歌德與浮士德課件

歌德與《浮士德》

第四講

歌德與《浮士德》第四講1

歌德(1749-1832)啟蒙時代德國和歐洲最偉大的作家，也是全世界公認(rèn)的一個塑造了世界的偉人

（Aworld-shaper）K.J.施迪勒爾作于1828年歌德(1749-1832)啟蒙時代德國和歐洲最偉大的作2你的一雙大眼睛籠罩了全世界但是也隱隱透出了你嬰孩的心宗白華你的一雙大眼睛3歌德的一生，正如他的名字（Goethe）所暗示的，具有一顆哥特式的不安分的心，永遠(yuǎn)向上，向無限和天啟渴求。一位權(quán)威的歌德傳記作者說：“對于歌德，我們必須了解得更多，無論如何，他比所有其他人都有更多的東西應(yīng)該被知道。”

歌德的一生，正如他的名字（Goethe）所暗示的，具有一顆哥4生平與創(chuàng)作1749.8.28.生于法蘭克福一個富裕的市民家庭，從小接受良好教育。1765年進(jìn)入萊比錫大學(xué)讀法律，同時選修有關(guān)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等課程。生平與創(chuàng)作1749.8.28.生于法蘭克福一個富裕的市民家庭5歌德故居外景歌德故居歌德故居外景歌德故居6歌德故居內(nèi).1歌德故居內(nèi).17歌德故居內(nèi).2歌德故居內(nèi).28歌德故居內(nèi).3歌德故居內(nèi).39

“狂飚突進(jìn)”時期（1770-1775）1770年轉(zhuǎn)入斯特拉斯堡大學(xué)求學(xué)，結(jié)識了赫爾德爾，參加了“狂飚突進(jìn)”運動?？耢贿M(jìn)運動是18世紀(jì)席卷整個歐洲的啟蒙運動的重要組成部分。

“狂飚突進(jìn)”時期（1770-1775）1770年轉(zhuǎn)入斯特拉10“啟蒙”一詞（Illumination）原義為“照亮”，引申到思想文化領(lǐng)域，即是理性的開啟、思想的解放和公民政治意識的覺醒。用康德的話來說，啟蒙運動是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。“啟蒙”一詞（Illumination）原義為“照亮”，引申11“要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號！”

德國哲學(xué)家康德（1724-1804）“要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號！”德12在狂飚突進(jìn)時期，歌德創(chuàng)作了豐富的抒情詩、戲劇和小說，具有強(qiáng)烈的反封建的政治傾向，追求個性解放。在狂飚突進(jìn)時期，歌德創(chuàng)作了豐富的抒情詩、戲劇和小說，具有強(qiáng)烈13“我的全部詩歌都是應(yīng)景即興的詩，來自現(xiàn)實生活，從現(xiàn)實生活中獲得堅實的基礎(chǔ)。我一向瞧不起空中樓閣的詩“。

《歌德談話錄》）

浪游者的夜歌

一切的峰頂上一片寧靜，一切樹梢上感不到一絲微風(fēng)；林中鳥群已沉默。稍等，片刻，你也將安靜。歌德詩選歌德詩選14

《普羅米修斯》

哲學(xué)詩劇（1773）借希臘神話中為人類的幸福而受難的神的形象，表達(dá)對于暴政和愚昧的反抗。右圖：普羅米修斯像

《普羅米修斯》

哲學(xué)詩?。?773）15《葛茲.馮.伯利欣根》歷史悲?。?773）借德國歷史上的農(nóng)民起義領(lǐng)袖表達(dá)反封建反專制思想?！陡鹌?馮.伯利欣根》16《少年維特之煩惱》書信體小說，寫于1774年。以個人和友人遭遇的情感波折為題材寫出了一代年青人的苦悶和煩惱。煩惱的實質(zhì)是感情與理性的矛盾，個人自由愿望與古老狹隘的世界的限制的沖突?！耙蚩鄳倥笥训钠拮佣詺⒌囊斎隼渲?，從夢中撼醒了我。我不僅對他和我過去的遭遇進(jìn)行思索，也分析眼下剛碰到的使我激動不安的情感，以致無從分辨藝術(shù)的虛構(gòu)與生活的真實”

——歌德：《詩與真》《少年維特之煩惱》書信體小說，寫于1774年。以個人和友人遭17維特與綠蒂青年男子誰個不善鐘情？妙齡女人誰個不善懷春？這是我們?nèi)诵灾械闹潦ブ辽?；啊，怎么從此中會有慘痛飛迸？。可愛的讀者喲，你哭他，你愛他，請從非毀之前救起他的名聞；你看呀，他出穴的精魂正在向你目語：請做個堂堂男子喲，不要步我后塵。維特與綠蒂青年男子誰個不善鐘情？可愛的讀者喲，你哭他，你愛他18

