生活中的哲學(xué)

生活中的哲學(xué)（原/文：九重天）所謂哲學(xué)，就是研究客觀世界上的一切普遍規(guī)律的科學(xué)，就是研究自然界和人類社會(huì)發(fā)展中的一切普遍規(guī)律的科學(xué)，就是通過(guò)研究自然界、人類認(rèn)識(shí)、人類種族和人類社會(huì)發(fā)展中的一切普遍規(guī)律，為人類認(rèn)識(shí)人類種族和人類社會(huì)的發(fā)展提供一切普遍適用的科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法的科學(xué)。研究規(guī)律是手段，為人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法是目的。人類怎樣認(rèn)識(shí)世界，就會(huì)怎樣改造世界和創(chuàng)造世界。在這個(gè)意義上說(shuō)，所謂哲學(xué)，歸根結(jié)底就是研究人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。抽象是哲學(xué)的根本特點(diǎn)。哲學(xué)為什么是抽象的？因?yàn)橐磺写嬖谥g都擁有抽象的同一，這種抽象的同一是內(nèi)在結(jié)構(gòu)的抽象同一和外在關(guān)系的抽象同一。正是基于這種抽象的同一，使我們有可能感覺(jué)到一切存在的存在。哲學(xué)所要做的就是闡述這種抽象同一的內(nèi)容。頭腦說(shuō)，哲學(xué)是萬(wàn)學(xué)之學(xué)。一切具體的存在和發(fā)展都必須遵循抽象的規(guī)律；一切具體的應(yīng)用學(xué)科都應(yīng)該遵守抽象的哲學(xué)原理，但這必須以哲學(xué)原理的正確性為前提。抽象不能脫離具體而獨(dú)自存在；具體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在關(guān)系必須遵循抽象的規(guī)律。把握抽象必須用具體；把握具體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在關(guān)系只能用抽象。研究哲學(xué)不能脫離研究具體問(wèn)題的應(yīng)用學(xué)科；某一具體的應(yīng)用學(xué)科的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和它與其它學(xué)科的外在關(guān)系，應(yīng)該遵守抽象的哲學(xué)原理。把握抽象的哲學(xué)原理必須依賴具體的應(yīng)用學(xué)科，具體的感性現(xiàn)象和具體的生活體驗(yàn)；把握具體的應(yīng)用學(xué)科的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和它與其它所有學(xué)科的外在關(guān)系只能是哲學(xué)。

哲學(xué)的有用是因?yàn)樗墙y(tǒng)一切學(xué)問(wèn)的萬(wàn)學(xué)之學(xué)；哲學(xué)的“無(wú)用”是因?yàn)樗恢苯又铝τ诮鉀Q具體的問(wèn)題。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是美好生活的向?qū)?。哲學(xué)就是用簡(jiǎn)單的說(shuō)話來(lái)體現(xiàn)出隱含深層意義的道理，讓人們?nèi)ニ伎己腕w會(huì)。哲學(xué)本身就是用來(lái)完善自己的精神修養(yǎng)和幫助他人完善思想的。哲學(xué)的特征在于追問(wèn)本質(zhì)，不斷反思。內(nèi)容上，哲學(xué)的反思對(duì)象無(wú)所不包；深度上，哲學(xué)的反思是無(wú)窮無(wú)盡的。現(xiàn)實(shí)中，我們可以借用哲學(xué)的思維方式，但是不能照搬哲學(xué)的思維方式。也即是說(shuō)我們能夠直接關(guān)注的現(xiàn)實(shí)是具體而有限的，思維的不可封閉性使得我們?cè)诮鉀Q具體問(wèn)題時(shí)不能進(jìn)行無(wú)窮追問(wèn)。