《社會(huì)契約論》讀后感2021年

2021字物質(zhì)決定意識(shí)，政體本身是空洞的，唯有組成政體的人民方才擁有巨大力量力量。人民提供更多給了政治屬于他們的力量，所以他們也應(yīng)得到該有的權(quán)力。在一個(gè)國(guó)家之中，最重要的事情，是法律。所以立法權(quán)，一定緊握在人民手中。而人們的意志各異，總會(huì)有些相互抵觸的公家機(jī)關(guān)，如果以單個(gè)人民的角度思考，那么法律就難以制定了。所以我們引入了“公意”的概念，公意，即絕大多數(shù)人民全體意志的總和，公意，實(shí)際上就是尚未正式確立的法律。政府，其實(shí)是司法的執(zhí)行者。為了使法律得以順利執(zhí)行，人民授予了政府權(quán)威與大眾傳媒力量，地位與稅收。所以從這個(gè)維度來(lái)看，政府是一個(gè)為了共產(chǎn)黨人服務(wù)的組織，“為人民服務(wù)”，夏斯利不是一個(gè)夢(mèng)想，不是一個(gè)口號(hào)，而是一項(xiàng)義務(wù)，是政府得以存在的基礎(chǔ)。當(dāng)政府的力量與公意相違背以后，他的權(quán)威便會(huì)開(kāi)始喪失，當(dāng)大眾傳播喪失到了一定限度新聞學(xué)時(shí)，黨和政府就會(huì)推翻這個(gè)政府，并且再建立一個(gè)新的政府。塞里西是人民全體意志的總和，所以，總的來(lái)看，公意是一定會(huì)朝著對(duì)各族人民有益的方向發(fā)展發(fā)展的。但是普通人民的智識(shí)智慧是有限的，公意一定正義，但他可能會(huì)深受欺騙。他可能會(huì)抓取現(xiàn)今利益，而以長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為代價(jià)。所以，公意是需要引導(dǎo)的，政府存在的另一目的，也就是圣者讓精英與智者引導(dǎo)公意，在更加正確的思路行走。這也就令“貴族制”政府成為了最好的政府。;;;;其中，這里的“貴族制”可能是由于如果當(dāng)時(shí)的時(shí)代局限問(wèn)題，或是由于翻譯的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，使得它看起來(lái)尤其奇怪；據(jù)我推測(cè)，他的真實(shí)意義應(yīng)該是指由“少數(shù)精英”，也就是說(shuō)，把公意交給社會(huì)中的精英去引導(dǎo)。當(dāng)一個(gè)國(guó)家越來(lái)越低的時(shí)候，他就會(huì)不可避免地變得更加松散例如，從人口角度考慮變大，一個(gè)人共同組成的國(guó)家，則公意100%由他組成，所以他一定會(huì)完全傾向于維護(hù)公意；一個(gè)由一萬(wàn)個(gè)人組成的國(guó)家，則單個(gè)女孩子對(duì)于公意的影響，只占了0.01%。，所以他就有一定程度的認(rèn)為公意與他的個(gè)體意志是有相沖突之處的，這也就導(dǎo)致公意的正義性有一定的降低。再例如，從地域角度考慮變大，不同擁有著不同的地形與不同的氣候，這生存環(huán)境的不同一定會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)于同一事物的不同看法，個(gè)體勇氣間差異的變大，也會(huì)導(dǎo)致個(gè)體與公意之間的偏差變非常大。當(dāng)個(gè)體與公意公意之間不是相同了，國(guó)家就一定會(huì)變得支離破碎。極端情況下，當(dāng)一個(gè)個(gè)體前會(huì)意志與公意的不同超出一個(gè)界限之時(shí)，那這個(gè)個(gè)體就是會(huì)選擇放棄這個(gè)國(guó)家。當(dāng)我們用以上方法分析一個(gè)數(shù)學(xué)方法國(guó)家的時(shí)候，如果我們把目光局限于財(cái)政這個(gè)團(tuán)體，則政府也是另一種“社會(huì)”，從某種意義上說(shuō)，它也具有一定“國(guó)家”的屬性，所以，當(dāng)一個(gè)政府變大時(shí)，他也會(huì)變得更加松散?；谌缟蠒r(shí)兩個(gè)原因，則對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，國(guó)家變得越大，則財(cái)政應(yīng)相對(duì)緊縮，讓更強(qiáng)的執(zhí)行力來(lái)彌補(bǔ)國(guó)家松散嚴(yán)重?fù)p失的損失。