心得體會(huì)：唐詩宋詞閃爍文化自信的光芒

心得體會(huì)：唐詩宋詞閃爍文化自信的光芒（最新）中華傳統(tǒng)文化是中華民族的文化血脈與基因，是前人留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，其中最重要的是包括思維方式、生活態(tài)度和價(jià)值判斷在內(nèi)的精神承傳，那是傳統(tǒng)文化的核心精神，是五千年文明史中蘊(yùn)含的正能量。得益于漢字超強(qiáng)的表達(dá)功能和穩(wěn)固性質(zhì)中華先民的事跡及心跡相當(dāng)完好地保存在古代典籍中。浩如煙海的經(jīng)、史、子、集各類書籍，便是傳統(tǒng)文化精神的載體。然而古籍汗牛充棟，我們應(yīng)該從何入手呢？我首先推薦中國古典詩歌，即從《詩經(jīng)》《楚辭》開始的中國古典詩歌。讀詩是了解先賢心態(tài)的最佳途徑古詩是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡泊之音。輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語，李白有遺世之句，杜甫興廣廈萬間之愿，蘇軾師四海弟昆之言。凡如此類，皆應(yīng)聲而出，其心如日月，其詩如日月之光，隨其光之所至，即日月見焉。故每詩以人見，人又以詩見?！x詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人的音容笑貌如在目前，這是我們了解先民心態(tài)的最佳途徑。讀者或許會(huì)有懷疑，難道古詩中沒有虛情假意或浮夸偽飾嗎？當(dāng)然有，但是那不會(huì)影響我們的閱讀。金代的元好問曾譏評(píng)晉代詩人潘岳：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人？高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵?！钡拇_，潘岳其人熱中名利，諂事權(quán)貴，竟至于遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見權(quán)臣賈謐的車馬即“望塵而拜”?？墒撬凇堕e居賦》中卻自稱〃覽止足之分，庶浮云之志”，這樣的作品，怎能取信于人！與潘岳類似的詩人在古典詩歌史上并不罕見，例如唐代的沈佺期、宋之問，宋代的孫覿、方回，明代的嚴(yán)嵩、阮大鋮，皆是顯例。但是此類詩人盡管頗有才華，作品的藝術(shù)水準(zhǔn)也不弱，畢竟流品太低。除非用作學(xué)術(shù)研究的史料，他們不會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代人的閱讀視野。至于那些一流的詩人，則絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)這種情況。古人著述，本以“修辭立其誠”為原則，并明確反對(duì)“巧言亂德”，更不要說是以言志為首要目標(biāo)的詩歌寫作了。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩?！敝腥A民族在評(píng)價(jià)文學(xué)家時(shí)，有一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者的集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩人，都是具備“第一等襟抱”的人物，他們的作品必然是第一等真詩。他們敞開心扉與后代讀者赤誠相對(duì)，我們完全可以從其作品中感受詩人們真實(shí)的心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地體會(huì)傳統(tǒng)文化的精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，整個(gè)中國古典詩歌史都具有很高的閱讀價(jià)值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，則唐詩宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對(duì)象。唐詩宋詞中的入世精神唐代是中國古典詩歌的巔峰時(shí)期，五七言各種詩體都在此時(shí)達(dá)到了繁盛的階段。唐朝詩人杰出代表是李白和杜甫。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，而對(duì)其中不合理的現(xiàn)象毫無顧忌地投之以輕蔑。