把哲學(xué)低估于現(xiàn)代科學(xué)是不負(fù)責(zé)任的，哲學(xué)隱藏在現(xiàn)實(shí)生活中的每一部分，它為我們提供了一種生活的方式，如果將哲學(xué)簡(jiǎn)單的與現(xiàn)代科學(xué)相提并論，則成為了一種狹隘的唯科學(xué)主義。哲學(xué)的主要研究對(duì)象是物質(zhì)與意識(shí)之間的關(guān)系。即唯心主義和唯物主義的對(duì)立關(guān)系。凡是承認(rèn)物質(zhì)為第一性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的，稱唯物主義者；凡稱意識(shí)第一性，物質(zhì)依賴與意識(shí)存在的，稱唯心主義者。在現(xiàn)實(shí)生活中的所謂哲學(xué)不過(guò)就是人類認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)和方式，任何時(shí)候任何事物都是人們認(rèn)知的對(duì)象，只要人們獲得了屬于自己認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)，那每一個(gè)人都是生活中的哲學(xué)家！生活中的哲學(xué)2007-06-2613:59哲學(xué)作為一種古老的文化現(xiàn)象，已有幾千年的歷史。哲學(xué)一詞來(lái)源于古希臘文，它是由“愛”和“智慧”兩個(gè)詞演化而來(lái)，哲學(xué)可以使說(shuō)是智慧之學(xué)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。每個(gè)人都有自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，繼而是每個(gè)人的生活態(tài)度不同，在社會(huì)中的角色不同，作為從事醫(yī)療事業(yè)的我，更應(yīng)當(dāng)調(diào)整好自己的人生觀、價(jià)值觀，為醫(yī)療事業(yè)盡自己應(yīng)有的那份力量。哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括總結(jié)。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)使我了解到世界是物質(zhì)的，一切都以物質(zhì)的形式存在，我的每一次的意識(shí)都是對(duì)物質(zhì)的反應(yīng)。即：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。所以在日常生活中我應(yīng)當(dāng)積累豐富的正確的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)我自身的發(fā)展與前進(jìn)。人的生老病死，這是自然的選擇，我能夠做到的只有盡自己最大努力使病人康復(fù)，幫助病人戰(zhàn)勝病魔，而往往會(huì)有不如意的事情發(fā)生，我無(wú)能為力。有時(shí)候我發(fā)現(xiàn)部分病人的家屬在發(fā)現(xiàn)病人很奇怪的癥狀時(shí)候，他們不是立即找來(lái)醫(yī)生或送往醫(yī)院進(jìn)行治療，而是請(qǐng)來(lái)所謂的“神仙”，為病人求仙去魔，進(jìn)而延誤了治療，這種現(xiàn)象在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)很普遍。從唯物論角度：（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。這種現(xiàn)象表明這些地區(qū)人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的不正確，通過(guò)哲學(xué)課的學(xué)習(xí)我懂得了這些地區(qū)的人們是唯心論的膜拜者，一切以自我意識(shí)出發(fā)，不會(huì)從實(shí)際出發(fā)，甚至相信“有神論”?。?！而馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論的哲學(xué)觀念告訴我唯物論才是正確的方法論，才能解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。