傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織珍妮姑娘形象分析

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精益求精，善益求善。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織珍妮姑娘形象分析傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織珍妮姑娘形象分析傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織珍妮姑娘形象分析PAGEPAGE6傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織珍妮姑娘形象分析PAGEPAGE1專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)號(hào)：1211080224HebeiNormalUniversityofScience&Technology本科畢業(yè)論文（人文科學(xué)）題目：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織院（系、部）：文法學(xué)院學(xué)生姓名：鄭朋飛指導(dǎo)教師：周軍職稱副教授2012年6月1日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制資料目錄1.學(xué)術(shù)聲明………1～1頁(yè)2.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文……………1～10頁(yè)3.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文任務(wù)書(shū)……1～2頁(yè)4.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告…1～4頁(yè)5.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文中期檢查表………………1～1頁(yè)6.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文答辯記錄表………………1～1頁(yè)7.河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文成績(jī)?cè)u(píng)定匯總表…………1～2頁(yè)8河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文工作總結(jié)…1～2頁(yè)學(xué)術(shù)聲明本人呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，所有數(shù)據(jù)、圖片資料真實(shí)可靠。盡我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含他人享有著作權(quán)的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式標(biāo)明。本學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬于河北科技師范學(xué)院。本人簽名：日期：指導(dǎo)教師簽名：日期：河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織——評(píng)德萊塞的《珍妮姑娘》專業(yè)名稱：學(xué)生姓名：學(xué)生學(xué)號(hào)：1211080224指導(dǎo)教師：周軍2012年5月2日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制PAGEI摘要《珍妮姑娘》作為德萊塞的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)，自問(wèn)世以來(lái)就受到國(guó)內(nèi)外讀者的一致好評(píng)，被譽(yù)為“美國(guó)最優(yōu)秀的小說(shuō)之一”。女主人公珍妮是以德萊塞的姐姐為原型撰寫(xiě)的，作為一個(gè)傳統(tǒng)女性，在她身上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的一切優(yōu)點(diǎn)“天真、純潔、無(wú)私”。而在她身上既有傳統(tǒng)清教思想的影響，也有消費(fèi)文化的影響。本文從清教主義和消費(fèi)文化角度對(duì)《珍妮姑娘》進(jìn)行分析，進(jìn)而了解德萊塞的思想以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)他的影響。德萊塞作為跨世紀(jì)的人物，整部作品表現(xiàn)了他對(duì)清教主義的突破和對(duì)消費(fèi)文化的矛盾與質(zhì)疑。從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織表明了作品在當(dāng)時(shí)的文化背景下是一種文化的再現(xiàn)。關(guān)鍵詞：清教主義；消費(fèi)主義；突破；質(zhì)疑AbstractJeannegirlasDreiser＇ssecondNovels,Sinceitsinceptionbydomesticandforeignreadersalike,Knownas＂theUnitedStatesofAmerica＇sbestnovels＂.TheheroineisDreiser＇ssisterastheprototypeofwriting,asatraditionalwoman,inhermanifestationofthewomenatthattimeofalladvantagesof＂innocent,pure,selfless＂.ButonherbodyhasbothtraditionalPuritaninfluence,alsohastheeffectofconsumptionculture.ThisarticlefromthePuritanismandconsumercultureperspectiveontheJeannegirlwereanalyzed,inordertounderstandthethoughtofDreiderandhisinfluenceonthesocietyofthetime.Dreiderasacross-centurycharacters,thewholeworkperformanceofhisPuritanismandbreakthroughofconsumercultureconflictanddoubt.Fromthetraditionalandmodernweavingshowedworksatthetimeoftheculturebackgroundisakindofculturalreproduction.Keywords:Puritanism；Consumerism；Breach；Question目錄TOC\o"1-3"\u摘要 Abstract 一歷史背景 0（一）德萊塞生活環(huán)境 0（二）《珍妮姑娘》創(chuàng)作背景 0二清教主義和消費(fèi)文化的時(shí)代特征 1（一）美國(guó)文化的清教思想 1（二）美國(guó)文化中的消費(fèi)主義 2（三）清教主義和消費(fèi)文化對(duì)德萊塞的影響 3三清教主義和消費(fèi)文化在作品中的體現(xiàn) 3（一）男女主人公面對(duì)清教思想的表現(xiàn) 41珍妮身上體現(xiàn)的清教傳統(tǒng) 42白蘭德對(duì)清教主義的矛盾體現(xiàn) 43雷斯脫對(duì)清教主義的矛盾體現(xiàn) 5（二）男女主人公身上體現(xiàn)的消費(fèi)文化 61珍妮身上體現(xiàn)的消費(fèi)文化 62白蘭德身上體現(xiàn)的消費(fèi)文化 73雷斯脫身上體現(xiàn)的消費(fèi)文化 7四結(jié)語(yǔ) 8參考文獻(xiàn) 8致謝 9PAGE1PAGE9西奧多?????????