設(shè)計(jì)分析之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征課件

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征1傳統(tǒng)設(shè)計(jì)—未被同一化的世界

2傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的知識(shí)框架—相似性

3傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格特征—新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)為例

4早期設(shè)計(jì)師無力挽回傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析授課老師：張明月傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征1傳統(tǒng)設(shè)計(jì)—未被同一化的世界

2傳統(tǒng)設(shè)11傳統(tǒng)設(shè)計(jì)—未被同一化的世界在這個(gè)世界中，直覺是認(rèn)識(shí)世界的本源方式。把空間規(guī)定為點(diǎn)、線、面和體，但只是在有限的范圍內(nèi)，“古代人到此就止步不前了”。鞋柜以不高于成人臀部為佳1傳統(tǒng)設(shè)計(jì)—未被同一化的世界在這個(gè)世界中，直覺是認(rèn)識(shí)世界的2房門對(duì)大門浴廁對(duì)床不可房門對(duì)大門浴廁對(duì)床不可3產(chǎn)品不是在手工藝的裝飾中喪失自己，而是為了更好地?fù)碛泻捅３肿陨?，即海德格爾所說的“物的物性”得到了保持。

“當(dāng)我們保持物作為物時(shí)，我們便居于親近之中?！碑a(chǎn)品不是在手工藝的裝飾中喪失自己，而是為了更4

1856年，歐文·瓊斯在《裝飾基本原理》：野蠻民族：裝飾是處于自然本能文明民族:在蹩腳的形式上無限制地加上裝飾技術(shù)的地位低：《周易·系辭》之“形而上者謂之道，形而下者謂之器”1856年，歐文·瓊斯在《裝飾基本原理》：52傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的知識(shí)框架——相似性在人類的文化史上，世界各民族的文化存在過共同的形式。其中，就有一種文化形式是遍布世界的，并且在不同的民族文化中傳播的時(shí)間相當(dāng)長久?！?/p>

“相似性”2傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的知識(shí)框架——相似性在人類的文化史61583年西方人塞沙班在《植物論》中，通過描述這樣的共同點(diǎn)，拉近植物和動(dòng)物的距離——“植物是站著的動(dòng)物，它的營養(yǎng)要素從底部上升到頂部……因?yàn)閯?dòng)物的靜脈網(wǎng)絡(luò)也是從腹部下部開始的，主要的血管則上升到心臟和頭部”。1583年西方人塞沙班在《植物論》中，通過描述這樣的共同點(diǎn)，7相似性知識(shí)形式的運(yùn)作方式，其感性結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為三種方式，分別是“空間的適合”、“形象的仿效”、“關(guān)系的類推”。它們的感知的動(dòng)力是“交感”。相似性知識(shí)形式的運(yùn)作方式，其感性結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為81，“空間的適合”“適合的”物是：它們彼此充分靠近，處于并置之中；它們的邊界彼此接觸，它們的邊緣彼此混合。（鄰近并不是物之間的外部關(guān)系，而是模糊的相似關(guān)系的象征。

）臨近的空間和距離心理的空間和距離唐代寶相花1，“空間的適合”唐代寶相花9蝙蝠——通“?！彬?0設(shè)計(jì)分析之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征課件11“非主?！痹L地在南非，是南非主要的哺乳動(dòng)物，因此得名“非主牛?！胺侵髋！痹L地在南非，是南非主要的哺乳動(dòng)物，因此得名“非12設(shè)計(jì)分析之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征課件131500年左右意大利康比奧教堂天花板上的拱肩圖案1500年左右意大利康比奧教堂天花板上的拱肩圖案142、“形象的仿效”：“仿效”是一種不受位置律束縛的“契合”，并能夠靜止地在遠(yuǎn)處起作用?？瓷先ビ悬c(diǎn)，空間的默契被打破了，這樣，鏈條的環(huán)節(jié)不再相聯(lián)，并依照一種沒有聯(lián)系的相似性，在相互遠(yuǎn)離的情況下，復(fù)制自己的循環(huán)。2、“形象的仿效”：15設(shè)計(jì)分析之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征課件163、“關(guān)系的類推”“關(guān)系的類推”包含了上述兩種感知方式，但比它們的范圍更廣。它處理的相似性不是事物本身之間現(xiàn)實(shí)可見的相似性。它涉及的相似性關(guān)系（雙魚形變異）較為微妙。“蝴蝶效應(yīng)”雙魚形變異3、“關(guān)系的類推”雙魚形變異17人與動(dòng)植物相稱，與泥土、金屬或風(fēng)暴相稱一樣，他也與天空相稱。由于筆直站在宇宙的表面之間，他就與天空聯(lián)系起來了：