面對(duì)上述事例中，如果病人患病，家屬對(duì)此種癥狀能夠有正確地認(rèn)識(shí)和了解，有正確的意識(shí)反映，做出正確的判斷，就不會(huì)延誤治療。（2）矛盾是客觀事物的普遍性，而各種是事物的茅盾又各有不同。即任何矛盾都包括著特殊性和普遍性，是二者的統(tǒng)一。上述事例中的情況只出現(xiàn)在部分地區(qū)，而不是普遍現(xiàn)象，所以這就是矛盾的特殊性的表現(xiàn)。然而這也說(shuō)明在我國(guó)部分偏遠(yuǎn)地區(qū)的基礎(chǔ)科學(xué)文化知識(shí)任沒(méi)有得到普及。從方法論角度：（1）世界是普遍聯(lián)系的?！坝猩裾摗钡拇嬖谑遣豢杀苊獾?，縱觀歷史，在兩千多年的封建社會(huì)，封建統(tǒng)治者一直用這種思想禁錮老百姓，使他們安于現(xiàn)狀，不去反抗封建統(tǒng)治，相信這是上天的安排，那個(gè)高高在上的“皇上”是“天子”，只能對(duì)天子服從，表示自己的真心，然而當(dāng)自己遭受苦難或者重病不起時(shí)，更是燒香拜佛，以為是得罪了神明??如此之久的歷史沉淀不能立刻就銷聲匿跡。解決的方法只有大力宣傳科學(xué)文化知識(shí)，運(yùn)用科學(xué)這把利劍消滅那些腐朽的思想。（2）茅盾的特殊性要求我們一分為二的看問(wèn)題。上述事例只能代表我國(guó)部分地區(qū)的人們沒(méi)有形成正確的意識(shí)理論，而不能表示我國(guó)整體都這種現(xiàn)象，我們更應(yīng)當(dāng)深刻的反思為什么這種現(xiàn)象至今還存在？我國(guó)不反對(duì)宗教的信仰，合法的宗教對(duì)國(guó)家的發(fā)展起著極其重大的作用，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)，然而卻不能因?yàn)樾叛瞿撤N宗教就傷害到國(guó)家、集體或個(gè)人的利益。在工作和學(xué)習(xí)中，“一切從實(shí)際出發(fā)”已是我的座右銘，時(shí)刻提醒我，不做沒(méi)有把握的事情，不夸大事實(shí)，腳踏實(shí)地走好自己的每一步。在以后的哲學(xué)課上我想學(xué)習(xí)到唯物論在我國(guó)的建設(shè)中所能起到這么大促進(jìn)作用的原因；我希望以后的哲學(xué)課老師能夠去多一些的生活例子，幫助我更好的理解。生活中的哲學(xué)美國(guó)亞利桑那的沙漠上，有個(gè)小小的加油站，一些老顧客都戲稱該站的老板辛普森為“加油站的哲學(xué)家”。這位辛普森先生的話語(yǔ)，的確富于哲理，且產(chǎn)生神奇的效果。有一位名叫鳳子的顧客，初夏前來(lái)為汽車加油，抱怨這一帶的酷熱像地獄似的，簡(jiǎn)直叫人透不過(guò)氣來(lái)?！暗拇_，這兒很炎熱。”辛普森友好地凝視顧客，然后臉露微笑，開始循循善誘：“先生，我要?jiǎng)衲銊e那么自尋煩惱。說(shuō)這兒的夏天酷熱么，那也有酷熱的好處——”這位顧客煩躁地打斷，追問(wèn)：“這兒的夏天還能發(fā)現(xiàn)什么好處？這就怪了！”辛普森先生聽罷，便不慌不忙如數(shù)家珍般地列舉出很多“好”來(lái)：“7月的清晨，這兒的天空就像盛開的玫瑰，一片緋紅。而8月的夜空，星星看上去好似眾多的流冰，漂浮在那無(wú)邊無(wú)際的暗藍(lán)色海洋之中。還有，一個(gè)人平時(shí)并不能真正體會(huì)到游泳的快樂(lè)，而在這里——當(dāng)你在華氏114度的高溫下跳入水中，則仿佛躍入天池一般，其喜悅之情真是難以言表哩！”這個(gè)加油站的一名年輕雇員聽到這里，咧著嘴巴對(duì)顧客笑道：“你就領(lǐng)教辛普森先生的辯證法——自尋其樂(lè)吧?！边@位名叫鳳子的顧客不久便開始自尋其樂(lè)了！身處驕陽(yáng)似火的夏天，他趕在涼爽的清晨修整園中的玫瑰，中午同年幼的寶寶睡個(gè)午覺(jué)，晚上則打槌球，并在庭院里做冰淇淋。嘗到了辛普森“生活辯證法”甜蜜的鳳子，過(guò)了多年遷回沙漠邊緣。這時(shí)的辛普森先生銀發(fā)稀疏，人也消瘦，但樂(lè)觀精神依舊。他的加油站盤給了別人，遷到附近干起了檢修汽車的營(yíng)生。當(dāng)鳳子站在他簡(jiǎn)樸的新居門口時(shí)，這位通脫了生活哲理的老人又充滿激情地向老顧客訴說(shuō)：“我們種了3棵桃樹，樹枝上結(jié)滿了果實(shí)，在臥室的窗外——你瞧，蜂鳥在那兒搭筑窩巢。