李白詩中所蘊(yùn)含的追求解放、追求自由的精神，雖然受到現(xiàn)實(shí)的限制卻一心要征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，是中華民族反抗黑暗勢(shì)力與庸俗風(fēng)氣的強(qiáng)大精神力量的體現(xiàn)。所以李白詩歌雖以浪漫想象為主要外表特征，但其實(shí)仍含有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。李白詩風(fēng)熱情奔放，善于運(yùn)用想象、夸張等手法語言風(fēng)格清麗自然。與李白齊名的杜甫在青年時(shí)代也受到盛唐詩壇的浪漫氛圍的深刻影響，但是安史之亂前夕的黑暗現(xiàn)實(shí)使他從盛唐浪漫詩人群體中游離出來了。他以清醒的洞察力和積極的入世精神來進(jìn)行詩歌創(chuàng)作為安史之亂前后的唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的過程描繪了生動(dòng)的歷史畫卷，對(duì)〃朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行入木三分的揭露和批判，杜詩因而被后人稱為〃詩史”。杜詩中充滿著憂國憂民的憂患意識(shí)和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。在藝術(shù)風(fēng)格上，李白詩揮灑如意、飄逸奔放，杜甫詩千錘百煉、沉郁頓挫，對(duì)后代詩歌的審美風(fēng)尚樹立了兩個(gè)雙峰并峙的典范。詞這種特殊的詩體產(chǎn)生于初盛唐，到宋代發(fā)展成一代文學(xué)之勝，宋詞成為文學(xué)史上與唐詩交相輝映的詩體。宋詞名家輩出，流派眾多，成就最高的詞人有蘇軾和辛棄疾。蘇軾在詞史上首先打破了晚唐以來詞專寫男歡女愛的艷情的局限，對(duì)革新詞風(fēng)作出了巨大的貢獻(xiàn)。他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，而且在描寫女性的傳統(tǒng)題材中一掃脂粉香澤，從而完成了詞從音樂歌詞向抒情詩的轉(zhuǎn)變。蘇軾的另一貢獻(xiàn)是在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添了高昂雄壯的因素并使詞的語言風(fēng)格出現(xiàn)了豪放、飄逸的新因素。到了南宋，時(shí)代的動(dòng)蕩弓|起了詞壇風(fēng)氣的巨大變化，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義的主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律他們繼承了蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格。蘇、辛常被看作豪放詞人，但是他們也擅長寫婉約風(fēng)格的詞作。從總體上看，宋詞的特征是題材走向上注重個(gè)人抒情而不是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其風(fēng)格則傾向于委婉含蓄、深情緬邈，這種美學(xué)特征也反映了中華民族傳統(tǒng)審美思想的一個(gè)側(cè)面。那么唐詩宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國古典詩歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是儒家說的〃詩言志”，這在《尚書堯典》中就已出現(xiàn)。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩緣情”的理論。有人認(rèn)為“言志”偏向嚴(yán)肅、正大的主題，“緣情”則是偏向抒發(fā)那些個(gè)性化、私人化的情感，二者是對(duì)立的關(guān)系。但是從唐詩與宋詞的實(shí)際來看，“言志”和“抒情”并不是對(duì)立的。初唐孔穎達(dá)在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。這說明情與志在唐宋人看來是一個(gè)概念。比較籠統(tǒng)地解釋，情志就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬事萬物的價(jià)值判斷。