6《老子》四章課件23張 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，正是橙黃橘綠時(shí)?！K軾《贈(zèng)劉景文》《老子》四章——《道德經(jīng)》中的有無(wú)相生

作者其人

老子,即老聃,姓李名耳,字伯陽(yáng),春秋末期楚國(guó)人，做過周朝“守藏室之史”。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。被奉為世界文化名人。老子生而異象——耳大、滿頭白發(fā)、皮膚滄桑如老者。東晉《玄妙內(nèi)篇》記載老子母懷老子81載，逍遙李樹下，乃割左腋而生。陸德明《經(jīng)典釋文》記載：老子生而皓首。古人常以孩子的一些生理特征為孩子取名。“聃”，在《說文解字》中是“耳漫無(wú)輪廓”，說明老子天生有生理缺陷。再者，懷胎最多至14個(gè)月，正常為9個(gè)月。懷胎81載，絕不可信。結(jié)合記載和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明,王東岳先生推斷老子可能患有先天性白化病，頭發(fā)花白、皮膚滄桑，極有可能是白化病導(dǎo)致的色素沉著較淺。也許是因?yàn)槔献由c其他人不同，在他的童年時(shí)期，可能受到了其他同齡人的排斥，這也可能是老子性格喜隱居，學(xué)說求無(wú)為的原因之一。

道德經(jīng)的來(lái)由：老子棄世出關(guān)

約公元前485年，老子看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去云游。把守函谷關(guān)的長(zhǎng)官尹喜很敬佩老子，可當(dāng)他知道老子要出關(guān)云游，又覺得可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜對(duì)老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇牶螅驮诤汝P(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了。據(jù)說，這篇著作就是后來(lái)傳世的《道德經(jīng)》。老子試圖建立一個(gè)適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。

老子認(rèn)為相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）?！兜赖陆?jīng)》——樸素的辯證法

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，講人類的人生觀和世界觀，道出人生的進(jìn)退術(shù)，包含長(zhǎng)生久視之道；下篇《道經(jīng)》，講宇宙和自然的規(guī)律。

“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法?！兜赖陆?jīng)》思想概要

哲學(xué)上，“道”是天地萬(wàn)物之始之母，陰陽(yáng)對(duì)立與統(tǒng)一是萬(wàn)物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬(wàn)物演化的規(guī)律。

修身上，老子之道主張純樸、無(wú)私、虛靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

治國(guó)上，老子主張對(duì)內(nèi)無(wú)為而治，不生事擾民，對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。

這三個(gè)層面構(gòu)成由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層進(jìn)，也就是從自然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道。朗讀課文，疏通文意第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和黏土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。

文化內(nèi)涵探究:有與無(wú)【探究無(wú)與用】

車輪轂的圓孔、陶器的中空部分、房舍的空間，都是“無(wú)”，分別達(dá)到了“車之用”“器之用”“室之用”。

把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說說圍繞學(xué)習(xí)、讀書、人生態(tài)度等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？【示例1】一個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會(huì)有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時(shí)都用來(lái)學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息，中午小憩。睡覺休息恰恰是積蓄力量，提高學(xué)習(xí)的效率?！臼纠?】讀書也是如此，如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？【示例3】現(xiàn)代人想要的東西太多了，太在意“有”，去占有，去擁有，而恰恰忘記了“無(wú)”的作用。如果給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無(wú)”?；蛟S是另一種人生境界。企者不（

）立，跨者不行（

），自見者不明，自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

踮起腳跟不能久立；跨大步的人行不穩(wěn)，自逞己見的得不到彰明，自以為是的得不到彰顯；自我夸耀的建立不起功勛；自我夸耀的不能長(zhǎng)久。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤（贅形：多余的形體，因飽食而使身上長(zhǎng)出多余的肉。）。人們厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。

“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”(二十二章)【解讀】老子的“無(wú)為”不是一無(wú)所為，而是用“無(wú)”的原則去“為”。所以能做到有若無(wú)，實(shí)若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，從而豐富了中國(guó)古代辯證法思想，建立了中國(guó)古代辯證法貴柔的體系，與儒家《易傳》尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同豐富了中華民族的文化寶庫(kù)。二十四章

『思考』現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？（建議：用雖然……但……/因?yàn)椤摇浴染涫剑臼纠?/p>

雖然俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要適度的自我表現(xiàn)。

一味讓孩子刻意不自然地表現(xiàn)自我，而且如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望，自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問，真功夫，才是正道。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

了解、認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人的人有力量，能克服自己的弱點(diǎn)才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。三十三章

【探究?jī)?nèi)涵】“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺保烁?，了解內(nèi)心，是心靈之明。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺保瑧{借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。“自勝者”，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念，這才稱得上堅(jiān)強(qiáng)。知足者富？——真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長(zhǎng)久。

如果對(duì)已經(jīng)達(dá)到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有；但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有（求道的）意志。

那些知足者“不失其所”，可以立身長(zhǎng)久；但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。（參見饒尚寬譯注《老子》，中華書局年2006版；朱謙之撰《老子校釋》，中華書局1984年版）其安（▲）易持，其未兆（▲）易謀，其脆（▲）易泮，其微（▲）易散。為之

于未有，治之

于未亂。合抱之木，生

于毫末；九層之臺(tái)，起

于累土；千里之行，始

于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲（▲）不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。(第六十四章)善于處理翻譯關(guān)鍵點(diǎn)事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒顯露跡象時(shí)容易解決；事物脆弱時(shí)容易分離；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。因此圣人不求有所作為，所以也不會(huì)招致失敗，不執(zhí)意把持所以也不會(huì)喪失。人們做事情，常常在接近成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人想望人所不想的，不珍貴難得的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)?！疚幕骄俊俊盀椤迸c“無(wú)為”的智慧【第一層】把握先兆，防患未然?！镜诙印繉?duì)待大事，抓好細(xì)節(jié)?！镜谌龑印客秊閷?dǎo)致失敗，有所把持就會(huì)失去。圣人無(wú)為而治，不會(huì)有所把持?！镜谒膶印孔鍪抡呱剖忌平K，妥善處理先兆和細(xì)節(jié)，以免壞事做大、好事難成?！镜谖鍖印繌?qiáng)調(diào)圣人不以常人之欲為欲，不以那些難得之物為貴，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的道理，來(lái)補(bǔ)救眾人的過失。以此輔助萬(wàn)物的自然之理，而不敢妄為。順應(yīng)自然，不求有所作為（課后注釋）；“無(wú)為”的意義，實(shí)際上并不是無(wú)所作為，它只是要為得少一些，不要違反自然地任意地為。（馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》）老子的“無(wú)為”總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？——魏征《諫太宗十思疏》不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)自身修養(yǎng)積極進(jìn)取使命責(zé)任自然天性寧?kù)o和諧超越世俗療救社會(huì)，使之恢復(fù)正常的秩序儒道加法減法同糧店藥店

唐宋以后的中國(guó)文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個(gè)大店。佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時(shí)間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它；

道家像藥店，它包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥，一個(gè)國(guó)家、民族生病，非去這個(gè)藥店不可；

儒家的孔孟思想是