高二【語文(統(tǒng)編版)】五石之瓠第二課時(shí)課件

五石之瓠（第二課時(shí)）年級(jí)：高二學(xué)科：語文（統(tǒng)編版）五石之瓠（第二課時(shí)）年級(jí)：高二1宋人：以百金售賣藥方

客人：取悅吳王獲封賞惠子：用葫蘆做瓢盛水“知效一官”四種人：執(zhí)著功名

【探究章旨】《五石之瓠》與《逍遙游》『學(xué)習(xí)任務(wù)』《五石之瓠》中，宋人、客人及惠子有什么共同特點(diǎn)？與《逍遙游》有何聯(lián)系？功利之心，皆有所“待”宋人：以百金售賣藥方【探究章旨】《五石2《逍遙游》：萬物處于各種限制中，皆有所“待”自然界：大鵬、蜩、學(xué)鳩等人類社會(huì)：“知效一官”等、宋榮子、列子

【探究章旨】《五石之瓠》與《逍遙游》皆有所憑借，達(dá)不到逍遙《逍遙游》：萬物處于各種限制中，皆有所“待”【探究章3逍遙游：“無待”

“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”擺脫一切主客觀束縛，精神上達(dá)到無己、無功、無名的絕對(duì)自由狀態(tài)。

陸樹芝《莊子雪》:“此則與造化者游，而為逍遙之極致者。通篇主意，至此方點(diǎn)出，為全書之綱?！薄坝巍弊贮c(diǎn)明要義——“游心”逍遙游：“無待”“乘天地之正，而御六氣之辯4“游”——游心

以“游”表達(dá)精神的自由活動(dòng)?！坝巍弊衷凇肚f子》中出現(xiàn)106次?！俺嗽茪?，御飛龍，而游乎四海之外。”(《逍遙游》)

“乘物以游心?！?《人間世》)“游心于無窮?！?《則陽》)“游心于物之初?！?《田子方》)“游乎天地之一氣?！?《大宗師》)“游”——游心以“游”表達(dá)精神的自由活動(dòng)。5“游”——游心“游心”，是把人從人為及自為的重重束縛中解脫出來，獲得心靈自由的活動(dòng)，是將“自然”內(nèi)化到人的精神世界，與個(gè)體生命相融合，從而達(dá)到一種和諧、恬淡、美好的自然境界?！洱R物論》:“天地與我并生，而萬物與我為一?！薄坝巍薄涡摹坝涡摹?，是把人從人為及自為6“游”——游心（1）反映著人對(duì)思想自由和精神自由的追求。（2）呈現(xiàn)出以藝術(shù)的、審美的心境感知天地萬物的美感。“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”(《知北游》)“《呂氏春秋·不二》說‘老耽貴柔，孔子貴仁’，那么比較起來，莊子就是貴游。如果用兩個(gè)字分別概括老子與莊子的思想，則老子為‘無為’，莊子為‘游心’。”

（陳鼓應(yīng)《<莊子>解讀》

P21）“游”——游心（1）反映著人對(duì)思想自由和精神自由的追求。7整體而不碎片；聯(lián)系而不割裂；全面而不片面

走入經(jīng)典源頭，領(lǐng)悟真知灼見

【閱讀方法】整體而不碎片；聯(lián)系而不割裂；全面而不片面【閱讀方法】8首先，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)注重生命的內(nèi)在價(jià)值，與莊子身處的時(shí)代密切相關(guān)。

【古今視角】『學(xué)習(xí)任務(wù)』站在歷史和今天的角度，我們?cè)撊绾慰创坝杏谩薄盁o用”的觀點(diǎn)？首先，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)注重生命的內(nèi)在價(jià)值，與莊子身處的時(shí)代密切相關(guān)。9“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方。”(《孟子·梁惠王下》)“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！?/p>

(《莊子·在宥》)在政治黑暗、動(dòng)蕩混亂社會(huì)，該以何種方式生存?