你想不到吧，一只可愛的小鳥還沒(méi)有我的手指頭大，看上去活像個(gè)討人喜歡的小企鵝呢！”當(dāng)鳳子向他告別，老人又一次揮手喊道：“去分享大自然的樂(lè)趣吧！”瞧吧，哲學(xué)一點(diǎn)兒也不神秘，也并非高不可攀。其實(shí)，生活里到處有哲學(xué)，到處有懂辯證法的人，就像這個(gè)加油站的哲學(xué)家辛普森一樣。由于懂得生活的辯證法，辛普森先生就能在惡劣的環(huán)境下自尋其樂(lè)，也能啟發(fā)別人智慧地生活下去。也許有讀者會(huì)問(wèn)：一個(gè)普通的加油站的老頭兒能稱為“哲學(xué)家”么？依筆者的理解，誰(shuí)懂得辯證法誰(shuí)就是哲學(xué)家。德國(guó)偉大作家歌德有句名言：“詩(shī)是成熟的自然，哲學(xué)是成熟的理性。”哲學(xué)智慧一旦成為生存智慧的“統(tǒng)帥”，給予人生的則是一個(gè)整個(gè)的世界。（可敬湖南）生活中的哲學(xué)在西安三橋鎮(zhèn)的一條馬路兩旁，布滿了大大小小的飯館，有經(jīng)營(yíng)川菜的，有經(jīng)營(yíng)粵菜的，但最多的還是那些只賣一點(diǎn)簡(jiǎn)單面食的小店，餐館生意基本上都不是很好。但是，就在這么多餐館中夾雜著一個(gè)小小的，只能容納七、八個(gè)人就餐的扯面店，生意卻是異?；鸨?，而且還和其它餐館都相處得特別好！這到底是為什么呢？是這個(gè)小店面食味道獨(dú)特呢，還是價(jià)格比較便宜？我進(jìn)去嘗了一碗面，味道很一般，又問(wèn)了一下價(jià)格，和別的餐館沒(méi)什么區(qū)別?？戳艘幌颅h(huán)境，和別家的衛(wèi)生都差不多，那為什么會(huì)有這么多人光顧呢？帶著疑問(wèn)，我問(wèn)了一下店主這其中的緣由，店主笑著說(shuō)：“你看見我們飯店前停的那幾輛卡車沒(méi)？”我說(shuō)看見了。店主又問(wèn)：“那別的飯店前停車了嗎？”我出去看了一下，告訴店主：“沒(méi)有，他們店外邊根本就沒(méi)法停嗎！”店主笑笑：“這就對(duì)了，到這條街來(lái)吃飯的，大多是些來(lái)往的貨車司機(jī)，他們不太在乎價(jià)錢，也不太關(guān)心味道。最重要的，就是有一個(gè)能讓他們停下車，好好歇一下的地方。所以，我把門面做小，就是為了給他們留一個(gè)停車的地方。而其它餐館只為了追求規(guī)模而沒(méi)有替顧客考慮，所以當(dāng)然也流失了一大部分顧客群。當(dāng)來(lái)的顧客實(shí)在沒(méi)地方坐時(shí)，我還贏得了競(jìng)爭(zhēng)者之間難得的支持與友誼，真是一舉多得呀！”從店主樸實(shí)的話中，我體會(huì)到了他經(jīng)營(yíng)的哲學(xué)。首先，它體現(xiàn)出了聯(lián)系的觀點(diǎn)。世界上的一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程都不是孤立的存在，都與其他的事物、現(xiàn)象、過(guò)程這樣或那樣地聯(lián)系著。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的一個(gè)整體。正如“一只蝴蝶在巴西震動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯引起龍卷風(fēng)”的“蝴蝶效應(yīng)”一樣，在建筑這間餐館時(shí)留出的一點(diǎn)小小的空地給他帶來(lái)了太多的利潤(rùn)與情誼！其次，它又體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性。事物內(nèi)部或事物之間既相互排斥，又相互依存，既對(duì)立又統(tǒng)一。如老子所說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相承，長(zhǎng)短相形，音聲相合，前后相隨?！绷敉＼嚨牡胤街萍s了他規(guī)模的擴(kuò)大，這是矛盾的對(duì)立性；而同時(shí)留車位給他帶來(lái)了更多的利潤(rùn)，這又是矛盾的統(tǒng)一性。再次，它體現(xiàn)出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)