“維特?zé)帷钡聡四》挛?，法國人讀我入迷，英國啊，你殷勤地接待我這個憔悴的人；可我又怎能夠不歡欣鼓舞喲，中國人也用顫抖的手，把維特和綠蒂畫上了花瓶？----歌德：《威尼斯警句》

“維特?zé)帷钡聡四》挛?，法國人讀我入迷，19

魏瑪時期（1775-1785）1775年來到魏瑪公國，不久即被魏瑪公爵奧古斯圖任命為樞密院顧問和首相。主要興趣由文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向?qū)嶋H工作?！霸娦匀烁瘛焙汀皩嵺`人格”的沖突使他十分苦悶。一直向往文藝復(fù)興的起源地意大利。1786年裝扮成畫家，獨自逃往意大利。

魏瑪時期（1775-1785）1775年來到魏瑪公國，不久20歌德在意大利歌德在意大利21

迷娘之歌（節(jié)選）你可知道那檸檬花開的地方，黯綠的密葉中映著橘桔金黃，駘蕩的和風(fēng)吹自蔚藍(lán)的天上，還有那長春幽靜和月桂軒昂----你可知道嗎？那方啊，就是那方----我心愛的人兒，我要與你同往！

迷娘之歌（節(jié)選）你可知道那檸檬花開的地方，22意大利時期（1786-1788）研究自然科學(xué)，初步形成進(jìn)化論思想鉆研古代藝術(shù)，接受了當(dāng)時具有影響的藝術(shù)史家溫克爾曼的古代藝術(shù)理論?！肮诺渌囆g(shù)杰作的一般特點在于高貴的單純和靜穆的偉大?！睖乜藸柭豆糯囆g(shù)史》溫克爾曼(1717-1768)意大利時期（1786-1788）研究自然科學(xué)，初步形成進(jìn)化論23

晚年創(chuàng)作（1786-1832）與席勒合作十年（1786-1805），使德國文學(xué)發(fā)展到前所未有的繁榮時期，進(jìn)入世界文學(xué)之林。

晚年創(chuàng)作（1786-1832）24晚年開始從事東方文化（阿拉伯、波斯和中國）研究，寫下《西東合集》。預(yù)見到“世界文學(xué)”時代的來臨。完成《浮士德》、《威廉.邁斯特》、《詩與真》等。歌德與浮士德課件25《浮士德》《浮士德》26浮士德題材來源中世紀(jì)德國民間傳說無名氏：《浮士德生平》(1587).馬洛：《浮士德博士的悲劇》(1604).萊辛：《浮士德》片斷(1784).克林格爾《浮士德》(1791).沙米索：《浮士德》(1813).16世紀(jì)的一幅浮士德版畫浮士德題材來源中世紀(jì)德國民間傳說16世紀(jì)的一幅浮士德版畫27五幕詩體悲劇《浮士德》是歌德的代表作，也是世界文學(xué)史上罕見的文學(xué)豐碑。歌德從大約23歲時開始寫作《浮士德》（1772），將豐富的個人閱歷、厚重的神話、歷史文化信息和鮮明的時代感層層沉積、疊加在一起。直到六十年后，在他臨終前半年，才完成此書。五幕詩體悲劇《浮士德》是歌德的代表作，也是世界文學(xué)史上罕見的28《浮士德》的發(fā)展與歐洲狂歡節(jié)文化傳統(tǒng)《浮士德》的發(fā)展與歐洲狂歡節(jié)文化傳統(tǒng)29《浮士德》的各種現(xiàn)代版本《浮士德》的各種現(xiàn)代版本30情節(jié)與藝術(shù)結(jié)構(gòu)（1）五幕詩體悲劇；一個“靈魂的漫游”一幕序曲：《天上序曲》是全劇總綱，預(yù)示了全劇的故事線索和內(nèi)涵。二個賭賽：1.天帝與魔鬼關(guān)于對“世界與人的看法”的打賭；2.魔鬼與浮士德關(guān)于“人是否會對生活產(chǎn)生滿足”的打賭。情節(jié)與藝術(shù)結(jié)構(gòu)（1）五幕詩體悲劇；一個“靈魂的漫游”31善人雖受模糊的沖動驅(qū)使全劇總綱總會意識到正確的道路善人雖受模糊的沖動驅(qū)使全劇總綱總會意識到正確的道路32終生追求和五幕悲劇：

知識的追求和知識悲劇；感官的追求和愛情的悲?。粰?quán)勢的追求和從政的悲?。幻赖淖非蠛蛯っ赖谋瘎。皇聵I(yè)的追求和事業(yè)的悲劇。

終生追求和五幕悲?。?/p>

33包括兩個悲劇：知識悲劇、愛情悲劇。從天上下來，通過世界，下到地獄。歌德第一部：“小宇宙”內(nèi)的追求從天上下來，通過世界，下到地獄。第一部：“小宇宙”內(nèi)的追求34作品選段唉，我到而今，已把哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和法律，可惜還有神學(xué)，都徹底地發(fā)奮攻讀，到頭來還是可憐的愚人！