人的臉之于他的身體，如同天空的面貌之于宇宙；他的脈搏在靜脈中跳動(dòng)，恰如星星按照自己的固定軌道循行在天空中；他頭部的七竅之于他的臉，如同七顆行星之于天空……人與動(dòng)植物相稱，與泥土、金屬或風(fēng)暴相稱一樣，他也與天空相稱。18在上述三種相似性知識(shí)的表現(xiàn)方式的背后是“交感”。“交感”是相似性形式最強(qiáng)大的動(dòng)能。但是，為了讓每個(gè)事物仍具有獨(dú)立性，防止一物被另一物吞沒，“交感”行為必須面臨著與之相抗衡的另一方：“反感”?！耙晃锝狄晃铩?。交感和反感之間相互制約，保持著自然的平衡狀態(tài)。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)：設(shè)計(jì)沒有從藝術(shù)中獨(dú)立出來，還被認(rèn)為是藝術(shù)家的工作。在上述三種相似性知識(shí)的表現(xiàn)方式的背后是“交感”?！敖桓小笔窍?93傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格特征——以新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)為例“新藝術(shù)”風(fēng)格是一場歐洲的運(yùn)動(dòng)，與折衷主義相反，它很少采取添加或堆刪的做法，而是更著重融會(huì)和綜合。力圖在裝飾和物體的功能之間建立一種有機(jī)地聯(lián)系。不過從1895年到1914年很短的發(fā)展時(shí)間里，不同國家有很不一樣的表現(xiàn)。3傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格特征——以新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)為例“新藝20彎彎曲曲，輕盈流暢

——新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)彎彎曲曲，輕盈流暢21“鞭抽”線條——在法國，如同在比利時(shí)一樣，流行不對(duì)稱的線條以及其對(duì)比鮮明的變化。它的活力尤其體現(xiàn)在“鞭抽”這種線條的圖解或造型的節(jié)奏與反節(jié)奏之中。與折衷主義靜止的裝飾不同，新藝術(shù)裝飾表現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)，是生命，它與自然主義密切相關(guān)?！氨壤麜r(shí)線條”——霍爾塔“鞭抽”線條“比利時(shí)線條”——霍爾塔22泰塞爾旅館是新藝術(shù)風(fēng)格的經(jīng)典作品。泰塞爾旅館是新藝術(shù)風(fēng)格的經(jīng)典作品。23霍塔公館霍塔公館24花卉——首先由南錫派開創(chuàng)的第一種潮流，是在植物圖案及其在線條變化上所提供的豐富資源中，找到與大自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的一種通渠。花卉25南錫派靈魂人物——埃米爾·蓋勒南錫派靈魂人物——埃米爾·蓋勒26蓋勒的設(shè)計(jì)均為手工制作，而且是獨(dú)件生產(chǎn)。蓋勒的設(shè)計(jì)均為手工制作，而且是獨(dú)件生產(chǎn)。27女人(或人體)

——人們將女人加入花卉和動(dòng)物圖案之中：由于她的性別及波浪形線條，比如那長而密的秀發(fā)，女人成為生命基本原則的另一象征。女人(或人體)28動(dòng)物