既然如此，唐詩宋詞的內(nèi)容就跟現(xiàn)代人就沒有什么距離，因?yàn)樵娫~中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如對(duì)真善美的肯定和追求，比如對(duì)祖國大好河山的熱愛、對(duì)保家衛(wèi)國的英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中的典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以毫無阻礙地傳遞到今天。此外，唐詩宋詞巨細(xì)無遺、真切生動(dòng)地展現(xiàn)了祖先的生活情景，以及他們的生活態(tài)度。唐詩宋詞中蘊(yùn)含著美好的人際情感，比如孟郊的《游子吟》對(duì)母愛的歌頌杜甫詩中對(duì)兒女的款款深情，都是感人至深的真情流露。又如歌頌友誼與愛情，這是唐詩宋詞中發(fā)展得最為充分的一類主題。由于唐宋的詩人詞人在抒寫情感時(shí)都是通過具體、生動(dòng)的生活情景來進(jìn)行的，所以會(huì)給現(xiàn)代讀者留下極為真切的在場(chǎng)之感，比如與友人或情人的離愁別恨，都是通過環(huán)境烘托、情景描述來抒寫的，作品中會(huì)展現(xiàn)出具體的場(chǎng)景，使現(xiàn)代讀者身臨其境。柳永寫一對(duì)情人的離別：〃寒蟬凄切，對(duì)長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟摧發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。”情景是如此生動(dòng)，情感是如此真切，讀來感人肺腑。我們閱讀唐詩宋詞，從古人的生活情景中得到啟發(fā)，就可以生活得更從容、更優(yōu)雅，從而更細(xì)致地品味人生的意義和美感。詩詞傳情提升人格境界當(dāng)然，唐詩宋詞對(duì)于現(xiàn)代人的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)，提升我們的人格境界，對(duì)我們有巨大的教育作用。讀詩的終極目標(biāo)就是讀人，閱讀唐宋時(shí)代的大詩人、大詞人，傾聽他們的心聲，感受他們的脈搏，就能接受人格方面的熏陶和感染。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白的詩歌，展現(xiàn)了從始至終意氣風(fēng)發(fā)的精神狀態(tài)。他24歲離開江油，仗劍出蜀，豪氣干云。一直到他61歲，雖已老病交加，但仍想從軍建功立業(yè)?？梢哉f，李白一生意氣風(fēng)發(fā)，從未萎靡不振。他堅(jiān)信通過自己的努力可以實(shí)現(xiàn)人生理想。只有李白才能寫出這樣的詩:〃天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！崩畎椎脑娭胁皇菦]有苦悶、牢騷，但最后的基調(diào)始終都是昂揚(yáng)奮發(fā)的。比如《行路難》，具體描寫了道路艱難，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山’，以至于發(fā)問〃多歧路，今安在”，但此詩的最后兩句是：〃長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海〃。李白一生中只有短短幾年作翰林供奉的經(jīng)歷，但他從來不因自己的布衣身份而覺得低人一等，他決不在王公大臣面前卑躬屈膝相反是平交王侯?？偠灾?，李白是詩國中獨(dú)往獨(dú)來的一位豪士，他充分體現(xiàn)了浪漫樂觀、豪邁積極的盛唐精神。李白的思想無拘無束，自由自在，絕不局限于某家某派。他決不盲從任何權(quán)威，一生追求自由的思想和獨(dú)立的意志。李白的詩歌熱情洋溢，風(fēng)格豪放，像滔滔黃河般傾瀉奔流，創(chuàng)造了超凡脫俗的神奇境界，包蘊(yùn)著上天入地的探索精神。李白的意義在于，他用行為與詩歌維護(hù)了人格尊嚴(yán)，弘揚(yáng)了昂揚(yáng)奮發(fā)的人生精神。多讀李白，可以鼓舞我們的人生意志，可以使我們?cè)谌松辰缟献非蟪绺叨芙^庸俗，在思想上追求自由解放而拒絕作繭自縛。杜甫一生遵循儒家的精神，他是儒家精神在唐代文學(xué)中最好的代表，所以錢穆先生稱杜甫是唐代的〃醇儒〃。儒家學(xué)說的根本精神是仁愛思想，孟子說：〃老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币徊慷旁?，其基調(diào)就是這種精神。