35復(fù)活節(jié)的郊游復(fù)活節(jié)的郊游36浮士德現(xiàn)代性意識的發(fā)展太初有道（word)太初有力（power)太初有為（act)浮士德現(xiàn)代性意識的發(fā)展太初有道（word)太初有力（powe37“假如我對某一瞬間說：你真美呀，請停留一下，那時你盡可以將我枷鎖，我甘愿將自己銷毀！”“假如我對某一瞬間說：你真美呀，請停留一下，那時你盡可以將我38浮士德的精神裂變從“靈”的生活到“肉”的生活；從清靜無為，到積極進(jìn)?。粡淖⒅貋硎?，到注重現(xiàn)世；從重視書本，到勇于實踐；從前現(xiàn)代性，到現(xiàn)代性。自強(qiáng)不息，不斷追求，不斷探索，永無休止。浮士德與魔鬼打賭浮士德的精神裂變從“靈”的生活到“肉”的生活；39浮士德-格蕾辛（瑪甘淚）愛情悲劇身份地位：神學(xué)博士—天真少女思想性格：復(fù)雜多思—單純無知人生追求：永不滿足—安于現(xiàn)狀浮士德-格蕾辛（瑪甘淚）愛情悲劇身份地位：40浮士德從“靈”到“肉”、從“智”到“欲”、從“理”到“情”的轉(zhuǎn)變，實際上反映了西方從中世紀(jì)到文藝復(fù)興經(jīng)歷的一次價值觀念大變革。浮士德從“靈”到“肉”、從“智”到“欲”、從“理”到“情”的41瑪格蕾特之死宣告了浮士德自我主義的終結(jié)。之后，浮士德從個人情欲中解脫出來，開始由執(zhí)著于個人生活的“小宇宙”，進(jìn)入社會生活的“大宇宙”。瑪格蕾特之死宣告了浮士德自我主義的終結(jié)。42浮士德的故事是一個人邁向現(xiàn)代性的過程。原先，浮士德埋頭研究這個世界，生活在封閉的社會中。他的心靈越進(jìn)步，就越敏感，越孤立自己，他與外部生活——其他人、自然、甚至他自己需要的行動力量——就越缺乏聯(lián)系。他渴望與一個更加生機(jī)勃勃、同時更加性感更加活躍的世界建立起聯(lián)系。通過以自己的靈魂做抵押與魔鬼交易，浮士德獲得了選擇另一種生活方式的機(jī)會。在和魔鬼的游歷過程中，浮士德看到了豐富的真實世界，也戀愛了，有了性的體驗。逐漸地，他認(rèn)識到應(yīng)該將受壓抑的巨大能量解放出來，不僅僅是他自身的能量，而且還有他所觸及的一切東西的能量，最后是他周圍的社會的能量。為了感受和實現(xiàn)更多的愿望，浮士德拋棄了自己的情人。他已經(jīng)轉(zhuǎn)變成發(fā)展者，看到一條有效反對封建宗法世界的途徑：去構(gòu)造一個全新的社會環(huán)境，來掏空或破壞舊的世界?！陡∈康隆返淖髡吒璧聦⑽镔|(zhì)世界的現(xiàn)代化視為一種崇高的精神成就。

馬歇爾·伯曼《一切堅固的東西都煙消云散了》

浮士德的故事是一個人邁向現(xiàn)代性的過程。原先，浮士德埋頭研究這43第二部：“大宇宙”內(nèi)的追求走出地獄，通過世界，再回到天上。政治悲?。?quán)力的追求）藝術(shù)悲?。赖淖非螅┦聵I(yè)悲劇（事業(yè)的追求）第二部：“大宇宙”內(nèi)的追求走出地獄，通過世界，再回到天44歌德與浮士德課件45我為幾百萬人開拓出疆土；雖然還不安全，但也可自由勤苦。原野十分青翠，土壤一片膏腴，人畜都在這新地上得到安居，勇敢勤勉的人民壘成了那座高丘，向那周圍移植都可以衣食無憂。外面雖有海濤不斷地沖擊堤岸，而內(nèi)面卻安居樂業(yè)如同天國一般，……是的，我完全獻(xiàn)身于這種意趣，這無疑是智慧的最后的斷案：我為幾百萬人開拓出疆土；46

要每日每時去爭取生活和自由，才能作生活和自由的享受。

要每日每時去爭取生活和自由，47全劇結(jié)尾天使的歌唱：

靈界這位高貴者，已脫離罪惡之手；凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩皆能救。歌德與浮士德課件48浮士德得救的關(guān)鍵就在這幾行詩里，浮士德永遠(yuǎn)提高，永遠(yuǎn)凈化自己的努力，使他在最后獲得了來自上天的永恒之愛的救助，這完全符合我們的宗教觀念。按這種宗教觀念，我們要獲得天福，單靠自己的努力不行，還要靠神的恩寵?！陡璧抡勗掍洝犯∈康碌镁鹊年P(guān)鍵就在這幾行詩里，浮士德永遠(yuǎn)提高，永遠(yuǎn)凈化自己49主題思想全劇通過浮士德的人生道路，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳擺脫中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在的和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級理想王國的啟蒙思想。主題思想全劇通過浮士德的人生道路，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣50

