第8課中國古代的法治與教化課件-統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修一國家制度與社會治理

選擇性必修一第三單元

法律與教化法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。兩者相輔相成。——《國家制度和社會治理》第三單元導(dǎo)語中國古代的法治與教化選擇性必修一第三單元：法律與教化第8課法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。兩者相輔相成?！秶抑贫群蜕鐣卫怼返谌龁卧獙?dǎo)語禮法結(jié)合禮法之辯1.先秦時期關(guān)于法律、教化問題的實踐和討論目錄2.自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段春秋戰(zhàn)國西周時期夏商時期君王及奴隸主可以隨意殘害奴隸以宗法制為核心的禮制提出敬天保民的思想德治與法治之爭夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》。

——《左傳·昭公六年》先秦時期關(guān)于法律、教化問題的實踐和討論德治的思想淵源法治的思想淵源子產(chǎn)“鑄刑書”（禮法分立）中國歷史上最早的成文法“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也……制為祿位，以勸其從，嚴斷刑罰，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書而徼幸以成之，弗可謂也?！裰獱幎艘?，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”——摘編自徐喜良：《中國通史》思考：叔向為何反對子產(chǎn)“鑄刑書”？理由：公布刑書會使老百姓更注重爭端，不顧道德禮義，引發(fā)爭端。子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！毕惹貢r期關(guān)于法律、教化問題的實踐和討論（第一次禮法之辯）史料：子產(chǎn)與叔向之辯（子產(chǎn)臨終對后繼者的遺言）唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。

——《左傳·昭公二十年》禮不下庶人，刑不上大夫。

——《禮記·曲禮》“刑不可知，則威不可測”

——《左傳·昭公六年》

思考1：西周時期的禮制有什么特點？思考2：子產(chǎn)臨終前舍寬取猛的態(tài)度轉(zhuǎn)變說明了什么問題？等級禮法森嚴，貴族擁有解釋法律的特權(quán)。子產(chǎn)舍寬取猛，變德治為法治，“鑄刑書”一定程度上限制貴族特權(quán)，具有鮮明的改革色彩，在那個禮崩樂壞的時代，子產(chǎn)是為形勢所迫，“救世”之需。思考3：叔向反對子產(chǎn)“鑄刑書”的實質(zhì)？實質(zhì)：維護奴隸主貴族特權(quán)春秋戰(zhàn)國時期，德治與法治之爭在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭孟子見梁惠王商鞅見秦孝公結(jié)合所學(xué)，思考：（1）孟子和商鞅分別會提出怎樣的治國主張？（2）誰的主張會被接納？為什么？第二次禮法之辯春秋戰(zhàn)國時期，德治與法治之爭在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭學(xué)派人性論代表政治主張儒家德治人性善叔向（春秋晉國）反對子產(chǎn)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。孔子（春秋魯國）提出，統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力。孟子（戰(zhàn)國鄒國）建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”；“民貴君輕”。法家法治人性惡子產(chǎn)（春秋鄭國）“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的成文法。商鞅（戰(zhàn)國衛(wèi)國）在秦國變法，頒行了一系列法令，保護新興地主階級的權(quán)益。韓非（戰(zhàn)國韓國）提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令。為保證法令暢通，韓非主張“以法為教”“以吏為師”。儒家主張通過道德禮義教化民眾,重視民生與民意,但不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益,又滿足了各國君主集權(quán)的愿望秦王曰：“嗟乎！寡人得見此人（韓非子）與之游，死不恨矣！”

——《史記》隆禮尊賢而王重法愛民而霸

——荀子自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段秦始皇“今天下已定，法令出一，百姓當家則力農(nóng)工，士則學(xué)習法令群禁?！薄钏挂苑宜枷胫螄贫ā奥伞薄傲睢?，兩者都具有法律效力；秦代“以吏為師”，《法律問答》可能就是當時培訓(xùn)官吏時使用的教材。案例一：甲盜取財物價值千錢，乙在知情的情況下分贓一錢，則二人同罪。......案例四：兩人持劍相斗，一人削掉了一人發(fā)髻，則應(yīng)被處以城旦（筑城的苦役）徒刑。......云夢睡虎地秦簡《法律答問》部分思考：秦二世而亡說明什么？標志著單純“法家”治國模式的失敗嚴刑峻法法典法律文告自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段（漢）漢《九章律》漢沿襲秦律思考：漢律沿襲秦律，漢律的基本精神與秦律是否一貫？材料1（案件回放）：甲父乙與丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當何論？或曰：毆父也，當梟首。材料2：董仲舒《決獄》曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所伊欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所毆父，不當坐。引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“引經(jīng)決獄”。法律儒家化的開始張家山漢簡《二年律令》漢家自有制度，本以霸王道雜之?！稘h書·元帝紀》外儒內(nèi)法，禮法結(jié)合自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段（魏晉）材料：《晉律》首先確立“準五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國法制史》拓展閱讀：三綱五常“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！薄栋谆⑼āとV六紀》“五常之道，仁、義、理、智、信也?！薄獫h·王充《論衡·問孔》“三綱五?！笔欠饨ǘY教提倡的人與人之間的道德規(guī)范。引經(jīng)注律魏明帝.曹叡魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。思考：“準五服以制罪”的量刑原則是什么？如此量刑目的何在？根據(jù)親屬間的尊卑親疏來量刑維護儒家提倡的“三綱五?！弊晕鳚h起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段（唐）禮法結(jié)合（典范）德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。