——除了睡蓮之外，愛好日本藝術(shù)的時(shí)尚還引起人們對(duì)蜻蜓、青蛙、蝴蝶的水棲世界的注意，而象征主義風(fēng)格則推動(dòng)了使用刻有文字的細(xì)木鑲嵌。動(dòng)物29設(shè)計(jì)分析之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征課件30抽象傾向——并不那么傾向自然主義或描繪，而是從植物世界中提取一種造有機(jī)創(chuàng)造形狀并趨向抽象的筆法。抽象傾向31設(shè)計(jì)分析之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征課件32西班牙建筑師——高蒂西班牙建筑師——高蒂33一代宗師——凡·德·威爾德一代宗師——凡·德·威爾德34設(shè)計(jì)分析之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征課件35霍夫曼作品霍夫曼作品36ROSE設(shè)計(jì)ROSE設(shè)計(jì)374早期設(shè)計(jì)師無力挽回傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在誕生之初，是以扭轉(zhuǎn)由工業(yè)大生產(chǎn)帶來的丑陋的產(chǎn)品狀況為職責(zé)的。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們（早期設(shè)計(jì)師）從事設(shè)計(jì)都是以“回到手工藝”為宗旨。英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)——對(duì)工業(yè)生產(chǎn)提出猛烈批評(píng)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)——接納了工業(yè)化，并有意識(shí)地將設(shè)計(jì)和機(jī)械生產(chǎn)相結(jié)合。4早期設(shè)計(jì)師無力挽回傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在誕生之初，是以扭轉(zhuǎn)由工業(yè)38設(shè)計(jì)分析之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征課件39“我所有工藝和裝飾作品的特點(diǎn)都來自一個(gè)惟一的源泉：理性，表里如一的理性?！?/p>

凡·德·威爾德HerryVanDeVelde“我所有工藝和裝飾作品的特點(diǎn)都來自一個(gè)惟一的源泉：理性，表里40盡管藝術(shù)家們感覺到被工業(yè)奴役，感覺到要弘揚(yáng)藝術(shù)，但當(dāng)其處于技術(shù)框架中，在其內(nèi)在已經(jīng)接納了理性模式的前提下，他們不可能對(duì)技術(shù)工業(yè)提出有效挑戰(zhàn)。

標(biāo)準(zhǔn)化是同一性原則的最顯著表現(xiàn)，是現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的必然結(jié)果，它使人的獨(dú)特的活動(dòng)變得清晰可見。盡管藝術(shù)家們感覺到被工業(yè)奴役，感覺到要弘揚(yáng)藝41設(shè)計(jì)分析之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征課件421920年1908年材料：鑄鐵、黃銅1920年1908年43思考：

1、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)為什么稱為未被同一化的世界？

2、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的知識(shí)框架的具體含義？

3、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特征？

4、早期設(shè)計(jì)師為何無力挽回傳統(tǒng)工藝？思考：44課程作業(yè)布置1.選其中一題：①挑選兩款同類不同設(shè)計(jì)師的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。②結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例，試討論符號(hào)在設(shè)計(jì)中的價(jià)值，以及符號(hào)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。③結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例，試討論設(shè)計(jì)師、消費(fèi)大眾和設(shè)計(jì)評(píng)論家的設(shè)計(jì)評(píng)論有何不同？④結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例，分析設(shè)計(jì)評(píng)論的六大原則。2.內(nèi)容：需要運(yùn)用設(shè)計(jì)分析評(píng)論的相關(guān)理論知識(shí)。格式：制作成PPT演示文件，不少于40頁。要求：有簡潔大方的版式設(shè)計(jì)，封面須有姓名、指導(dǎo)老師、學(xué)號(hào)及制作年月。作業(yè)提交時(shí)間：第7周（4月12日）課程作業(yè)布置1.選其中一題：45傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征1傳統(tǒng)設(shè)計(jì)—未被同一化的世界

2傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的知識(shí)框架—相似性

3傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格特征—新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)為例

4早期設(shè)計(jì)師無力挽回傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析授課老師：張明月傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征1傳統(tǒng)設(shè)計(jì)—未被同一化的世界

2傳統(tǒng)設(shè)461傳統(tǒng)設(shè)計(jì)—未被同一化的世界在這個(gè)世界中，直覺是認(rèn)識(shí)世界的本源方式。把空間規(guī)定為點(diǎn)、線、面和體，但只是在有限的范圍內(nèi)，“古代人到此就止步不前了”。鞋柜以不高于成人臀部為佳1傳統(tǒng)設(shè)計(jì)—未被同一化的世界在這個(gè)世界中，直覺是認(rèn)識(shí)世界的47房門對(duì)大門浴廁對(duì)床不可房門對(duì)大門浴廁對(duì)床不可48產(chǎn)品不是在手工藝的裝飾中喪失自己，而是為了更好地?fù)碛泻捅３肿陨?，即海德格爾所說的“物的物性”得到了保持。