浮士德的形象

浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個自強(qiáng)不息執(zhí)著探索者的形象。為了人生的真義，為了體察那短暫的至善至美的一瞬，不惜以鮮血和靈魂作抵押。在探索人生意義和理想社會的過程中，表現(xiàn)出一種生無所息、堅韌頑強(qiáng)、超乎常人的毅力和品格。

浮士德的形象

浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個自強(qiáng)不51浮士德身上具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢、女人和感官美等現(xiàn)實欲求之中；另一方面一次又一次超越自我，節(jié)欲精進(jìn)，向至善至美境界追尋。浮士德身上“靈”與“肉”、“善”與“惡”的矛盾，體現(xiàn)了歌德的辯證法思想，也揭示了人類自身的復(fù)雜性和真實性，反映了人類探求真理的艱巨性。浮士德身上具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使52

《浮士德》中的辯證法浮士德肯定創(chuàng)造善積極超我道德理性沖動靡非斯特否定毀滅惡消極本我情欲感性沖動《浮士德》中的辯證法浮士德靡非斯特53浮士德難題：自然欲求VS道德律令怎樣使個性的自由發(fā)展與社會的穩(wěn)步前進(jìn)相統(tǒng)一？怎樣使個人欲望的滿足和必要的社會道德的控制和約束相協(xié)調(diào)？怎樣謀取個人的幸福而又不出賣個人的靈魂？浮士德難題：自然欲求VS道德律令怎樣使個性的自由發(fā)展與社會的54浮士德是歌德一生思想探索和藝術(shù)探索的總結(jié)，也是文藝復(fù)興三百年來資產(chǎn)階級精神發(fā)展史的藝術(shù)總結(jié)；浮士德形象的意義在于向人們指出了一條精神凈化，為追求崇高理想而奮斗不息的偉大道路。浮士德是歌德一生思想探索和藝術(shù)探索的總結(jié)，也是文藝復(fù)興三百年55

浮士德大學(xué)生活狂飚突進(jìn)十年從政意大利之行晚年見聞中世紀(jì)文藝復(fù)興啟蒙時代魏瑪古典主義19世紀(jì)初歷史發(fā)展政治悲劇愛情悲劇知識悲劇藝術(shù)悲劇事業(yè)悲劇

浮士德大學(xué)生活狂飚突進(jìn)十年從政意大利之行中世紀(jì)文藝復(fù)興啟56浮士德開始著手努力去實現(xiàn)一個自他離開父親以來一直懷有的希望：屬于一個真正的社區(qū)，與人民一起工作并且為人民而工作，以普遍的意志和福利的名義在行動中運用自己的頭腦。在浮士德邁進(jìn)的現(xiàn)代性的過程中，與他發(fā)生關(guān)聯(lián)的人也不可避免地接受或被迫接受了現(xiàn)代性。因為不可否認(rèn)的是浮士德激發(fā)了人們身上以前未被釋放的能量。浮士德的情人可以說是主動地接受了現(xiàn)代性，雖然她最后在痛苦中結(jié)束了生命。但是她并不希望回到以前封閉的宗法社會中去，因為她在與浮士德的交往中實現(xiàn)了自己的欲望，獲得了快樂。以浮士德為代表的永不停息的現(xiàn)代性，不可能留在原處，它以否定的方式結(jié)束了這段愛情，并毀滅了被它激發(fā)出來的這段愛情。另一方面，海邊的老夫婦，則是被迫地接受了現(xiàn)代性。他們不可能再回到原先的舊世界，因為舊的世界被摧毀了。在他們的內(nèi)心，只有一種對于個體安逸生活的回憶和向往，以及對現(xiàn)代性的厭惡。

浮士德開始著手努力去實現(xiàn)一個自他離開父親以來一直懷有的希望：57

《浮士德》

的藝術(shù)特色浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合，以浪漫主義為主體。結(jié)構(gòu)的片斷性和統(tǒng)一性相結(jié)合，以主題思想為中心。多種多樣的詩體風(fēng)格，變化多端的詩歌手法，以適應(yīng)不同的場景、人物和氣氛。

《浮士德》的藝術(shù)特色浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合，以浪漫主58往屆學(xué)生優(yōu)秀作業(yè)選段往屆學(xué)生優(yōu)秀作業(yè)選段59

浮生之愛士從國家德道為重_簡論浮士德精神對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實意義周旭3061701061得分90

浮士德的愛情悲劇很值得我們當(dāng)代大學(xué)生琢磨思考。首先，到底什么才是真正的愛？是被異性的年輕美貌吸引，是對縱欲享受的開脫，還是寂寞無聊時玩的一場青春游戲？其次，為了追求愛，得到愛，把自己的靈魂出賣給魔鬼，任由貪婪的欲念膨脹是否值得？甚至是欺騙和誘拐的去豪取搶奪。第三，自己是愛上了對方，還是僅僅愛上了那種有人愛的感覺和虛榮？