【古今視角】“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方?！薄竟沤褚暯恰?0其次，莊子告訴人們：避開紛亂現(xiàn)實(shí)，追求逍遙無待的精神自由，讓精神的自由去解放形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由。順應(yīng)本性，游于無窮，才能達(dá)到無己、無功、無名的“逍遙游”境界，才是“無用之大用”。

【古今視角】其次，莊子告訴人們：【古今視角】11第三，如何在亂世中進(jìn)行自救和解脫，如何保持心靈的安寧與人格獨(dú)立，表現(xiàn)出莊子對(duì)個(gè)體生命的尊重，以及獨(dú)立超拔的精神。第四，追求生命內(nèi)在價(jià)值之“大用”，對(duì)后世影響巨大。陶淵明、李白、蘇軾等都打上莊子印記。

【古今視角】第三，如何在亂世中進(jìn)行自救和解脫，如何保持心靈的安寧與人格獨(dú)12第五，追求“絕對(duì)自由”，是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理想人生境界，在當(dāng)時(shí)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)。第六，莊子“有用”“無用”的思辨認(rèn)識(shí)，與眾不同的思維方法，在困境中實(shí)現(xiàn)自我超越的人生智慧，是留給我們的精神財(cái)富。

【古今視角】第五，追求“絕對(duì)自由”，是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理想人生境界，在當(dāng)時(shí)13莊子說理：《五石之瓠》以問答對(duì)話、寓言故事形象說理，富有想象，含蓄婉曲，令人回味?！跺羞b游》對(duì)比中借助寓言故事，層層相接，形象生動(dòng)，引人聯(lián)想。（大鵬與小雀，大知與小知，大用與無用等）魯迅：“(莊子)其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也?！?/p>

【比較賞析】『學(xué)習(xí)任務(wù)』莊子與老子闡述看法的言說方式有什么不同？各有何妙處？莊子說理：《五石之瓠》以問答對(duì)話、寓言故事形象說理，富有想象14老子說理：言簡(jiǎn)意賅，精要準(zhǔn)確，理性冷靜。有的于生活現(xiàn)象中蘊(yùn)含道理，平易有說服力，如：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。有的直接論說道理，觀點(diǎn)一目了然。如：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。有的運(yùn)用比喻、排比，簡(jiǎn)潔有力，寓意鮮明。如：合抱之木，生于毫末；九層之塔，起于累土；千里之行，始于足下。老子說理：言簡(jiǎn)意賅，精要準(zhǔn)確，理性冷靜。15『學(xué)習(xí)任務(wù)』莫言曾說：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處。”這句話包含的哲理耐人尋味，請(qǐng)寫一段話，表達(dá)你的理解和看法，并和同學(xué)交流分享?！窘?jīng)典之用】『學(xué)習(xí)任務(wù)』莫言曾說：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒什么用處。但是它的16示例1：所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學(xué)確不如科學(xué)“有用”。但如果從哲學(xué)的視角來看，文學(xué)，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學(xué)更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有用”？有了高于現(xiàn)實(shí)的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。就像蘇軾，遠(yuǎn)謫黃州，政治失意，人生遇到低谷。但當(dāng)他讓生命融入天地自然，認(rèn)識(shí)到“此造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，他就成為了名垂千古的東坡。蘇軾在所謂的“無用”之中成就了人生的“大用”。舍棄無用，也許就舍棄了生活本身。示例1：所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富17示例2：“有用”與“無用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，就無所謂“無用”；沒有“無用”，也無所謂“有用”。即便是人類史上重大的科學(xué)發(fā)明，在剛開始時(shí)，也曾經(jīng)被視為“無用”。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，初始只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無用處”。而法拉第回答說：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”之后，他運(yùn)用電磁原理發(fā)明了第一臺(tái)電動(dòng)機(jī)，人類由此步入電氣時(shí)代，無用成為了大用。示例2：“有用”與“無用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存18示例3：在這個(gè)追求經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)代，實(shí)用主義不斷盛行，人們總會(huì)習(xí)慣于問：“這有什么用？”于是，有用的寬敞馬路取代無用的狹窄胡同，有用的經(jīng)濟(jì)書籍取代無用的哲學(xué)書刊。人們對(duì)“有用”趨之若鶩，卻來不及等待“無用之用”。要重視“無用”的價(jià)值，就要破除當(dāng)前危害最大的急功近利的心態(tài)，讓傳統(tǒng)文化、審美文學(xué)還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們?cè)诟咚侔l(fā)展時(shí)代中的定海神針。示例3：在這個(gè)追求經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)代，實(shí)用主義不斷盛行，人們總會(huì)19