“當(dāng)我們保持物作為物時(shí)，我們便居于親近之中?！碑a(chǎn)品不是在手工藝的裝飾中喪失自己，而是為了更49

1856年，歐文·瓊斯在《裝飾基本原理》：野蠻民族：裝飾是處于自然本能文明民族:在蹩腳的形式上無限制地加上裝飾技術(shù)的地位低：《周易·系辭》之“形而上者謂之道，形而下者謂之器”1856年，歐文·瓊斯在《裝飾基本原理》：502傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的知識(shí)框架——相似性在人類的文化史上，世界各民族的文化存在過共同的形式。其中，就有一種文化形式是遍布世界的，并且在不同的民族文化中傳播的時(shí)間相當(dāng)長久?！?/p>

“相似性”2傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的知識(shí)框架——相似性在人類的文化史511583年西方人塞沙班在《植物論》中，通過描述這樣的共同點(diǎn)，拉近植物和動(dòng)物的距離——“植物是站著的動(dòng)物，它的營養(yǎng)要素從底部上升到頂部……因?yàn)閯?dòng)物的靜脈網(wǎng)絡(luò)也是從腹部下部開始的，主要的血管則上升到心臟和頭部”。1583年西方人塞沙班在《植物論》中，通過描述這樣的共同點(diǎn)，52相似性知識(shí)形式的運(yùn)作方式，其感性結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為三種方式，分別是“空間的適合”、“形象的仿效”、“關(guān)系的類推”。它們的感知的動(dòng)力是“交感”。相似性知識(shí)形式的運(yùn)作方式，其感性結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為531，“空間的適合”“適合的”物是：它們彼此充分靠近，處于并置之中；它們的邊界彼此接觸，它們的邊緣彼此混合。（鄰近并不是物之間的外部關(guān)系，而是模糊的相似關(guān)系的象征。

）臨近的空間和距離心理的空間和距離唐代寶相花1，“空間的適合”唐代寶相花54蝙蝠——通“福”蝙蝠55設(shè)計(jì)分析之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征課件56“非主?！痹L地在南非，是南非主要的哺乳動(dòng)物，因此得名“非主牛?！胺侵髋！痹L地在南非，是南非主要的哺乳動(dòng)物，因此得名“非57設(shè)計(jì)分析之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征課件581500年左右意大利康比奧教堂天花板上的拱肩圖案1500年左右意大利康比奧教堂天花板上的拱肩圖案592、“形象的仿效”：“仿效”是一種不受位置律束縛的“契合”，并能夠靜止地在遠(yuǎn)處起作用。看上去有點(diǎn)，空間的默契被打破了，這樣，鏈條的環(huán)節(jié)不再相聯(lián)，并依照一種沒有聯(lián)系的相似性，在相互遠(yuǎn)離的情況下，復(fù)制自己的循環(huán)。2、“形象的仿效”：60設(shè)計(jì)分析之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征課件613、“關(guān)系的類推”“關(guān)系的類推”包含了上述兩種感知方式，但比它們的范圍更廣。它處理的相似性不是事物本身之間現(xiàn)實(shí)可見的相似性。它涉及的相似性關(guān)系（雙魚形變異）較為微妙?！昂?yīng)”雙魚形變異3、“關(guān)系的類推”雙魚形變異62人與動(dòng)植物相稱，與泥土、金屬或風(fēng)暴相稱一樣，他也與天空相稱。由于筆直站在宇宙的表面之間，他就與天空聯(lián)系起來了：

