能吃。好比我張嘴等著，別人把回鍋肉夾到你嘴里，你才合嘴輕輕松松的吃了就行了。這是一個很高的境界。從前因上去找問題，爭取在前因上就不出錯，這是我們修煉太極拳的一個重要方法。“欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