德萊塞是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)自然主義的奠基人和最杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家。美國(guó)評(píng)論家把他和福克納、海明威并列為第一次世界大戰(zhàn)后美國(guó)的三大小說(shuō)家。而《珍妮姑娘》是德萊塞的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō),自問(wèn)世以來(lái)，已有100余年的傳播歷史，它的出版，在社會(huì)上引起了很大爭(zhēng)議，因?yàn)橹魅斯淠菰诤芏嗍虑樯线`背了當(dāng)時(shí)的道德倫理準(zhǔn)則，如未婚生子，做人情婦等等。一歷史背景德萊塞出生在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，當(dāng)時(shí)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)內(nèi)戰(zhàn)的洗禮獲得了高速發(fā)展，制造業(yè)投資額增加了四倍，工廠雇員人數(shù)增長(zhǎng)達(dá)到近乎兩倍。鋼鐵產(chǎn)量直線上升，國(guó)民生產(chǎn)總值連翻四番。農(nóng)業(yè)機(jī)械化使農(nóng)產(chǎn)量成倍增長(zhǎng)，電力的使用也已普及，電報(bào)、電話、電燈的使用也使日常生活的諸多方面發(fā)生了根本性的變化，美國(guó)正在從以生產(chǎn)型為主的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)以消費(fèi)型為主的社會(huì)，文學(xué)的創(chuàng)作和生產(chǎn)也成為大工業(yè)的一部分。同時(shí)美國(guó)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，貧富不均日益嚴(yán)重，壟斷資本開(kāi)始出現(xiàn)。（一）德萊塞生活環(huán)境德萊塞于1871年出生于美國(guó)印第安納州一個(gè)貧困、虔誠(chéng)的德國(guó)籍羅馬教徒家中，父親是一個(gè)普通農(nóng)民，但對(duì)子女的宗教信仰控制的非常嚴(yán)苛。母親溫柔勤勞。1870年父親開(kāi)辦的毛紡場(chǎng)失火，生活從此每況愈下。德萊塞的童年生活十分清苦：鐵路邊撿煤渣，把母親幫人洗好的衣服送上門(mén)去，一日三餐常常只有一個(gè)菜（蘑菇或土豆——美國(guó)最便宜的菜）。德萊塞12歲時(shí)就做過(guò)呢絨店店員，當(dāng)過(guò)報(bào)童。17時(shí)前往芝加哥謀生，干過(guò)各種各樣報(bào)酬金低、職位卑微的工作。在餐館里干過(guò)洗碗工，在五金店清理過(guò)爐子。這時(shí)在沃索上學(xué)時(shí)的菲爾丁小姐找到他，用她自己的積蓄贊助他到印第安納大學(xué)學(xué)習(xí)一年。一年后他又回到芝加哥，先后做過(guò)房地產(chǎn)公司推銷(xiāo)員，送貨員。自23歲起，先后在芝加哥、紐約和圣路易斯的報(bào)社出任記者和編輯，并深入了解了社會(huì)生活的方方面面，這使他日后的小說(shuō)創(chuàng)作基于生活，筆鋒犀利，敢于揭露表象后的真實(shí)，并為他之后的小說(shuō)創(chuàng)作提供了大量的素材。（二）《珍妮姑娘》創(chuàng)作背景《珍妮姑娘》是以德萊塞的一個(gè)姐姐為原型撰寫(xiě)的。1900年圣誕節(jié)，老保羅壽終正寢，享年79歲。德萊塞父親一直跟瑪麗和布倫南住在羅徹斯特，他最后的時(shí)光過(guò)得很平和，幫助布倫南家照看花園，每天都去參加彌撒。他父親跟瑪麗住在一起——因?yàn)檫@個(gè)雷霍特跟上校西爾斯比引起性丑聞,羞辱了老保羅的女兒，這件事使德萊塞產(chǎn)生了創(chuàng)作《珍妮姑娘》的沖動(dòng)?！耙粋€(gè)不茍言笑從舊世界過(guò)來(lái)的父親在他女兒年輕時(shí)斷絕了和她的父女關(guān)系，但卻在她的照料下度過(guò)了最后的時(shí)光。西奧多在他父親去世不到兩個(gè)星期，1901年元月6日就開(kāi)始創(chuàng)作《珍妮姑娘》。”［1］1900年到1911年，德萊塞沉默了十年。這些年因?yàn)椤都卫蛎妹谩吩饨麻L(zhǎng)期精神崩潰，更為不幸的是他的身體也每況愈下?！暗@些年標(biāo)志著他雄心的勃起和對(duì)金錢(qián)和權(quán)力的強(qiáng)烈愿望。他的注意力就集中在這兩個(gè)目標(biāo)上，所以他身上顯露出了中產(chǎn)階級(jí)平庸的商人氣息。”［2］這時(shí)整個(gè)美國(guó)年輕一代在思想上表現(xiàn)出了明顯的雙重性，既有維多利亞時(shí)代理想主義和道德嚴(yán)肅性，又表現(xiàn)了對(duì)欲望的崇拜。德萊塞猶如一顆新星，他的薪水不斷提高，影響也在日益擴(kuò)大。1901年德萊塞開(kāi)始《珍妮姑娘》的創(chuàng)作，直到1919年發(fā)表。二清教主義和消費(fèi)文化的時(shí)代特征清教主義作為美國(guó)主流價(jià)值觀的核心內(nèi)容，和日益興起的消費(fèi)主義共同構(gòu)成了20世紀(jì)美國(guó)社會(huì)觀念的“靈”與“肉”，放縱欲望的消費(fèi)主義和道貌岸然的清教主義交互影響，控制著人們的生活方式和價(jià)值觀念。（一）美國(guó)文化的清教思想清教主義起源于英國(guó)，在北美殖民地得以實(shí)踐與發(fā)展。其因信稱義、天職思想、山顛之城等核心理念，雖然構(gòu)成宗教行為規(guī)范要素，卻在很大程度上起到了消解禁錮人們思想與行為的主流教會(huì)傳統(tǒng)的作用，促進(jìn)了社會(huì)世俗化進(jìn)程，在早期的美國(guó)，推動(dòng)了個(gè)性解放，促成建立現(xiàn)代勞動(dòng)、職業(yè)和財(cái)富觀，以宗教的理想勾勒出國(guó)家未來(lái)追求的目標(biāo)。它們奠定了今日美國(guó)主流文化價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，鑄就了美國(guó)民族特性。清教徒并不是一種嚴(yán)格意義上派別，而是一種態(tài)度，一種傾向，一種價(jià)值觀，它是對(duì)信徒群體的一種統(tǒng)稱。清教徒是最為虔敬、生活最為圣潔的新教徒，他們認(rèn)為“人人皆祭司，人人有召喚”。認(rèn)為每個(gè)個(gè)體可以直接與上帝交流，反對(duì)神甫集團(tuán)的專橫、腐敗和繁文縟節(jié)、形式主義。他們主張簡(jiǎn)單、實(shí)在、上帝面前人人平等的信徒生活。他們肯定現(xiàn)實(shí)生活，與出世厭世的觀念相反，他們認(rèn)為：“世界就是我們的修道院”。而塵世中的工作是我們修道的方式，是上帝安排的任務(wù)，是神圣的天職。每個(gè)人要入世修行，將自己在世間的工作和生活做好，就是在修行和敬拜，就是在盡一個(gè)人的本分?！扒褰讨髁x代表了思想保守、道德偽善、功利主義等許多方面：它漠視精神生活、美學(xué)價(jià)值和人的想象力；它壓制新思想、性解放和個(gè)人自由；它反對(duì)飲酒、自由詩(shī)和心理分析。它代表了一切罪惡和一切文化反叛者不喜歡的東西?！保?］直到20世紀(jì)的20年代，這個(gè)價(jià)值體系一直主導(dǎo)著教育和傳播領(lǐng)域，在塑造美國(guó)文化方面影響巨大。