浮生之愛士從國家德道為重_簡論浮士德精神對當(dāng)代60我們?nèi)阅茉诖髮W(xué)校園中找到很多這樣“苦行僧”式的“浮士德博士”，他們沒有休息日，沒有娛樂，把自己的全部的精力都奉獻(xiàn)給了課本，奉獻(xiàn)給了自習(xí)教室，達(dá)到了兩耳不聞窗外世界變化，只專心與（于）自己的書本與知識，甚至都沒有時間去關(guān)心生養(yǎng)自己的父母家人。…在我看來，只單一追求知識與學(xué)業(yè)上的成就而不去關(guān)心整個時代的發(fā)展和人類的福祉，是及（極）其不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。德國化學(xué)家哈恩在專業(yè)上的建樹至偉，為人類創(chuàng)造了偉大的知識財富，但最終卻成了納粹的“毒氣之父”就不得不讓我們痛心：我們?nèi)绱说乜是笾R，卻忽略了最基本的人文關(guān)懷，也就是先德道成人，再學(xué)業(yè)成才。這是浮士德的知識悲劇給我們的啟示，這對處在物欲橫流的時代的大學(xué)生也就顯得尤其重要。我們?nèi)阅茉诖髮W(xué)校園中找到很多這樣“苦行僧”式的“浮士德博士”61超越魔性的自我救贖：關(guān)于《浮士德》的若干思考3063030095趙曉婷竺可楨學(xué)院理科平臺0604得分90我們總是把上帝、魔鬼、浮士德作為三極來討論，的確如此，他們?nèi)呤恰陡∈康隆吩妱≈械娜N主要力量……但如果我們揭開《浮士德》三種力量的面紗，直達(dá)根本處，就會看到，所謂上帝、魔鬼、浮士德這三個角色其實不是三種獨立的力量，他們最終歸于一個主體，這個主體就是人，他們是人之內(nèi)在的二重本質(zhì)。浮士德作為人之象征，他內(nèi)在地就包含了神性與魔性、善與惡等兩種精神元素。所謂魔鬼，并不是居住在某個陰曹地府之中的妖魔鬼怪；所謂上帝，也不是居住在某個天堂天庭中的至善至能的神靈，魔鬼與上帝的居所就在人自身。超越魔性的自我救贖：關(guān)于《浮士德》的若干思考62

歌德與《浮士德》

第四講

歌德與《浮士德》第四講63

歌德(1749-1832)啟蒙時代德國和歐洲最偉大的作家，也是全世界公認(rèn)的一個塑造了世界的偉人

（Aworld-shaper）K.J.施迪勒爾作于1828年歌德(1749-1832)啟蒙時代德國和歐洲最偉大的作64你的一雙大眼睛籠罩了全世界但是也隱隱透出了你嬰孩的心宗白華你的一雙大眼睛65歌德的一生，正如他的名字（Goethe）所暗示的，具有一顆哥特式的不安分的心，永遠(yuǎn)向上，向無限和天啟渴求。一位權(quán)威的歌德傳記作者說：“對于歌德，我們必須了解得更多，無論如何，他比所有其他人都有更多的東西應(yīng)該被知道?！?/p>

歌德的一生，正如他的名字（Goethe）所暗示的，具有一顆哥66生平與創(chuàng)作1749.8.28.生于法蘭克福一個富裕的市民家庭，從小接受良好教育。1765年進(jìn)入萊比錫大學(xué)讀法律，同時選修有關(guān)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等課程。生平與創(chuàng)作1749.8.28.生于法蘭克福一個富裕的市民家庭67歌德故居外景歌德故居歌德故居外景歌德故居68歌德故居內(nèi).1歌德故居內(nèi).169歌德故居內(nèi).2歌德故居內(nèi).270歌德故居內(nèi).3歌德故居內(nèi).371

“狂飚突進(jìn)”時期（1770-1775）1770年轉(zhuǎn)入斯特拉斯堡大學(xué)求學(xué)，結(jié)識了赫爾德爾，參加了“狂飚突進(jìn)”運動?？耢贿M(jìn)運動是18世紀(jì)席卷整個歐洲的啟蒙運動的重要組成部分。

“狂飚突進(jìn)”時期（1770-1775）1770年轉(zhuǎn)入斯特拉72“啟蒙”一詞（Illumination）原義為“照亮”，引申到思想文化領(lǐng)域，即是理性的開啟、思想的解放和公民政治意識的覺醒。用康德的話來說，啟蒙運動是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。“啟蒙”一詞（Illumination）原義為“照亮”，引申73“要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號！”