正因如此，我們讀《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)會(huì)深受感動(dòng)。在一個(gè)秋風(fēng)秋雨的夜晚，秋風(fēng)把杜甫的茅屋刮破了，秋雨漏下來了，床頭都潮了，很難挨到天亮了，但詩人居然發(fā)下宏愿，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！笔裁唇小ò驳脧V廈千萬間〃？這是中國歷史上最早提出的〃安居房”的概念。杜甫的偉大情懷就是要關(guān)心他人，要關(guān)心社會(huì)，特別是要關(guān)心弱勢(shì)人群。這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的正能量。杜甫服膺儒家仁政愛民的思想，以關(guān)愛天下蒼生為己任。杜甫生逢大唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的歷史關(guān)頭，親身經(jīng)歷了安史之亂前后的動(dòng)蕩歲月，時(shí)代的疾風(fēng)驟雨在他心中弓|起了情感的巨大波瀾，他用詩筆描繪了兵荒馬亂的時(shí)代畫卷，也傾訴了自己憂國憂民的沉郁情懷。杜甫因超凡入圣的人格境界和登峰造極的詩歌成就而被譽(yù)為中國詩歌史上惟一的〃詩圣”。杜甫最大的意義在于，他是窮愁潦倒的一介布衣，平生毫無功業(yè)建樹，卻名至實(shí)歸地躋身于中華文化史上的圣賢之列，從而實(shí)現(xiàn)了人生境界上跨度最大的超越。杜甫是儒家〃人皆可以為堯舜''這個(gè)命題的真正實(shí)行者，他永遠(yuǎn)是后人提升人格境界的精神導(dǎo)師。蘇軾的思想復(fù)雜而豐富。他一方面深受儒家入世精神的影響，在朝為官時(shí)風(fēng)節(jié)凜然，在地方官任上則政績(jī)卓著。另一方面，他從道家和禪宗吸取了離世獨(dú)立的自由精神，形成了瀟灑從容的生活態(tài)度。蘇軾一生屢經(jīng)磨難，曾三度流放，直至荒遠(yuǎn)的海南，但他以堅(jiān)韌、曠達(dá)的人生態(tài)度傲視艱難處境，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的精神超越。他的詩詞內(nèi)容豐富，興味盎然，堪稱在風(fēng)雨人生中實(shí)現(xiàn)詩意生存的指南。蘇軾65歲那年從海南島北歸，路過江蘇鎮(zhèn)江的金山寺，自題畫像，后面兩句是：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。"三個(gè)地方都是他的流放地，而且越來越僻遠(yuǎn)、荒涼，他在逆境中的時(shí)間長達(dá)十年。蘇軾給現(xiàn)代讀者最大的啟示，就在于他在詩詞中展現(xiàn)的在逆境中的人生態(tài)度。他45歲那年貶到黃州，不久就開始開荒種地?？上Ч俑杞o他的那塊荒地太貧瘠，收成欠佳。于是他想買一塊較好的地來耕種，在友人的陪伴下到20里開夕卜去相田。田沒有買成，途中還遇到風(fēng)雨，于是他寫成一首《定風(fēng)波》，其上片云：〃莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！边@是寫他在相田途中偶然碰到的那場(chǎng)風(fēng)雨嗎？當(dāng)然是。但是這僅僅是寫自然界中的風(fēng)雨嗎？當(dāng)然不是。它實(shí)際上寫的是人生途中的風(fēng)風(fēng)雨雨。蘇軾不但沉著堅(jiān)定地走完了十年逆境，他還把逆境變成了順境。他在逆境中照樣有堅(jiān)持、有創(chuàng)造、有光輝的人生業(yè)績(jī)。像《定風(fēng)波》這類作品中包含著人生觀方面的強(qiáng)烈意義，對(duì)我們有巨大的啟發(fā)作用。辛棄疾是南宋詞壇上少見的雄豪英武的俠士。他本是智勇雙全的良將，年青時(shí)曾馳騁疆場(chǎng)，斬將搴旗；南渡后曾向朝廷提出全面的抗金方略，雄才大略蓋世無雙?？上纤涡〕⒁云矠閲撸謱?duì)“歸來人”充滿疑忌，辛棄疾報(bào)國無門，最后赍志而歿。辛棄疾的詞作充滿著捐軀報(bào)國的壯烈情懷，洋溢著氣吞驕虜?shù)挠L(fēng)豪氣。他以軍旅詞人的身份把英武之氣攙入詩詞雅境，遂在詞壇上開創(chuàng)了雄壯豪放的流派。多讀辛詞，可以熏陶愛國情操，也可以培養(yǎng)尚武精神。那種為了正義事業(yè)而奮不顧身的價(jià)值取向，必然會(huì)導(dǎo)致人生境界的超越。宋詞在辛棄疾以前，原有偏于軟媚的缺點(diǎn)。辛棄疾挾帶著北國風(fēng)霜、沙場(chǎng)烽煙闖進(jìn)詞壇，把英豪之氣