清教主義強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)、儒雅、體面、虔誠(chéng)、勤勉等，似乎無(wú)可厚非。清教主義對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在教義信仰、世俗精神與倫理道德三個(gè)方面，并在文學(xué)中有不同的表現(xiàn)形式。從神學(xué)的角度看，秉承加爾文教義的清教主義強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的虔誠(chéng)、敬畏與絕對(duì)服從，其信仰基礎(chǔ)是原罪論以及由此派生的命定論理論。表現(xiàn)在文學(xué)上是對(duì)清教教義的宣傳，如贊美上帝、描述人類的墮落以及歌頌圣人堅(jiān)韌不撥的精神從而證明上帝的偉大英明等。從世俗的角度看，清教思想與北美特殊地域環(huán)境相結(jié)合產(chǎn)生了有美國(guó)特色的個(gè)人主義、自由精神、使命意識(shí)與拼搏進(jìn)取的品格。表現(xiàn)在文學(xué)上則是對(duì)美國(guó)信念的歌頌，表達(dá)對(duì)美國(guó)夢(mèng)的尋求與渴望以及作家強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。從倫理道德的角度看，清教主義的勤儉努力、虔誠(chéng)內(nèi)省以及禁欲主義等雖然在某種程度上促進(jìn)了北美資本主義的發(fā)展，深刻影響了清教徒的行為方式，但也嚴(yán)重束縛了他們的自由思想，歷代作家不斷對(duì)此進(jìn)行批判與反思，神性與人性、信仰與自由、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德滑坡的矛盾沖突也因此構(gòu)成美國(guó)文學(xué)上一個(gè)永恒的主題。總之，“清教主義對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響是多方面的。它的理想主義后來(lái)滲透進(jìn)了美國(guó)文學(xué)的機(jī)體中。從總體看，美國(guó)文學(xué)——至少是白人的美國(guó)文學(xué)是建筑在《圣經(jīng)》伊甸園神話基礎(chǔ)上的文學(xué)，在很大程度上，它是表達(dá)美國(guó)清教主義遺產(chǎn)——虔誠(chéng)理想主義的一種文化形式?！保?］（二）美國(guó)文化中的消費(fèi)主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)的價(jià)值文化取向在消費(fèi)意識(shí)形態(tài)影響下發(fā)生了前所未有的變化，許多核心價(jià)值被保留，如新教工作倫理、聚斂財(cái)富的信條以及社會(huì)等級(jí)概念等都仍然存在，與新興的價(jià)值觀形成了明顯的沖突。而放蕩不羈、大肆炫耀財(cái)富、盡情享受的消費(fèi)思想成了時(shí)髦?！耙?yàn)橄M(fèi)主義使美國(guó)變得煩躁不安、敵視知識(shí)、千篇一律、享樂(lè)主義、重物質(zhì)、消費(fèi)主義、情趣低下?！保?］而消費(fèi)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)消費(fèi)和物質(zhì)占有，它削弱了勤儉、節(jié)約、自控等傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)?！叭罕娦韵M(fèi)導(dǎo)致了請(qǐng)教倫理讓位于消費(fèi)享樂(lè)主義。這種消費(fèi)享樂(lè)主義崇尚生活中的享樂(lè)和滿足?！保?］消費(fèi)主義是一種以滿足人們超過(guò)基本生活需要之外的欲求為特征的大眾消費(fèi)模式，也是隨著這種消費(fèi)模式全面滲透到社會(huì)發(fā)展各方面而形成的一種文化態(tài)度、價(jià)值觀念和生活方式，“它具有鮮明的物質(zhì)主義特征，它重視物質(zhì)消費(fèi)，倡導(dǎo)消費(fèi)至上，把物欲的滿足、感官的享受作為人生追求的主要目標(biāo)和最高價(jià)值?！保?］它的另一個(gè)特性就是實(shí)用主義，實(shí)際上是功利主義的一個(gè)變種，獲得實(shí)際利益被認(rèn)為是人的最高真理，表現(xiàn)為追求無(wú)欲的滿足和金錢(qián)崇拜。消費(fèi)主義是指這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需求的滿足，而是不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望的滿足。換句話說(shuō)，人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，“美國(guó)的消費(fèi)文化也帶來(lái)許多負(fù)面的影響。首先，消費(fèi)主義使我們?cè)僖蚕硎懿坏竭^(guò)去那種在休閑下來(lái)后思考生活和生命的意義，思考‘世界的最高價(jià)值：真理、善良、美和知識(shí)’，從而保持一份平靜，因?yàn)榇藭r(shí)，‘休閑的意義已經(jīng)被日益膨脹的商業(yè)化和消費(fèi)化所扭曲。歷史上對(duì)于休閑的自由感已經(jīng)讓位于消費(fèi)化；休閑不再供個(gè)人成長(zhǎng)和靈修了’。人們都被金錢(qián)所俘虜?！保?］在清教倫理占統(tǒng)治地位的時(shí)期，社會(huì)對(duì)女性的要求主要是相夫教子、勤儉持家，而到了消費(fèi)時(shí)期，她們的角色發(fā)生了根本性的變化。她們出入社交場(chǎng)合，重視自己的社會(huì)身份和地位，而她們的身份和地位又是由她們的消費(fèi)活動(dòng)和消費(fèi)能力來(lái)決定。（三）清教主義和消費(fèi)文化對(duì)德萊塞的影響德萊塞在創(chuàng)作中，一方面標(biāo)榜了新的消費(fèi)文化觀念，為新的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的構(gòu)建起了催化作用；另一方面，德萊塞又無(wú)法完全擺脫傳統(tǒng)清教主義思想的影響。在作品中以及人物塑造方面表現(xiàn)出他對(duì)消費(fèi)文化的一種矛盾心理。究其原因，德萊塞處于新舊兩種意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換的過(guò)渡時(shí)期，從舊時(shí)代走過(guò)來(lái)的他，帶有很深的舊時(shí)代的印記?！八豢赡芡耆艞壱陨a(chǎn)意識(shí)形態(tài)為主的道德標(biāo)準(zhǔn)，去完全擁抱新的以消費(fèi)為主的道德標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，作家的寫(xiě)作還在不同程度上受到當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)氛圍以及政治氣候的約束和影響?！保?］生活在走向消費(fèi)時(shí)代的美國(guó)，德萊塞也被卷入到這個(gè)大浪潮中去了。他受到了赫伯特?????????斯賓塞的影響，接受了機(jī)械主義和享樂(lè)主義等思想。在生活中追求生活享受，他一生與無(wú)數(shù)的女人有曖昧關(guān)系，不斷的購(gòu)買(mǎi)汽車(chē)和鄉(xiāng)村別墅等。在作品中人物追求個(gè)人主義和享樂(lè)主義。但同時(shí)也表現(xiàn)了他的矛盾性，他無(wú)法徹底和傳統(tǒng)的思想意識(shí)決裂，在作品中則是男女主人公都沒(méi)有很好的結(jié)局。