人的臉之于他的身體，如同天空的面貌之于宇宙；他的脈搏在靜脈中跳動(dòng)，恰如星星按照自己的固定軌道循行在天空中；他頭部的七竅之于他的臉，如同七顆行星之于天空……人與動(dòng)植物相稱，與泥土、金屬或風(fēng)暴相稱一樣，他也與天空相稱。63在上述三種相似性知識(shí)的表現(xiàn)方式的背后是“交感”?！敖桓小笔窍嗨菩孕问阶顝?qiáng)大的動(dòng)能。但是，為了讓每個(gè)事物仍具有獨(dú)立性，防止一物被另一物吞沒，“交感”行為必須面臨著與之相抗衡的另一方：“反感”。“一物降一物”。交感和反感之間相互制約，保持著自然的平衡狀態(tài)。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)：設(shè)計(jì)沒有從藝術(shù)中獨(dú)立出來，還被認(rèn)為是藝術(shù)家的工作。在上述三種相似性知識(shí)的表現(xiàn)方式的背后是“交感”?！敖桓小笔窍?43傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格特征——以新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)為例“新藝術(shù)”風(fēng)格是一場歐洲的運(yùn)動(dòng)，與折衷主義相反，它很少采取添加或堆刪的做法，而是更著重融會(huì)和綜合。力圖在裝飾和物體的功能之間建立一種有機(jī)地聯(lián)系。不過從1895年到1914年很短的發(fā)展時(shí)間里，不同國家有很不一樣的表現(xiàn)。3傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格特征——以新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)為例“新藝65彎彎曲曲，輕盈流暢

——新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)彎彎曲曲，輕盈流暢66“鞭抽”線條——在法國，如同在比利時(shí)一樣，流行不對(duì)稱的線條以及其對(duì)比鮮明的變化。它的活力尤其體現(xiàn)在“鞭抽”這種線條的圖解或造型的節(jié)奏與反節(jié)奏之中。與折衷主義靜止的裝飾不同，新藝術(shù)裝飾表現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)，是生命，它與自然主義密切相關(guān)?！氨壤麜r(shí)線條”——霍爾塔“鞭抽”線條“比利時(shí)線條”——霍爾塔67泰塞爾旅館是新藝術(shù)風(fēng)格的經(jīng)典作品。泰塞爾旅館是新藝術(shù)風(fēng)格的經(jīng)典作品。68霍塔公館霍塔公館69花卉——首先由南錫派開創(chuàng)的第一種潮流，是在植物圖案及其在線條變化上所提供的豐富資源中，找到與大自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的一種通渠?；ɑ?0南錫派靈魂人物——埃米爾·蓋勒南錫派靈魂人物——埃米爾·蓋勒71蓋勒的設(shè)計(jì)均為手工制作，而且是獨(dú)件生產(chǎn)。蓋勒的設(shè)計(jì)均為手工制作，而且是獨(dú)件生產(chǎn)。72女人(或人體)

——人們將女人加入花卉和動(dòng)物圖案之中：由于她的性別及波浪形線條，比如那長而密的秀發(fā)，女人成為生命基本原則的另一象征。女人(或人體)73動(dòng)物

——除了睡蓮之外，愛好日本藝術(shù)的時(shí)尚還引起人們對(duì)蜻蜓、青蛙、蝴蝶的水棲世界的注意，而象征主義風(fēng)格則推動(dòng)了使用刻有文字的細(xì)木鑲嵌。動(dòng)物74設(shè)計(jì)分析之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征課件75抽象傾向——并不那么傾向自然主義或描繪，而是從植物世界中提取一種造有機(jī)創(chuàng)造形狀并趨向抽象的筆法。抽象傾向76設(shè)計(jì)分析之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征課件77西班牙建筑師——高蒂西班牙建筑師——高蒂78一代宗師——凡·德·威爾德一代宗師——凡·德·威爾德79設(shè)計(jì)分析之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維特征課件80霍夫曼作品霍夫曼作品81ROSE設(shè)計(jì)ROSE設(shè)計(jì)824早期設(shè)計(jì)師無力挽回傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在誕生之初，是以扭轉(zhuǎn)由工業(yè)大生產(chǎn)帶來的丑陋的產(chǎn)品狀況為職責(zé)的。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們（早期設(shè)計(jì)師）從事設(shè)計(jì)都是以“回到手工藝”為宗旨。英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)——對(duì)工業(yè)生產(chǎn)提出猛烈批評(píng)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)——接納了工業(yè)化