德國哲學(xué)家康德（1724-1804）“要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號！”德74在狂飚突進(jìn)時期，歌德創(chuàng)作了豐富的抒情詩、戲劇和小說，具有強(qiáng)烈的反封建的政治傾向，追求個性解放。在狂飚突進(jìn)時期，歌德創(chuàng)作了豐富的抒情詩、戲劇和小說，具有強(qiáng)烈75“我的全部詩歌都是應(yīng)景即興的詩，來自現(xiàn)實生活，從現(xiàn)實生活中獲得堅實的基礎(chǔ)。我一向瞧不起空中樓閣的詩“。

《歌德談話錄》）

浪游者的夜歌

一切的峰頂上一片寧靜，一切樹梢上感不到一絲微風(fēng)；林中鳥群已沉默。稍等，片刻，你也將安靜。歌德詩選歌德詩選76

《普羅米修斯》

哲學(xué)詩?。?773）借希臘神話中為人類的幸福而受難的神的形象，表達(dá)對于暴政和愚昧的反抗。右圖：普羅米修斯像

《普羅米修斯》

哲學(xué)詩劇（1773）77《葛茲.馮.伯利欣根》歷史悲?。?773）借德國歷史上的農(nóng)民起義領(lǐng)袖表達(dá)反封建反專制思想?！陡鹌?馮.伯利欣根》78《少年維特之煩惱》書信體小說，寫于1774年。以個人和友人遭遇的情感波折為題材寫出了一代年青人的苦悶和煩惱。煩惱的實質(zhì)是感情與理性的矛盾，個人自由愿望與古老狹隘的世界的限制的沖突。“因苦戀朋友的妻子而自殺的耶魯撒冷之死，從夢中撼醒了我。我不僅對他和我過去的遭遇進(jìn)行思索，也分析眼下剛碰到的使我激動不安的情感，以致無從分辨藝術(shù)的虛構(gòu)與生活的真實”

——歌德：《詩與真》《少年維特之煩惱》書信體小說，寫于1774年。以個人和友人遭79維特與綠蒂青年男子誰個不善鐘情？妙齡女人誰個不善懷春？這是我們?nèi)诵灾械闹潦ブ辽?；啊，怎么從此中會有慘痛飛迸？。可愛的讀者喲，你哭他，你愛他，請從非毀之前救起他的名聞；你看呀，他出穴的精魂正在向你目語：請做個堂堂男子喲，不要步我后塵。維特與綠蒂青年男子誰個不善鐘情？可愛的讀者喲，你哭他，你愛他80

“維特?zé)帷钡聡四》挛?，法國人讀我入迷，英國啊，你殷勤地接待我這個憔悴的人；可我又怎能夠不歡欣鼓舞喲，中國人也用顫抖的手，把維特和綠蒂畫上了花瓶？----歌德：《威尼斯警句》

“維特?zé)帷钡聡四》挛?，法國人讀我入迷，81

魏瑪時期（1775-1785）1775年來到魏瑪公國，不久即被魏瑪公爵奧古斯圖任命為樞密院顧問和首相。主要興趣由文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向?qū)嶋H工作?！霸娦匀烁瘛焙汀皩嵺`人格”的沖突使他十分苦悶。一直向往文藝復(fù)興的起源地意大利。1786年裝扮成畫家，獨自逃往意大利。

魏瑪時期（1775-1785）1775年來到魏瑪公國，不久82歌德在意大利歌德在意大利83

迷娘之歌（節(jié)選）你可知道那檸檬花開的地方，黯綠的密葉中映著橘桔金黃，駘蕩的和風(fēng)吹自蔚藍(lán)的天上，還有那長春幽靜和月桂軒昂----你可知道嗎？那方啊，就是那方----我心愛的人兒，我要與你同往！

迷娘之歌（節(jié)選）你可知道那檸檬花開的地方，84意大利時期（1786-1788）研究自然科學(xué)，初步形成進(jìn)化論思想鉆研古代藝術(shù)，接受了當(dāng)時具有影響的藝術(shù)史家溫克爾曼的古代藝術(shù)理論?！肮诺渌囆g(shù)杰作的一般特點在于高貴的單純和靜穆的偉大?！睖乜藸柭豆糯囆g(shù)史》溫克爾曼(1717-1768)意大利時期（1786-1788）研究自然科學(xué)，初步形成進(jìn)化論85

晚年創(chuàng)作（1786-1832）與席勒合作十年（1786-1805），使德國文學(xué)發(fā)展到前所未有的繁榮時期，進(jìn)入世界文學(xué)之林。