【整合探究】『學(xué)習(xí)任務(wù)』在個(gè)人如何立身處世方面，儒家、道家的觀點(diǎn)有所不同。請(qǐng)同學(xué)們就此從下列語句中選擇兩條，在小組內(nèi)討論交流，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。?）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（2）子曰：“克己復(fù)禮為仁?！保?）自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！菊咸骄俊俊簩W(xué)習(xí)任務(wù)』在個(gè)人如何立身處世方面，儒家20儒家：“克己復(fù)禮為仁”，“克己”，即克制和超越個(gè)體生理本能、感性欲望；“復(fù)禮”，即按照社會(huì)典章制度和倫理原則行事，做到在視、聽、言、動(dòng)諸方面皆合于禮。儒家強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)倫理原則對(duì)個(gè)體生命的制約，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任。道家：追求乘天地之正、而御六氣之辯、以游無窮的境界，強(qiáng)調(diào)解除精神上一切束縛，逍遙于四海之外。逍遙游就是要達(dá)到忘我、無為、無用、無所待的絕對(duì)自由的精神境界，達(dá)到心靈與天地同一、和宇宙萬物并生的生命境界，完全超脫儒家所謂的“仁義禮智”。儒家：“克己復(fù)禮為仁”，“克己”，即克制和超越個(gè)體生理本能21中國(guó)知識(shí)分子既有受儒家思想影響的一面，以社會(huì)倫理原則約束自身，積極入世，擔(dān)當(dāng)責(zé)任；同時(shí)又有受道家思想影響的一面，必要時(shí)采取超然物外的通達(dá)態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強(qiáng)求。歷史上有不少士大夫如陶淵明、柳宗元、蘇軾等，他們?yōu)楣贂r(shí)或在順境中以儒家為歸依，堅(jiān)守道德良知，做忠臣良將；在野時(shí)或處逆境中則以道家為歸依，灑脫自在，淡泊名利，獨(dú)善其身。儒道交替為用，士大夫們可在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，這是進(jìn)退出處之道。這種“士”的精神其實(shí)質(zhì)就是儒道并立互補(bǔ)。林語堂先生說:“道家及儒家是中國(guó)人靈魂的兩面?！边@的確是精要恰當(dāng)?shù)母爬?。中?guó)知識(shí)分子既有受儒家思想影響的一面，以社會(huì)倫22（1）清代劉熙載評(píng)價(jià)莊子：“無路可走，卒歸于有路可走，如莊子所謂‘今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖’，‘今子有大樹，……何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野’是也。”結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀闳绾卫斫膺@一評(píng)價(jià)？（2）請(qǐng)以卡片或表格形式，整理、歸納《老子》四章和《五石之瓠》中“之”“而”“以”常見虛詞的用法和意義。

【練習(xí)作業(yè)】（1）清代劉熙載評(píng)價(jià)莊子：“無路可走，卒歸于有路可走，如莊子23謝謝！謝謝！24五石之瓠（第二課時(shí)）年級(jí)：高二學(xué)科：語文（統(tǒng)編版）五石之瓠（第二課時(shí)）年級(jí)：高二25宋人：以百金售賣藥方

客人：取悅吳王獲封賞惠子：用葫蘆做瓢盛水“知效一官”四種人：執(zhí)著功名

【探究章旨】《五石之瓠》與《逍遙游》『學(xué)習(xí)任務(wù)』《五石之瓠》中，宋人、客人及惠子有什么共同特點(diǎn)？與《逍遙游》有何聯(lián)系？功利之心，皆有所“待”宋人：以百金售賣藥方【探究章旨】《五石26《逍遙游》：萬物處于各種限制中，皆有所“待”自然界：大鵬、蜩、學(xué)鳩等人類社會(huì)：“知效一官”等、宋榮子、列子