三清教主義和消費(fèi)文化在作品中的體現(xiàn)在作品中，無(wú)論是珍妮，還是白蘭德和雷斯脫，都是作為清教主義和消費(fèi)文化的矛盾體而存在。雖然珍妮顯現(xiàn)了許多順從社會(huì)和家庭以及傳統(tǒng)美德的特征：她委身于參議院是因?yàn)樗獙⑺牡艿軓谋O(jiān)獄中解救出來(lái)，委身于雷斯脫則是因?yàn)閷?duì)方可以使她父母和孩子得以生存。很顯然，珍妮是個(gè)具有高度責(zé)任感的女子，是文學(xué)中常見(jiàn)的那種傳統(tǒng)角色。但她卻蔑視宗教，對(duì)父親狂熱的路德教派沒(méi)有一絲感情和信任，她的信仰便是好的生活條件。但是兩個(gè)男主人公白蘭德議員和雷斯脫卻不顧傳統(tǒng)找了情婦，成為傳統(tǒng)的反叛者，不過(guò)白蘭德和雷斯脫這么做并非沒(méi)有顧慮。白蘭德一方面擔(dān)心自己會(huì)身敗名裂，但另一方面卻抵制不住珍妮的美麗，最后想通了卻因病猝死，這也許是傳統(tǒng)的懲罰。雷斯脫也害怕社會(huì)輿論的譴責(zé)，聽(tīng)說(shuō)珍妮有個(gè)女兒也感到猶豫。他認(rèn)為如果和珍妮結(jié)婚，他將無(wú)法向社會(huì)解釋她女兒味絲搭。所以盡管他很愛(ài)珍妮，卻沒(méi)有和她結(jié)婚，事實(shí)上還是雷斯脫無(wú)法擺脫傳統(tǒng)的束縛。德萊塞也在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)天主教抱著敵視的態(tài)度，因此他所塑造的諸如珍妮、雷斯脫等人物在放棄了家庭的宗教信仰之后追求物質(zhì)享受，追求本能。而這些正體現(xiàn)了他對(duì)清教主義的突破和對(duì)消費(fèi)文化的矛盾。（一）男女主人公面對(duì)清教思想的表現(xiàn)1珍妮身上體現(xiàn)的清教傳統(tǒng)珍妮從青年期開(kāi)始，“她的每一行為的動(dòng)機(jī)都由善良和慈悲塑造的。她也知道別的女孩子生活比她自由的多，美滿的多，可是她從來(lái)沒(méi)有萌起過(guò)卑鄙的嫉妒?！保?0］當(dāng)她和雷斯脫住在一起后，“她卻仍舊認(rèn)識(shí)人生的真諦，并沒(méi)有得意忘形。她仿佛覺(jué)得人生不過(guò)姑且借貸一點(diǎn)兒東西給他，過(guò)些時(shí)還是要拿回去的?！保?1］珍妮身上的善良和天真都是由她所處社會(huì)文化所影響，而這文化就是清教思想里的虔誠(chéng)內(nèi)省與禁欲主義。珍妮作為長(zhǎng)女，從小為父母分擔(dān)生活壓力，悉心照顧弟妹?！爱?dāng)父親受了傷，看著母親絕望、憔悴的面容珍妮認(rèn)定命運(yùn)已經(jīng)把解救危局的擔(dān)子移到她的身上?！保?2］因此無(wú)論她接受白蘭德的關(guān)心而最后未婚生子，還是接受雷斯脫的追求而同居，讓自己的家人過(guò)得更好，都是她認(rèn)為那是她的命運(yùn)。而這些就反映了清教思想中的“一切都是上帝的安排”，她所做的一切就是在盡她作為一個(gè)信徒的本分。珍妮當(dāng)時(shí)并沒(méi)有接受雷斯脫的求愛(ài)，因?yàn)樗椿樯雍妥约旱募彝ハ喈?dāng)破敗，她覺(jué)得配不上高貴的雷斯托，因?yàn)樯鐣?huì)等級(jí)觀念，她雖然很愛(ài)雷斯脫，但仍不能答應(yīng)他的要求。后來(lái)盡管和雷斯脫住在一起，但并沒(méi)有結(jié)婚，并且在當(dāng)時(shí)也受到鄰居的詬病，得不到社會(huì)的認(rèn)可，在雷斯脫遭遇財(cái)政打擊后，她毅然決然的離開(kāi)雷斯脫，也是清教等級(jí)觀念在作祟。珍妮從很小的時(shí)候，她的每一個(gè)行為思想都是由善良和仁慈造成的。珍妮還有一個(gè)很隱性的本性，就是對(duì)生存的渴望和熱愛(ài)。這也是清教主義思想中的正統(tǒng)、虔誠(chéng)和個(gè)人主義的真實(shí)寫(xiě)照。在失去白蘭德后，珍妮又到了克利夫蘭，去聯(lián)橋夫人家做了一個(gè)女工，每個(gè)禮拜掙四塊錢(qián)，這對(duì)于珍妮來(lái)說(shuō)也是非常高興的事，因?yàn)樗龖{借自己的勞動(dòng)獲得了收入?！靶叛錾系垡粯有叛雎殬I(yè)，熱愛(ài)生命一樣熱愛(ài)工作?！保?3］清教徒普遍接受了以職業(yè)勞動(dòng)為唯一內(nèi)容的天職觀，相信努力工作便能取悅上帝，勤勞致富是獲得再生的唯一手段。他們都自覺(jué)地努力工作并把做好自己分內(nèi)的工作視為快樂(lè)。同樣，珍妮也不例外，因?yàn)樗梢宰允称淞α恕?白蘭德對(duì)清教主義的矛盾體現(xiàn)參議員白蘭德雖然已經(jīng)52歲了，但卻抱負(fù)很大，想要做的事情簡(jiǎn)直太多了，他身上的良心還沒(méi)完全泯滅，同情心也越來(lái)越強(qiáng)烈了。他第一次見(jiàn)到珍妮和她母親時(shí)表現(xiàn)出了他對(duì)窮人的同情心和理解。作為老獨(dú)身漢的他追求珍妮是因?yàn)檎淠莸臏厝岷蛯?duì)家庭的責(zé)任感；還有她身上深藏一種藐視窮困的念頭，還有一種不肯承認(rèn)自己窮困的羞愧之情，自尊、自立；最后是珍妮與自然和諧一致，她身上的青春朝氣給白蘭德留下了難以磨滅的印象，使他與珍妮在一起感覺(jué)自己很年輕，所以他解開(kāi)了身上披著的那件尊嚴(yán)的外衣，因?yàn)槟遣贿^(guò)是虛榮的存在。白蘭德之所以反叛清教主義傳統(tǒng)是因?yàn)樗庾R(shí)到生命和名譽(yù)猶如過(guò)眼云煙，他現(xiàn)在所追求的乃是本真的東西，對(duì)于生命意義更重要的東西。而他對(duì)珍妮的關(guān)懷和愛(ài)是出自內(nèi)心的，不論他是愛(ài)上了她的美貌，還是愛(ài)上了她的青春，或者是因?yàn)閷?duì)她的同情，反正他是真的愛(ài)上了珍妮。當(dāng)然他也意識(shí)到這樣做的后果：“這個(gè)消息要傳到旅館人員的耳朵里去，因而不免要弄到滿城風(fēng)雨，聲名狼藉，但是這種思想并不曾改變他的行為?！保?4］因?yàn)檫@種快樂(lè)的慰藉是他生活上所不能缺少的。清教主義對(duì)人思想的禁錮已經(jīng)讓他很久沒(méi)有這種感覺(jué)了。為了這寧愿是片刻的“歡愉”，他也可以向就傳統(tǒng)宣戰(zhàn)。3雷斯脫對(duì)清教主義的矛盾體現(xiàn)雷斯脫作為上層社會(huì)的一份子，他身上有一種熾熱的熱情，并像火焰一般不時(shí)地迸發(fā)出來(lái)。同時(shí)他對(duì)飲酒有嗜好，也喜好女色，喜歡拈花惹草，善于逢場(chǎng)作戲。所以最開(kāi)始他接觸珍妮時(shí)是出于一己之私欲。他發(fā)現(xiàn)珍妮既能滿足他身心的需要，而他又不必和她結(jié)婚，因此他不會(huì)給自己戴上社會(huì)習(xí)俗的枷鎖。說(shuō)白了，雷斯脫還是掙脫不了社會(huì)的壓力，整個(gè)美國(guó)社會(huì)的清教主義傳統(tǒng)已經(jīng)在人們心中根深蒂固了，不是他這樣一個(gè)富有的上層人士就能幸免的。后來(lái)他愛(ài)上了珍妮，盡管沒(méi)有和她結(jié)婚就住在了一起，因?yàn)樗麄兏矚g自然和諧的東西，不喜歡人為的、重形式的東西。但最終他們之間的事情被凱恩的家里知道了，引起了軒然大波，他的父親以經(jīng)濟(jì)壓迫雷斯脫就范，而諸如此類——“凱恩家的主要繼承人之一跟某女仆結(jié)婚了”的社會(huì)輿論，雷斯脫處于既想跟珍妮保持原有的關(guān)系，又不能放棄與上流社會(huì)的密切聯(lián)系的矛盾中。一方面，他不甘心每年收下這區(qū)區(qū)1萬(wàn)元就罷休；另一方面，他也不愿意跟珍妮永遠(yuǎn)訣別。最終他放棄了和珍妮結(jié)婚。“他是在和整個(gè)家庭、整個(gè)社會(huì)習(xí)俗相抗衡，最后不得不在強(qiáng)大的阻力下割舍下愛(ài)情，向傳統(tǒng)習(xí)俗低頭讓步?！