晚年創(chuàng)作（1786-1832）86晚年開始從事東方文化（阿拉伯、波斯和中國）研究，寫下《西東合集》。預(yù)見到“世界文學(xué)”時代的來臨。完成《浮士德》、《威廉.邁斯特》、《詩與真》等。歌德與浮士德課件87《浮士德》《浮士德》88浮士德題材來源中世紀(jì)德國民間傳說無名氏：《浮士德生平》(1587).馬洛：《浮士德博士的悲劇》(1604).萊辛：《浮士德》片斷(1784).克林格爾《浮士德》(1791).沙米索：《浮士德》(1813).16世紀(jì)的一幅浮士德版畫浮士德題材來源中世紀(jì)德國民間傳說16世紀(jì)的一幅浮士德版畫89五幕詩體悲劇《浮士德》是歌德的代表作，也是世界文學(xué)史上罕見的文學(xué)豐碑。歌德從大約23歲時開始寫作《浮士德》（1772），將豐富的個人閱歷、厚重的神話、歷史文化信息和鮮明的時代感層層沉積、疊加在一起。直到六十年后，在他臨終前半年，才完成此書。五幕詩體悲劇《浮士德》是歌德的代表作，也是世界文學(xué)史上罕見的90《浮士德》的發(fā)展與歐洲狂歡節(jié)文化傳統(tǒng)《浮士德》的發(fā)展與歐洲狂歡節(jié)文化傳統(tǒng)91《浮士德》的各種現(xiàn)代版本《浮士德》的各種現(xiàn)代版本92情節(jié)與藝術(shù)結(jié)構(gòu)（1）五幕詩體悲?。灰粋€“靈魂的漫游”一幕序曲：《天上序曲》是全劇總綱，預(yù)示了全劇的故事線索和內(nèi)涵。二個賭賽：1.天帝與魔鬼關(guān)于對“世界與人的看法”的打賭；2.魔鬼與浮士德關(guān)于“人是否會對生活產(chǎn)生滿足”的打賭。情節(jié)與藝術(shù)結(jié)構(gòu)（1）五幕詩體悲?。灰粋€“靈魂的漫游”93善人雖受模糊的沖動驅(qū)使全劇總綱總會意識到正確的道路善人雖受模糊的沖動驅(qū)使全劇總綱總會意識到正確的道路94終生追求和五幕悲?。?/p>

知識的追求和知識悲劇；感官的追求和愛情的悲劇；權(quán)勢的追求和從政的悲劇；美的追求和尋美的悲劇；事業(yè)的追求和事業(yè)的悲劇。

終生追求和五幕悲?。?/p>

95包括兩個悲?。褐R悲劇、愛情悲劇。從天上下來，通過世界，下到地獄。歌德第一部：“小宇宙”內(nèi)的追求從天上下來，通過世界，下到地獄。第一部：“小宇宙”內(nèi)的追求96作品選段唉，我到而今，已把哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和法律，可惜還有神學(xué)，都徹底地發(fā)奮攻讀，到頭來還是可憐的愚人！

97復(fù)活節(jié)的郊游復(fù)活節(jié)的郊游98浮士德現(xiàn)代性意識的發(fā)展太初有道（word)太初有力（power)太初有為（act)浮士德現(xiàn)代性意識的發(fā)展太初有道（word)太初有力（powe99“假如我對某一瞬間說：你真美呀，請停留一下，那時你盡可以將我枷鎖，我甘愿將自己銷毀！”“假如我對某一瞬間說：你真美呀，請停留一下，那時你盡可以將我100浮士德的精神裂變從“靈”的生活到“肉”的生活；從清靜無為，到積極進(jìn)?。粡淖⒅貋硎?，到注重現(xiàn)世；從重視書本，到勇于實踐；從前現(xiàn)代性，到現(xiàn)代性。自強(qiáng)不息，不斷追求，不斷探索，永無休止。浮士德與魔鬼打賭浮士德的精神裂變從“靈”的生活到“肉”的生活；101浮士德-格蕾辛（瑪甘淚）愛情悲劇身份地位：神學(xué)博士—天真少女思想性格：復(fù)雜多思—單純無知人生追求：永不滿足—安于現(xiàn)狀浮士德-格蕾辛（瑪甘淚）愛情悲劇身份地位：102浮士德從“靈”到“肉”、從“智”到“欲”、從“理”到“情”的轉(zhuǎn)變，實際上反映了西方從中世紀(jì)到文藝復(fù)興經(jīng)歷的一次價值觀念大變革。浮士德從“靈”到“肉”、從“智”到“欲”、從“理”到“情”的103瑪格蕾特之死宣告了浮士德自我主義的終結(jié)。之后，浮士德從個人情欲中解脫出來，開始由執(zhí)著于個人生活的“小宇宙”，進(jìn)入社會生活的“大宇宙”。瑪格蕾特之死宣告了浮士德自我主義的終結(jié)。104浮士德的故事是一個人邁向現(xiàn)代性的過程。原先，浮士德埋頭研究這個世界，生活在封閉的社會中。他的心靈越進(jìn)步，就越敏感，越孤立自己，他與外部生活——其他人、自然、甚至他自己需要的行動力量——就越缺乏聯(lián)系。他渴望與一個更加生機(jī)勃勃、同時更加性感更加活躍的世界建立起聯(lián)系。通過以自己的靈魂做抵押與魔鬼交易，浮士德獲得了選擇另一種生活方式的機(jī)會。在和魔鬼的游歷過程中，浮士德看到了豐富的真實世界，也戀愛了，有了性的體驗。逐漸地，他認(rèn)識到應(yīng)該將受壓抑的巨大能量解放出來，不僅僅是他自身的能量，而且還有他所觸及的一切東西的能量，最后是他周圍的社會的能量。為了感受和實現(xiàn)更多的愿望，浮士德拋棄了自己的情人。他已經(jīng)轉(zhuǎn)變成發(fā)展者，看到一條有效反對封建宗法世界的途徑：去構(gòu)造一個全新的社會環(huán)境，來掏空或破壞舊的世界。《浮士德》的作者歌德將物質(zhì)世界的現(xiàn)代化視為一種崇高的精神成就。