【探究章旨】《五石之瓠》與《逍遙游》皆有所憑借，達(dá)不到逍遙《逍遙游》：萬物處于各種限制中，皆有所“待”【探究章27逍遙游：“無待”

“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”擺脫一切主客觀束縛，精神上達(dá)到無己、無功、無名的絕對(duì)自由狀態(tài)。

陸樹芝《莊子雪》:“此則與造化者游，而為逍遙之極致者。通篇主意，至此方點(diǎn)出，為全書之綱?！薄坝巍弊贮c(diǎn)明要義——“游心”逍遙游：“無待”“乘天地之正，而御六氣之辯28“游”——游心

以“游”表達(dá)精神的自由活動(dòng)?！坝巍弊衷凇肚f子》中出現(xiàn)106次?！俺嗽茪猓w龍，而游乎四海之外?！?《逍遙游》)

“乘物以游心?！?《人間世》)“游心于無窮?！?《則陽》)“游心于物之初?！?《田子方》)“游乎天地之一氣?！?《大宗師》)“游”——游心以“游”表達(dá)精神的自由活動(dòng)。29“游”——游心“游心”，是把人從人為及自為的重重束縛中解脫出來，獲得心靈自由的活動(dòng)，是將“自然”內(nèi)化到人的精神世界，與個(gè)體生命相融合，從而達(dá)到一種和諧、恬淡、美好的自然境界?！洱R物論》:“天地與我并生，而萬物與我為一?！薄坝巍薄涡摹坝涡摹?，是把人從人為及自為30“游”——游心（1）反映著人對(duì)思想自由和精神自由的追求。（2）呈現(xiàn)出以藝術(shù)的、審美的心境感知天地萬物的美感?！吧搅峙c，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”(《知北游》)“《呂氏春秋·不二》說‘老耽貴柔，孔子貴仁’，那么比較起來，莊子就是貴游。如果用兩個(gè)字分別概括老子與莊子的思想，則老子為‘無為’，莊子為‘游心’?！?/p>

（陳鼓應(yīng)《<莊子>解讀》

P21）“游”——游心（1）反映著人對(duì)思想自由和精神自由的追求。31整體而不碎片；聯(lián)系而不割裂；全面而不片面

走入經(jīng)典源頭，領(lǐng)悟真知灼見

【閱讀方法】整體而不碎片；聯(lián)系而不割裂；全面而不片面【閱讀方法】32首先，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)注重生命的內(nèi)在價(jià)值，與莊子身處的時(shí)代密切相關(guān)。

【古今視角】『學(xué)習(xí)任務(wù)』站在歷史和今天的角度，我們?cè)撊绾慰创坝杏谩薄盁o用”的觀點(diǎn)？首先，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)注重生命的內(nèi)在價(jià)值，與莊子身處的時(shí)代密切相關(guān)。33“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方?！?《孟子·梁惠王下》)“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。”

(《莊子·在宥》)在政治黑暗、動(dòng)蕩混亂社會(huì)，該以何種方式生存?

【古今視角】“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方?！薄竟沤褚暯恰?4其次，莊子告訴人們：避開紛亂現(xiàn)實(shí)，追求逍遙無待的精神自由，讓精神的自由去解放形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由。順應(yīng)本性，游于無窮，才能達(dá)到無己、無功、無名的“逍遙游”境界，才是“無用之大用”。

【古今視角】其次，莊子告訴人們：【古今視角】35第三，如何在亂世中進(jìn)行自救和解脫，如何保持心靈的安寧與人格獨(dú)立，表現(xiàn)出莊子對(duì)個(gè)體生命的尊重，以及獨(dú)立超拔的精神。第四，追求生命內(nèi)在價(jià)值之“大用”，對(duì)后世影響巨大。陶淵明、李白、蘇軾等都打上莊子印記。