保?5］同時(shí)，雷斯脫也用自己的行動(dòng)挑戰(zhàn)清教主義的權(quán)威?！耙环矫?，雷斯脫具有拉伯雷似的力量和傾向，具有觀察事物的洞察力，但另一方面又對(duì)紛繁廣闊的生活感到困惑?！保?6］他雖然出生在一個(gè)天主教家庭，但他并沒(méi)有宗教信仰，他也不相信人的出生和社會(huì)地位決定自己的優(yōu)越人格。而作為萬(wàn)貫家產(chǎn)繼承人的他對(duì)找一個(gè)門(mén)當(dāng)戶對(duì)的配偶也不屑一顧，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)上所堅(jiān)持的傳統(tǒng)習(xí)俗都以挑戰(zhàn)和質(zhì)問(wèn)的態(tài)度對(duì)待。而在臨終之前他向珍妮表達(dá)了自己一直以來(lái)的想法，在他選擇錢(qián)財(cái)而放棄珍妮后總是難以心安，直到向珍妮道破了這一切才心滿意足地死去。在最后的時(shí)刻他仍不忘向這個(gè)社會(huì)傾吐自己的憤怒，控訴了清教主義思想對(duì)人生的禁錮。雷斯脫作為資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，他不相信宗教，盡管出生于大的家族，但卻不信人的出生和社會(huì)地位決定一切。通過(guò)他在臨死時(shí)對(duì)珍妮講的一切就證明了他對(duì)清教思想對(duì)人無(wú)法做出自己想要的生活的無(wú)情的控訴。（二）男女主人公身上體現(xiàn)的消費(fèi)文化1珍妮身上體現(xiàn)的消費(fèi)文化當(dāng)珍妮置身于哥倫布大旅館時(shí)，對(duì)于其中的奢華流露出了明顯的驚羨態(tài)度，她曾經(jīng)不止一次地帶著感嘆和貪婪的語(yǔ)調(diào)向母親和在自己內(nèi)心描述了這里的奢華環(huán)境，并朦朧地產(chǎn)生了這里的一切我也應(yīng)該擁有的幻想，但是當(dāng)時(shí)她家的生活捉襟見(jiàn)肘，無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一切。一旦擁有合適的條件，她肯定會(huì)把這種幻想變做現(xiàn)實(shí)。當(dāng)她認(rèn)識(shí)了參議員白蘭德時(shí)，很隨意地接受了他的饋贈(zèng)，尤其是當(dāng)看到那塊金表時(shí)，珍妮的歡愉是無(wú)法形容的。白蘭德也正是看透了這一點(diǎn)，所以才越來(lái)越肆無(wú)忌憚地饋贈(zèng)珍妮一些東西和錢(qián)。參議員對(duì)珍妮的感情是真摯的，而珍妮卻并不像一些評(píng)論家所說(shuō)的那樣，完全是因?yàn)樽咄稛o(wú)路，為了使家庭擺脫困境才失身于白蘭德的。也不僅僅是因?yàn)閻?ài)，這其中還攙雜著擺脫目前困窘的生活狀況以及對(duì)于享樂(lè)的向往和追求。珍妮出生在社會(huì)最底層，但她深感貧困的恥辱，渴望過(guò)上富裕的生活。拾煤時(shí)遇到白蘭德，就倉(cāng)惶逃走?！暗弥滋m德突然造訪，會(huì)躲起來(lái)整理容妝等行為都表現(xiàn)出她極力掩飾貧窮的的窘?jīng)r?！保?7］珍妮對(duì)這一切都天真地享受著，幻想和新奇兩種成分進(jìn)入她的生活了，這些行為是消費(fèi)文化中的對(duì)物欲的追求和虛榮在作祟。珍妮對(duì)于教堂原本并沒(méi)有什么特別的惡感，可是她已經(jīng)不再依靠教堂的教訓(xùn)做生活指導(dǎo)了，因?yàn)樗龑?duì)于宗教本來(lái)就沒(méi)有什么興趣。她也知道“我們這些細(xì)微的困難和細(xì)微的信仰都是多么不相干的”［18］。她已經(jīng)深深地受這個(gè)社會(huì)所影響，人應(yīng)該自立，而不是依靠宗教。在她所處的環(huán)境里，合家安康，生活富足就是她最大的追求。她已經(jīng)深受消費(fèi)主義思想毒害了。珍妮之所以答應(yīng)雷斯托的要求，一方面是為了自己家庭能夠過(guò)得好一點(diǎn)，另一方面就是想脫離那個(gè)貧困的生活。她把味絲搭藏起來(lái)，不讓雷斯托發(fā)現(xiàn)，是想跟他一起過(guò)上好日子，盡管不能結(jié)婚，但生活已經(jīng)把她逼到了這個(gè)地步，這不能怪她，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)都陷入了“消費(fèi)至上”的意識(shí)中，人人為了安逸的生活，肆意地?fù)]霍和追求享受而不能自拔，珍妮也不能幸免。假如說(shuō)和布蘭德交往而失身，源于她沒(méi)有什么社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)社會(huì)黑暗的足夠認(rèn)識(shí)，那么后來(lái)珍妮和雷斯脫的交往則應(yīng)是經(jīng)過(guò)深思熟慮之后做出的選擇。珍妮來(lái)到克利夫蘭后，到聯(lián)橋奇夫人家做女仆時(shí)，珍妮曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)這些——“人生就是一場(chǎng)戰(zhàn)斗啊，我的親愛(ài)人兒。你如果要獲得什么，就須奮斗著去求索它?！薄耙?jiàn)有可以幫助你的地方而不知道利用它來(lái)達(dá)到你的目的，在我看來(lái)這就是傻。”［19］這些話就像種子一般，在沃土里扎根而生長(zhǎng)了。可以說(shuō)，正是由丁聯(lián)橋夫人的這些話，讓珍妮認(rèn)識(shí)到世界上的地位和權(quán)力不是為她而有的，但只要自己運(yùn)氣好，同樣可以得到并改善自己和女兒的生活。所以，在遇到雷斯脫的追求時(shí)，她雖然內(nèi)心掙扎過(guò)，但為了有一個(gè)好的生活，她心甘情愿地投入了他的懷抱。當(dāng)然，我們不該過(guò)分譴責(zé)珍妮，因?yàn)樗畹臅r(shí)代把女人等同于商品，如果有人同意出錢(qián)去買(mǎi)她們，而她也知道自己作為一個(gè)女仆應(yīng)有的社會(huì)地位和價(jià)值，所以她選擇了雷斯脫，并與他住在了一起，盡管受到鄰居的冷落和詬病，但并沒(méi)有改變她內(nèi)心的想法。我們只能這樣說(shuō)，珍妮的選擇是順應(yīng)潮流的一種自然的選擇。消費(fèi)時(shí)代的享樂(lè)主義和個(gè)人主義在珍妮身上表現(xiàn)的淋漓盡致。2白蘭德身上體現(xiàn)的消費(fèi)文化白蘭德作為一個(gè)參議員，是一個(gè)成功的上層人士，他外出住在豪華的大旅店并長(zhǎng)期租住，這些錢(qián)對(duì)他這樣的人來(lái)說(shuō)不算什么，畢竟奢華代表著他的身份，也是其內(nèi)心的享樂(lè)主義在作祟。為了自己在參議院的位置能夠保住，他來(lái)到科倫坡解決政治屏障，最終失敗了，但他還可以讓總統(tǒng)幫他找一個(gè)駐外使節(jié)的位子。為了自己的官位，為了奢侈的生活能夠繼續(xù)，他才積極奔走。白蘭德雖然抱著一幅悲天憫人的善人模樣，想挽救珍妮一家脫離貧困的深淵，但我們仔細(xì)閱讀作品，可以發(fā)現(xiàn)他的動(dòng)機(jī)并非絕對(duì)純粹，不帶有任何雜念。因?yàn)槲?，不是珍妮家的困苦，而是珍妮清新脫俗的容貌——“他走到了樓梯頂，禁不住又回過(guò)頭來(lái)側(cè)眼看了看，這才看清她那非常動(dòng)人的面貌。他看出了她那白皙的高額頭，上面平滑地分披著兩支發(fā)辮。他又看出了她的眼睛是蔚藍(lán)的，皮膚是嬌嫩的。他甚至可以從容嘆賞她的嘴和她那豐滿的腮幫，尤其是那婀娜的體態(tài)，因那其中充滿著青春和健康，以及中年人認(rèn)為最值得向造物祈求的那一種幸福。他看過(guò)了這一眼之后，就莊嚴(yán)地向前走去了，可是她那魅人的體態(tài)，已經(jīng)印在他腦海里跟著他一起走了。”