馬歇爾·伯曼《一切堅固的東西都煙消云散了》

浮士德的故事是一個人邁向現(xiàn)代性的過程。原先，浮士德埋頭研究這105第二部：“大宇宙”內(nèi)的追求走出地獄，通過世界，再回到天上。政治悲劇（權(quán)力的追求）藝術(shù)悲?。赖淖非螅┦聵I(yè)悲劇（事業(yè)的追求）第二部：“大宇宙”內(nèi)的追求走出地獄，通過世界，再回到天106歌德與浮士德課件107我為幾百萬人開拓出疆土；雖然還不安全，但也可自由勤苦。原野十分青翠，土壤一片膏腴，人畜都在這新地上得到安居，勇敢勤勉的人民壘成了那座高丘，向那周圍移植都可以衣食無憂。外面雖有海濤不斷地沖擊堤岸，而內(nèi)面卻安居樂業(yè)如同天國一般，……是的，我完全獻(xiàn)身于這種意趣，這無疑是智慧的最后的斷案：我為幾百萬人開拓出疆土；108

要每日每時去爭取生活和自由，才能作生活和自由的享受。

要每日每時去爭取生活和自由，109全劇結(jié)尾天使的歌唱：

靈界這位高貴者，已脫離罪惡之手；凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩皆能救。歌德與浮士德課件110浮士德得救的關(guān)鍵就在這幾行詩里，浮士德永遠(yuǎn)提高，永遠(yuǎn)凈化自己的努力，使他在最后獲得了來自上天的永恒之愛的救助，這完全符合我們的宗教觀念。按這種宗教觀念，我們要獲得天福，單靠自己的努力不行，還要靠神的恩寵。《歌德談話錄》浮士德得救的關(guān)鍵就在這幾行詩里，浮士德永遠(yuǎn)提高，永遠(yuǎn)凈化自己111主題思想全劇通過浮士德的人生道路，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳擺脫中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在的和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級理想王國的啟蒙思想。主題思想全劇通過浮士德的人生道路，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣112

浮士德的形象

浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個自強(qiáng)不息執(zhí)著探索者的形象。為了人生的真義，為了體察那短暫的至善至美的一瞬，不惜以鮮血和靈魂作抵押。在探索人生意義和理想社會的過程中，表現(xiàn)出一種生無所息、堅韌頑強(qiáng)、超乎常人的毅力和品格。

浮士德的形象

浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個自強(qiáng)不113浮士德身上具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢、女人和感官美等現(xiàn)實欲求之中；另一方面一次又一次超越自我，節(jié)欲精進(jìn)，向至善至美境界追尋。浮士德身上“靈”與“肉”、“善”與“惡”的矛盾，體現(xiàn)了歌德的辯證法思想，也揭示了人類自身的復(fù)雜性和真實性，反映了人類探求真理的艱巨性。浮士德身上具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使114

《浮士德》中的辯證法浮士德肯定創(chuàng)造善積極超我道德理性沖動靡非斯特否定毀滅惡消極本我情欲感性沖動《浮士德》中的辯證法浮士德靡非斯特115浮士德難題：自然欲求VS道德律令怎樣使個性的自由發(fā)展與社會的穩(wěn)步前進(jìn)相統(tǒng)一？怎樣使個人欲望的滿足和必要的社會道德的控制和約束相協(xié)調(diào)？怎樣謀取個人的幸福而又不出賣個人的靈魂？浮士德難題：自然欲求VS道德律令怎樣使個性的自由發(fā)展與社會的116浮士德是歌德一生思想探索和藝術(shù)探索的總結(jié)，也是文藝復(fù)興三百年來資產(chǎn)階級精神發(fā)展史的藝術(shù)總結(jié)；浮士德形象的意義在于向人們指出了一條精神凈化，為追求崇高理想而奮斗不息的偉大道路。浮士德是歌德一生思想探索和藝術(shù)探索的總結(jié)，也是文藝復(fù)興三百年117

浮士德大學(xué)生活狂飚突進(jìn)十年從政意大利之行晚年見聞中世紀(jì)文藝復(fù)興啟蒙時代魏瑪古典主義19世紀(jì)初歷史發(fā)展政治悲劇