這也就是古代亞洲，小國(guó)民主制（城邦），中國(guó)貴族制，大國(guó)帝制的原因。但我認(rèn)為，彼時(shí)盧梭先生在討論上述問(wèn)題之時(shí)，采取了一種靜態(tài)的視角探究問(wèn)題，事實(shí)上，國(guó)家可以通過(guò)基礎(chǔ)教育、制度等手段，使得個(gè)人價(jià)值觀漸趨同一。無(wú)論是由于人數(shù)還是產(chǎn)生的個(gè)體意志對(duì)于公意的偏差，都是可以通過(guò)教育與制度來(lái)進(jìn)行同一展開(kāi)的。同樣的，他也敘述了人口與土地（即資源，本書(shū)中土地應(yīng)當(dāng)都是指代一塊土地可以給人們的自然資源，下同）比率的關(guān)系：我們可以表征用兩種方式來(lái)衡量一個(gè)政治體，領(lǐng)土即用領(lǐng)土的幅員和用人口的數(shù)目；這適當(dāng)兩種衡量彼此之間存在著一個(gè)合理的比率，可以并使一個(gè)國(guó)家真正偉大。構(gòu)成國(guó)家的是人，而養(yǎng)活人因的則是土地；因此，或使但此比率就在于使土地足以供養(yǎng)其居民，而居民又恰好是土地所能夠養(yǎng)活的那么多。正是在這一比例之中，才可以一定數(shù)目的人民的最大限度的力量；因?yàn)槿绻恋剡^(guò)多，防衛(wèi)就會(huì)艱難，開(kāi)發(fā)就會(huì)不足，物產(chǎn)就會(huì)過(guò)剩，而這就是形成防御性戰(zhàn)爭(zhēng)的近因；如果土地不敷，國(guó)家和鮮就要主要考慮向它的四鄰尋找補(bǔ)充，而這就是形成攻擊性戰(zhàn)爭(zhēng)的近因。一個(gè)民族所處與的地位，若是只能權(quán)衡商業(yè)或者戰(zhàn)爭(zhēng)，它純粹必然是脆弱的；它要依賴四鄰，它要依賴局勢(shì)，能有一個(gè)極長(zhǎng)不安的生命。它或者是征服別人而改變境況處境，或者是被別人所征服而歸于烏有。它只有靠著渺小或者偉大，才能夠幫助保全自己的自由。這段話中，也是采用了靜態(tài)的視角，即忽略了較快增長(zhǎng)人口是會(huì)自然強(qiáng)勁增長(zhǎng)的。當(dāng)政府不略加限制，人口會(huì)自然高速增長(zhǎng)至知道達(dá)到土地的承載力上限，所以，長(zhǎng)期來(lái)看，人口與土地的比例一定是符合一個(gè)人則對(duì)于資源的需求，那么如上盧梭先生之后的推論，就變得有些荒謬了。我自已又希望眼光以現(xiàn)代人的眼光，參雜著東方的一些思修的影子，對(duì)本書(shū)成功進(jìn)行進(jìn)行一些逐步的論斷。不同地區(qū)的人們的公意會(huì)受到地理位置以及沿襲的影響，而釋放出不同的公意。那么對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，不同地區(qū)的人類的公意其實(shí)也是不同的，那么一套法律，就很難適用于整個(gè)國(guó)際機(jī)構(gòu)。而不單是諾塞縣對(duì)于國(guó)家完整性的考慮，因此而將一個(gè)國(guó)家四分五裂為多個(gè)國(guó)家，又是不現(xiàn)實(shí)以及不為病態(tài)西方人所接受的。出于如上考慮，那么一個(gè)國(guó)家，或者說(shuō)一個(gè)國(guó)土國(guó)土貧瘠的國(guó)家,最好的形式應(yīng)當(dāng)是由不同地區(qū)型態(tài)先組成一個(gè)獨(dú)立具有法律的“小國(guó)家”，再以由最上級(jí)的聯(lián)合政府管轄。以上“不同地區(qū)”的“不同”，其分類標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為“公意差距較大”。當(dāng)我形成如上想法的時(shí)候第一反應(yīng)是，美國(guó)的“聯(lián)邦”政府存在極其不具合理性。但是細(xì)細(xì)思考下來(lái)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)也是具有地方性法規(guī)，對(duì)于特殊地區(qū)，采用“一國(guó)兩制”“自治區(qū)”等方式，其本質(zhì)也是“聯(lián)合”的，只