［20］仔細(xì)想一想，如果珍妮不是這樣的漂亮，而僅僅是一個(gè)相貌普通的平凡女孩，后來(lái)的事還會(huì)發(fā)生嗎?面對(duì)青春盛年美貌脫俗的珍妮，白蘭德也曾經(jīng)這樣為自己開(kāi)脫，“由這種決心引出的自慰，是不值得因自己遏制而受苦痛的。他是沒(méi)有多少年可活的了，那末又何必要含恨而死呢?”［21］顯而易見(jiàn)，白蘭德對(duì)于自己的所作所為以及他們之間的年齡差距，對(duì)于珍妮的未來(lái)，他是十分清楚的。但最終，他還是屈從了享樂(lè)和自身欲望，從而給珍妮，給珍妮一家人帶來(lái)了無(wú)盡的不幸。3雷斯脫身上體現(xiàn)的消費(fèi)文化雷斯脫本就是一個(gè)遵循享樂(lè)主義原則而蔑視傳統(tǒng)道德習(xí)俗的“典型的美國(guó)人”的代表。他最初對(duì)于珍妮的感情完全是因?yàn)檎淠莸拿烂惨约翱梢詽M足他不結(jié)婚而悖于社會(huì)習(xí)俗的苦惱。他從沒(méi)有說(shuō)過(guò)要和珍妮結(jié)婚，而是清清楚楚地告訴珍妮：我養(yǎng)著你，給你除了結(jié)婚之外你要的一切，你只屬于我。雖然，隨著生活在一起的日子久了，他很眷戀有珍妮在的日子，珍妮已經(jīng)成為他生活中必不可少的一部分。但因?yàn)樗麄冎g的這種關(guān)系，他不得不面對(duì)失去大量財(cái)產(chǎn)，而這又是他不能接受的，最終幾經(jīng)權(quán)衡，他還是放棄了珍妮和她的感情?？傮w說(shuō)來(lái)，雷斯脫是“所有宗教、商業(yè)、社會(huì)力量以及我們民族生活中自由思想和行為方式那種氣氛綜合影響下的產(chǎn)物”［22］。他精力充沛，個(gè)性完美，受?chē)?guó)民生活中極為普遍的毫無(wú)限制的思想自由和行動(dòng)自由氣氛的影響，對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則和習(xí)俗不屑一顧。他給珍妮一家買(mǎi)了一處大房子，連同一個(gè)院子，還有相當(dāng)多的各種家具，而且他經(jīng)常隔幾天就換豪華的新衣服。他重視物質(zhì)消費(fèi)，把物欲滿足和感官享受作為人生中不可或缺的東西，更甚于感情。四結(jié)語(yǔ)德萊塞作為美國(guó)跨世紀(jì)文學(xué)的代表，他忠于生活，大膽進(jìn)行創(chuàng)新，突破了美國(guó)文壇上傳統(tǒng)清教主義思想的禁錮，解放了美國(guó)小說(shuō)，給美國(guó)文學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)革命?！罢\(chéng)如門(mén)肯所言，他神奇地長(zhǎng)時(shí)間地抵制了強(qiáng)有力的攻擊，其中有誤解和歪曲，有清教的懷疑和反對(duì)，有文藝界的孤立和金錢(qián)上的誘惑，他的自信使他度過(guò)黎明前的黑暗而成為20年代文壇的先知式人物?！保?3］德萊塞的父親是一個(gè)嚴(yán)厲的天主教徒，他要求德萊塞兄弟按照天主教徒、堂刻板的宗教儀式過(guò)信仰的生活，但他們很反感。德萊塞也在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)天主教抱著敵視的態(tài)度，因此他所塑造的諸如珍妮、雷斯脫等人物在放棄了家庭的宗教信仰之后追求物質(zhì)享受，追求本能。而這些正體現(xiàn)了他對(duì)清教主義的突破和對(duì)消費(fèi)文化的矛盾。德萊塞作為美國(guó)三大小說(shuō)家之一，他需要走出一條屬于自己的路，他必須成為開(kāi)拓者。他確實(shí)成了一名開(kāi)拓者，走出了自己的路。當(dāng)他一旦發(fā)現(xiàn)了自我，便沒(méi)有任何力量可以阻礙住他的步伐或改變他的路線了。從而突破禁錮，解放了美國(guó)小說(shuō)，給美國(guó)文學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)革命，并成為了20年代文壇的先知式人物。參考文獻(xiàn)[1]孫海瑞,張海菊.《珍妮姑娘》中消費(fèi)主義下有錢(qián)人人性的扭曲[J].時(shí)代文學(xué),2011(07):119.[2]蔣道超.德萊塞研究[M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ǎn)潔精確。指導(dǎo)教師審查意見(jiàn)指導(dǎo)教師簽名：年月日院（系、部）審查意見(jiàn)簽字蓋章：年月日河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）答辯記錄表題目學(xué)生姓名學(xué)號(hào)專業(yè)答辯主持人答辯組成員答辯記錄人地點(diǎn)時(shí)間年月日答辯過(guò)程及內(nèi)容：組長(zhǎng)簽名：成員簽名：河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）成績(jī)?cè)u(píng)定匯總表指導(dǎo)教師評(píng)分表工作態(tài)度（10）出勤與工作量（10）調(diào)研論證或?qū)嶒?yàn)（設(shè)計(jì)）（30）論文（設(shè)計(jì)）質(zhì)量（30）創(chuàng)新（10）完成情況（10）總成績(jī)指導(dǎo)教師評(píng)語(yǔ)：是否同意參加答辯:指導(dǎo)教師簽字：評(píng)閱人評(píng)分表選題質(zhì)量（20）能力水平（40）創(chuàng)新（10）論文（設(shè)計(jì)）質(zhì)量（30）總成績(jī)?cè)u(píng)閱人評(píng)語(yǔ)：是否同意參加答辯:是評(píng)閱人簽字：答辯小組評(píng)分表論文（設(shè)計(jì)）（30）創(chuàng)新（10）陳述（30）答辯（30）總成績(jī)答辯小組評(píng)語(yǔ)：答辯小組成員簽字：院（系、部）答辯委員會(huì)意見(jiàn)：綜合成績(jī)：院（系、部）答辯委員會(huì)主任簽字：院（系、部）蓋章年月日河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文工作總結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織——評(píng)德萊塞的《珍妮姑娘》專業(yè)名稱：學(xué)生姓名：學(xué)生學(xué)號(hào)：1211080224指導(dǎo)教師：周軍2012年6月1日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制一、計(jì)劃的實(shí)施情況及工作的詳細(xì)進(jìn)程進(jìn)程如下：12月1日至12月30日，認(rèn)真學(xué)習(xí)論文的寫(xiě)作手法；擬定論文撰寫(xiě)方向及論文題目；3月1日至3月10日，初步擬定了寫(xiě)作提綱；3月11日至4月10日，結(jié)合課題和積累資料，著手論文寫(xiě)作，按時(shí)完成論文初稿。4月11日至5月10日，悉心聽(tīng)取指導(dǎo)老師的意見(jiàn)和建議，從內(nèi)容和形式兩方面認(rèn)真完成論文的修改，最終成定稿。5月11日至5月14日，編輯打印定稿，并裝訂成冊(cè)，提交相關(guān)資料，并進(jìn)行論文答辯；5月15日至5月31日，整理檔案，組卷。二、研究結(jié)果及意義通過(guò)對(duì)德萊塞《珍妮姑娘》中主要人物的分析，表現(xiàn)了清教主義和消費(fèi)文化的美國(guó)文化的深刻影響，由此表現(xiàn)了德萊塞作為一個(gè)文學(xué)大家對(duì)社會(huì)的深刻認(rèn)知。