【古今視角】第三，如何在亂世中進(jìn)行自救和解脫，如何保持心靈的安寧與人格獨(dú)36第五，追求“絕對(duì)自由”，是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理想人生境界，在當(dāng)時(shí)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)。第六，莊子“有用”“無用”的思辨認(rèn)識(shí)，與眾不同的思維方法，在困境中實(shí)現(xiàn)自我超越的人生智慧，是留給我們的精神財(cái)富。

【古今視角】第五，追求“絕對(duì)自由”，是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理想人生境界，在當(dāng)時(shí)37莊子說理：《五石之瓠》以問答對(duì)話、寓言故事形象說理，富有想象，含蓄婉曲，令人回味。《逍遙游》對(duì)比中借助寓言故事，層層相接，形象生動(dòng)，引人聯(lián)想。（大鵬與小雀，大知與小知，大用與無用等）魯迅：“(莊子)其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也?！?/p>

【比較賞析】『學(xué)習(xí)任務(wù)』莊子與老子闡述看法的言說方式有什么不同？各有何妙處？莊子說理：《五石之瓠》以問答對(duì)話、寓言故事形象說理，富有想象38老子說理：言簡(jiǎn)意賅，精要準(zhǔn)確，理性冷靜。有的于生活現(xiàn)象中蘊(yùn)含道理，平易有說服力，如：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。有的直接論說道理，觀點(diǎn)一目了然。如：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。有的運(yùn)用比喻、排比，簡(jiǎn)潔有力，寓意鮮明。如：合抱之木，生于毫末；九層之塔，起于累土；千里之行，始于足下。老子說理：言簡(jiǎn)意賅，精要準(zhǔn)確，理性冷靜。39『學(xué)習(xí)任務(wù)』莫言曾說：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處?！边@句話包含的哲理耐人尋味，請(qǐng)寫一段話，表達(dá)你的理解和看法，并和同學(xué)交流分享?！窘?jīng)典之用】『學(xué)習(xí)任務(wù)』莫言曾說：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒什么用處。但是它的40示例1：所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學(xué)確不如科學(xué)“有用”。但如果從哲學(xué)的視角來看，文學(xué)，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學(xué)更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有用”？有了高于現(xiàn)實(shí)的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。就像蘇軾，遠(yuǎn)謫黃州，政治失意，人生遇到低谷。但當(dāng)他讓生命融入天地自然，認(rèn)識(shí)到“此造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，他就成為了名垂千古的東坡。蘇軾在所謂的“無用”之中成就了人生的“大用”。舍棄無用，也許就舍棄了生活本身。示例1：所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富41示例2：“有用”與“無用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，就無所謂“無用”；沒有“無用”，也無所謂“有用”。即便是人類史上重大的科學(xué)發(fā)明，在剛開始時(shí)，也曾經(jīng)被視為“無用”。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，初始只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無用處”。而法拉第回答說：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”之后，他運(yùn)用電磁原理發(fā)明了第一臺(tái)電動(dòng)機(jī)，人類由此步入電氣時(shí)代，無用成為了大用。示例2：“有用”與“無用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存42示例3：在這個(gè)追求經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)代，實(shí)用主義不斷盛行，人們總會(huì)習(xí)慣于問：“這有什么用？”于是，有用的寬敞馬路取代無用的狹窄胡同，有用的經(jīng)濟(jì)書籍取代無用的哲學(xué)書刊。人們對(duì)“有用”趨之若鶩，卻來不及等待“無用之用”。要重視“無用”的價(jià)值，就要破除當(dāng)前危害最大的急功近利的心態(tài)，讓傳統(tǒng)文化、審美文學(xué)還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們?cè)诟咚侔l(fā)展時(shí)代中的定海神針。示例3：在這個(gè)追求經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)代，實(shí)用主義不斷盛行，人們總會(huì)43

【整合探究】『學(xué)習(xí)任務(wù)』在個(gè)人如何立身處世方面，儒家、道家的觀點(diǎn)有所不同。請(qǐng)同學(xué)們就此從下列語句中選擇兩條，在小組內(nèi)討論交流，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。?）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（2）子曰：“克己復(fù)禮為仁?！保?）自見者不明，自是者不彰，自