——《唐律疏議·名例》序《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》《大唐開元禮》《唐律梳議》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志?！洞筇崎_元禮》是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。唐律編撰演變的歷程儒（禮）法P46歷史縱橫：唐朝的法律體系律：定罪量刑的刑法典令：行政制度與規(guī)則格：相對律令而言的補充意義的法典式：關(guān)于實施律令的細則法規(guī)分吉、賓、軍、嘉、兇五禮

中華法系是指以中國古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。它的特點是突出成文法典，強調(diào)禮法結(jié)合，重視家族倫理，民法與刑法不分。

中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系并列的五大法系之一。——《選擇性必修一》教師教學(xué)用書《唐律梳議》是中華法系確立的標志閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，試以《唐律疏議》為例，概括中華法系的特點?禮法結(jié)合，對儒家倫理中的“孝”特別重視突出成文法典，但民法與刑法不分以皇權(quán)為法律的基本淵源，司法從屬于行政自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段(禮法結(jié)合新發(fā)展)朝代法律實踐活動宋朝元朝明朝清朝以唐律為藍本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》對唐宋法律整體棄用，但在司法實踐中廣泛援引唐律以唐律為藍本，制定《大明律》，重視“例”，重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編的體例沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》思考1.根據(jù)教材P46-47的內(nèi)容填充表格思考2.宋元至明清法律修撰有何相似之處？大都以唐律為藍本思考3.明清時期法律修撰有何新發(fā)展？重視“例”，律例合編宋《天圣令》自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段(禮法結(jié)合新發(fā)展)宋朝：儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)A.社會層面：通過教育與科舉，授徒、書院講學(xué)等方式B.鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本C.家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范◎《呂氏鄉(xiāng)約》◎朱熹《家禮》南宋·朱熹（集大成）背景：理學(xué)從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成，程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。傳播方式：溫故知新：理學(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛教與道教，形成了一整套囊括宇宙觀、人生觀、認識論、方法論的理論體系。凡同約者：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。

——《呂氏鄉(xiāng)約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。

——明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”P47學(xué)思之窗：閱讀材料想一想，從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？宋朝鄉(xiāng)約是儒學(xué)士大夫用來教育百姓向善互助的，主要是道德教化與規(guī)范行為相結(jié)合，入約與退約均憑自愿；明清鄉(xiāng)約轉(zhuǎn)向宣講最高統(tǒng)治者的“圣諭”，內(nèi)容上更多地強調(diào)順從、安分守己，鄉(xiāng)約逐漸與法律合流，具有強制性和約束力；鄉(xiāng)約已完全由教化手段淪為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具禮治西周禮法之爭春秋戰(zhàn)國引經(jīng)決獄西漢戰(zhàn)國至秦法治引經(jīng)注律魏晉禮法合一唐代鄉(xiāng)約出現(xiàn)宋代約律合流明清禮法結(jié)合禮法分立新發(fā)展（基層）本課小結(jié)法律是準繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視。鑒古說今：今天的中國是一個社會主義的法治社會，那是否還需要“德治”?自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段（魏晉）材料：《晉律》首先確立“準五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國法制史》拓展閱讀：三綱五?！叭V者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！薄栋谆⑼āとV六紀》“五常之道，仁、義、理、智、信也?！薄獫h·王充《論衡·問孔》“三綱五常”是封建禮教提倡的人與人之間的道德規(guī)范。引經(jīng)注律魏明帝.曹叡魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。思考：“準五服以制罪”的量刑原則是什么？如此量刑目的何在？根據(jù)親屬間的尊卑親疏來量刑維護儒家提倡的“三綱五?！保ㄒ唬┙Y(jié)婚《戶婚律》規(guī)定：“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者婚如法；未成者從尊長，違者杖一百?！薄爸T同姓為婚者，各徒兩年?！保ǘ╇x婚《戶婚律》規(guī)定：“七出者，依令：‘一無子，二淫泆，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾?！薄叭蝗フ?，謂：一，經(jīng)持舅姑之喪；二，娶時賤后貴；三，有所受無所歸”。從以上唐代的婚姻規(guī)定中，可以看出《唐律疏議》的內(nèi)容具有哪些特點