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，從清教主義和消費(fèi)文化角度對(duì)人物進(jìn)行分析，以期表現(xiàn)自己的理解和認(rèn)識(shí)，為今后的研究奠定基礎(chǔ)。三、主要收獲及體會(huì)這次畢業(yè)論文的完成，我明白學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程。畢業(yè)論文的寫(xiě)作，加深了我對(duì)所學(xué)專業(yè)知識(shí)的理解。指導(dǎo)老師的悉心指導(dǎo)，使我對(duì)該選題有了更深層次的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，同學(xué)之間的交流和探討，學(xué)習(xí)到別人的一些思路和建議，進(jìn)一步完善了自己的論文寫(xiě)作。除此之外，畢業(yè)論文的整個(gè)過(guò)程也讓我明白，態(tài)度決定一切，細(xì)節(jié)決定成敗，不管做什么事，都需要有認(rèn)真的態(tài)度和重視每個(gè)細(xì)節(jié)的意識(shí)。在寫(xiě)作過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了自己知識(shí)的匱乏和理論知識(shí)的粗淺，對(duì)此通過(guò)實(shí)踐中不斷的學(xué)習(xí)和積累，提高了自己的認(rèn)識(shí)，最終，能夠?qū)W(xué)過(guò)的知識(shí)融入到自己論文之中，靈活運(yùn)用，形成了自己的研究觀點(diǎn)和方法。四、存在問(wèn)題及努力方向本論文在撰寫(xiě)過(guò)程中基本順利，但也存在一些問(wèn)題。首先，論證不夠充分，論文中有些地方論證不夠詳盡，有些論據(jù)不能夠有力地支撐論點(diǎn)。其次，本論文缺乏較為深入的理論支撐。針對(duì)以上問(wèn)題，在今后的學(xué)習(xí)中，我會(huì)多加注意充分論證自己的論點(diǎn)，避免留下論證上的漏，同時(shí)，要加強(qiáng)文學(xué)理論方面的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，充實(shí)自己的理論知識(shí)，增強(qiáng)運(yùn)用理論知識(shí)的能力。五、指導(dǎo)教師評(píng)價(jià)意見(jiàn)指導(dǎo)教師簽名：年月日河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述關(guān)于《珍妮姑娘》形象分析的文獻(xiàn)綜述專業(yè)名稱：學(xué)生姓名：學(xué)生學(xué)號(hào)：1211080224指導(dǎo)教師：周軍2012年1月5日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制摘要《珍妮姑娘》作為德萊塞的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)，自問(wèn)世以來(lái)就受到國(guó)內(nèi)外讀者的一致好評(píng),被譽(yù)為“美國(guó)最優(yōu)秀的小說(shuō)之一”。它是以德萊塞的姐姐為原型撰寫(xiě)的，作為一個(gè)傳統(tǒng)女性，在她身上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的一切優(yōu)點(diǎn)“天真、純潔、無(wú)私”。而在她身上既有傳統(tǒng)清教思想的影響，也有消費(fèi)文化的影響。關(guān)鍵詞：珍妮；自然主義；清教主義；消費(fèi)主義前言《珍妮姑娘》自問(wèn)世以來(lái)，已有100余年的傳播歷史，這是德萊塞的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)，在《嘉莉妹妹》完成后，停筆十年的又一力作，但它的出版，在社會(huì)上引起了很大爭(zhēng)議，“因?yàn)橹魅斯淠菰谥T多事情上違背了當(dāng)時(shí)的道德倫理準(zhǔn)則，如未婚生子，做人情婦等等”［1］。一概述關(guān)于它的研究，主要集中在以下幾個(gè)方面：作者、寫(xiě)作方法的研究，作品人物研究，和其它作品的對(duì)比研究，作品主題、思想研究等。本文根據(jù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)珍妮形象分析的研究成果，借鑒他們的成功經(jīng)驗(yàn)，將他們的成果進(jìn)行整合和探究，從全新的視角對(duì)珍妮進(jìn)行分析，對(duì)珍妮身上體現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的交織進(jìn)行挖掘。（一）有關(guān)作者的研究首先關(guān)于作者的研究，“西奧多·德萊塞是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)自然主義的奠基人和最杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家”［2］。關(guān)于寫(xiě)作方法的研究?！墩淠莨媚铩纷鳛?0世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)最具代表性的作品，作者也是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的大家。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)，發(fā)生了翻天覆地的變化，“由一個(gè)以生產(chǎn)型為主的社會(huì)轉(zhuǎn)變成一個(gè)以消費(fèi)型為主的社會(huì)”［3］，而德萊塞也受到這股浪潮的巨大影響創(chuàng)作了這部作品。因此他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家。但理查德·蔡斯認(rèn)為德萊塞繼承了法國(guó)左拉的自然主義傳統(tǒng)，常用真實(shí)的、不加修飾的敘述，注重遺傳和環(huán)境的影響?！翱藙诘隆ば疗丈舱f(shuō)，德萊塞非常強(qiáng)烈地意識(shí)到他小說(shuō)中的人物受到環(huán)境的擺布”［4］。在他的作品中經(jīng)常出現(xiàn)非道德的或不能為大眾接受的倫理行為，而且很多故事都來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，甚至小說(shuō)人物用的都是真實(shí)的名字，因此說(shuō)德萊塞是自然主義小說(shuō)家也不為過(guò)。（二）有關(guān)方法的研究寫(xiě)作方法研究。自然主義指19世紀(jì)90年代興起、20世紀(jì)初盛行于歐洲和美國(guó)的一種創(chuàng)作思潮：“在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)客觀性、坦率性和科學(xué)性，宣傳人難以擺脫環(huán)境本能等的控制和影響，對(duì)于所選素材不持任何道德態(tài)度，他們作品整個(gè)的調(diào)子是悲觀的，帶有強(qiáng)烈的宿命論色彩”［5］。而現(xiàn)實(shí)主義側(cè)重如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，客觀性較強(qiáng)。它提倡客觀地、冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來(lái)樣式精確細(xì)膩地加以描寫(xiě)，力求真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！霸凇睹绹?guó)小說(shuō)和傳統(tǒng)》一書(shū)中，理查德·蔡斯便認(rèn)為：‘自然主義是一種特殊形式的現(xiàn)實(shí)主義。盡管人們認(rèn)為自然主義主要關(guān)切特別污穢的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上是以遵循必然論的思想而成為一種特殊形式的現(xiàn)實(shí)主義’”［6］。因此這部作品是一部特殊形式的現(xiàn)實(shí)主義作品。（三）有關(guān)作品中人物的研究主要是關(guān)于珍妮的形象分析，大部分學(xué)者認(rèn)為珍妮是一個(gè)悲劇人物。造成他悲劇的原因有社會(huì)原因，也有其自身的性格原因。首先“在資本主義迅速膨脹的美國(guó)，人與人之間的感情逐漸變得冷漠，唯一維系情感的似乎只有金錢(qián)”［7］，而她的家庭也是舉債度日，這使她將家庭的重?fù)?dān)全部擔(dān)在自己身上。從她自身的性格來(lái)說(shuō)，她是善良的，無(wú)私的，富有犧牲精神。為了家庭犧牲自己的幸福，她的軟弱和逆來(lái)順受讓她屈服于命運(yùn)，作為一個(gè)悲劇命運(yùn)的典型，她代表了那個(gè)社會(huì)廣大女性的共同命運(yùn)。（四）有關(guān)作品主題、思想的研究在這里主要有城市主題，道德主題，女性意識(shí)主題，自然主義主題等。關(guān)于城市主題，珍妮看到了她打工的五層樓高的旅館是那么富麗堂皇，而她的物質(zhì)追求則主要體現(xiàn)在住房上，作為她立足城市的根本，她最后得到了自己的房子。關(guān)于道德主題，珍妮的父母都是虔誠(chéng)的宗教信徒，她從小受到宗教善良、慈悲的思想意識(shí)感染，他雖然很漠視宗教，但還是受到了很大影響，形成了她善良、軟弱的性格，造成了她未婚生子的道德悲劇。二傳統(tǒng)清教思想的影響關(guān)于珍妮身上傳統(tǒng)意識(shí)的影響，大部分學(xué)者認(rèn)為是美國(guó)道德和文化對(duì)其造成的。在珍妮身上所表現(xiàn)出的“天真、純潔、無(wú)私”都是她的天性使然和美國(guó)文化的影響。（一）美國(guó)文化的清教思想清教主義，起源于英國(guó)，在北美殖民地得以實(shí)踐與發(fā)展。其因信稱義、天職思想、山顛之城等核心理念，雖然構(gòu)成宗教行為規(guī)范要素，卻在很大程度上起到了消解禁錮人們思想與行為的主流教會(huì)傳統(tǒng)的作用，促進(jìn)了社會(huì)世俗化進(jìn)程，在早期的美國(guó)，推動(dòng)了個(gè)性解放，促成建立現(xiàn)代勞動(dòng)、職業(yè)和財(cái)富觀，以宗教的理想勾勒出國(guó)家未來(lái)追求的目標(biāo)。它們奠定了今日美國(guó)主流文化價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，鑄就了美國(guó)民族特性。清教，基督教新教派別之一。16世紀(jì)出現(xiàn)于英國(guó)。該派要求以加爾文學(xué)說(shuō)為依據(jù)改革英國(guó)國(guó)教會(huì)，承認(rèn)《圣經(jīng)》為唯一權(quán)威，反對(duì)國(guó)王和主教的專制。主張清除國(guó)教會(huì)所保留的天主教舊制度，簡(jiǎn)化儀式，提倡過(guò)勤儉清潔的生活，故名。后又分為長(zhǎng)老派與獨(dú)立派。在國(guó)內(nèi)遭受迫害時(shí)期曾大量逃亡到北美建立殖民地，大部分清教徒都逃亡到了美國(guó)，所以人們說(shuō)起清教徒，一般指的就是美國(guó)的清教徒。清教徒并不是一種嚴(yán)格意義上派別，而是一種態(tài)度，一種傾向，一種價(jià)值觀，它是對(duì)信徒群體的一種統(tǒng)稱。清教徒是最為虔敬、生活最為圣潔的新教徒，他們認(rèn)為“人人皆祭司，人人有召喚”。認(rèn)為每個(gè)個(gè)體可以直接與上帝交流，反對(duì)神甫集團(tuán)的專橫、腐敗和繁文縟節(jié)、形式主義。他們主張簡(jiǎn)單、實(shí)在、上帝面前人人平等的信徒生活。他們肯定現(xiàn)實(shí)生活，與出世厭世的觀念相反，他們認(rèn)為：“世界就是我們的修道院”。而塵世中的工作是我們修道的方式，是上帝安排的任務(wù)，是神圣的天職。每個(gè)人要入世修行，將自己在世間的工作和生活作好，就是在修行和敬拜，就是在盡一個(gè)人的本分。清教主義對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響也主要表現(xiàn)在教義信仰、世俗精神與倫理道德三個(gè)方面，并在文學(xué)中有不同的表現(xiàn)形式。從神學(xué)的角度看，秉承加爾文教義的清教主義強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的虔誠(chéng)、敬畏與絕對(duì)服從，其信仰基礎(chǔ)是原罪論以及由此派生的命定論理論。表現(xiàn)在文學(xué)上是對(duì)清教教義的宣傳，如贊美上帝、描述人類的墮落以及歌頌圣人堅(jiān)韌不撥的精神從而證明上帝的偉大英明等；從世俗的角度看，清教思想與北美特殊地域環(huán)境相結(jié)合產(chǎn)生了有美國(guó)特色的個(gè)人主義、自由精神、使命意識(shí)與拼搏進(jìn)取的品格。表現(xiàn)在文學(xué)上則是對(duì)美國(guó)信念的歌頌，表達(dá)對(duì)美國(guó)夢(mèng)的尋求與渴望以及作家強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)；從倫理道德的角度看，清教主義的勤儉努力，虔誠(chéng)內(nèi)省以及禁欲主義等雖然在某種程度上促進(jìn)了北美資本主義的發(fā)展，深刻影響了清教徒的行為方式，但也嚴(yán)重束縛了他們的自由思想，一代代作家不斷對(duì)此進(jìn)行批判與反思，神性與人性，信仰與自由、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德滑坡的矛盾沖突也因此構(gòu)成美國(guó)文學(xué)上一個(gè)永恒的主題?？傊?，清教主義指以波士頓為中心的早期拓居先民的文化傳統(tǒng)，“代表了思想保守、道德偽善、功利主義等許多方面，它漠視精神生活、美學(xué)價(jià)值和人的想象力，它壓制新思想、個(gè)性解放和個(gè)人自由，它反對(duì)飲酒、自由詩(shī)和心理分析”［8］。而“被學(xué)者們歸納的美國(guó)民族精神，如勤勞節(jié)儉、講究信用、崇尚民主、注重實(shí)際、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值等無(wú)一不與清教主義精神相吻合”［9］。（二）珍妮身上體現(xiàn)的清教思想珍妮從青年期開(kāi)始，“她的每一行為的動(dòng)機(jī)都由善良和慈悲塑造的。她也知道別的女孩子生活比她自由的多，美滿的多，可是她從來(lái)沒(méi)有萌起過(guò)卑鄙的嫉妒?！保?0］當(dāng)她和雷斯托住在一起后，“她卻仍舊認(rèn)識(shí)人生的真諦，并沒(méi)有得意忘形。她仿佛覺(jué)得人生不過(guò)姑且借貸一點(diǎn)兒東西給他，過(guò)些時(shí)還是要拿回去的?！保?1］珍妮身上的善良和天真都是由她所處社會(huì)文化所影響，而這文化就是清教思想里的虔誠(chéng)內(nèi)省與禁欲主義。珍妮作為長(zhǎng)女，從小為父母分擔(dān)生活壓力，悉心照顧弟妹?！爱?dāng)父親受了傷，看著母親絕望、憔悴的面容珍妮認(rèn)定命運(yùn)已經(jīng)把解救危局的擔(dān)子移到她的身上。”［12］因此無(wú)論她接受白蘭德的關(guān)心而最后未婚生子，還是接受雷斯托的追求而同居，讓自己的家人過(guò)得更好，都是她認(rèn)為那是她的命運(yùn)。而這些就反映了清教思想