中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史試題答案

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)試題、填空題10、1976年4月（丙辰清明〉出現(xiàn)的“天安門(mén)詩(shī)歌”運(yùn)動(dòng)，代表了人民怒不可遏的心聲，是那十年間最為激動(dòng)人心的輝煌樂(lè)章。11、自1976年10月，粉碎"四人幫"之后，中國(guó)文學(xué)又迎來(lái)了一個(gè)新時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)，一般稱(chēng)為“新時(shí)期文學(xué)。12、新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作潮流，首先出現(xiàn)的是“傷痕文學(xué)”,隨之出現(xiàn)的創(chuàng)作潮流是“反思文學(xué)”。13、新時(shí)期，“傷痕文學(xué)”以劉心武的《班主任》、盧新華的《傷痕新周克芹的《許茂和他的女兒們》等為代表。14、新時(shí)期，“反思文學(xué)”以魯彥周的《天云山傳奇》、王蒙的《蝴蝶》、方之的《內(nèi)奸》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》以及張賢亮的《唯物主義者的啟示錄》系列小說(shuō)等為代表。15、新時(shí)期，巴金的《隨想錄》以其巨大的震憾力和無(wú)情的自剖精神震動(dòng)了文壇。16、新時(shí)期的朦朧詩(shī)人以叱顧城、北島為代表。17、新時(shí)期，高曉聲的以《陳奐生出國(guó)》、《陳奐生上城》為代表的“陳奐生系列小說(shuō)”等農(nóng)村題材作品，繼承了魯迅的遺風(fēng)，在文壇上獨(dú)樹(shù)一幟。18、新時(shí)期，徐遲的《哥德巳赫猜想》、黃宗英的《大雁情》等報(bào)告文學(xué)和謨?nèi)莸摹度说街心辍返刃≌f(shuō)對(duì)于知識(shí)分子的謳歌和關(guān)注，使知識(shí)分子題材成為這時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)突出現(xiàn)象。19、80年代初，王蒙的《春之聲中《夜的眼〉［《蝴蝶》等作品以意識(shí)流手法為特征,突出表現(xiàn)人的意識(shí)活動(dòng)，發(fā)展了中國(guó)小說(shuō)的創(chuàng)作，形成了一種文學(xué)時(shí)尚。20、21世紀(jì)80年代中期以后，以韓冬為代表的新生代詩(shī)歌的出現(xiàn)，宣告了“朦朧詩(shī)”不再先鋒。21、80年代中期以后，以馬原、洪峰、余華、格非、孫甘露等為代表的先鋒小說(shuō)發(fā)起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的敘述革命。22、80年代中期以后，以方方、劉震天等為代表的新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)，摒棄了傳統(tǒng)的功利性和典型化、英雄化，專(zhuān)注于普通人生和現(xiàn)實(shí)生活的原生狀態(tài)。23、80年代中期以后，以蘇紅、莫言、葉兆言為代表的新歷史小說(shuō)將眼光從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向歷史，擺脫了傳統(tǒng)的革命歷史題材的創(chuàng)作方法，致力于民間社會(huì)原始形態(tài)的還原和歷史文化的雕刻。24、80年代以后，散文創(chuàng)作借助于現(xiàn)代傳媒的發(fā)達(dá)和活躍，制造出了“文化散文、生活散文、智者散文熱”、“報(bào)人散文、女性散文熱”、“學(xué)者散文熱”等一個(gè)個(gè)熱點(diǎn)，率先進(jìn)入了市場(chǎng)。33、巴金的散文集《隨想錄》被稱(chēng)為一部當(dāng)代文學(xué)最高成就的散文作品,其最大的特點(diǎn)就是敢于說(shuō)真話(huà)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法。34、韓少功的文化尋根小說(shuō)《爸爸爸》具有整體的象征意味，主要是他采用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法。35、艾青重返詩(shī)壇的第一部詩(shī)集是《歸來(lái)的歌》。37、最早的“反思小說(shuō)”是茹志鵑的《剪輯錯(cuò)了的故事〉〉,改革小說(shuō)的開(kāi)山之作是蔣子龍的《喬廠(chǎng)長(zhǎng)上任記》,他塑造的一批改革者形成了“開(kāi)拓者家族”。先鋒小說(shuō)中敘事革命的代表作家是馬原。38、“傷痕小說(shuō)”因盧新華的《傷痕》而得名，而最早的“傷痕小說(shuō)”是劉心武的《班主任》，作品中的兩個(gè)主要人物是_宋寶琦和謝惠敏。

?人到中年》44、在當(dāng)代文學(xué)史上第一次尖銳深刻地提出了現(xiàn)實(shí)生活中知識(shí)分子的境遇問(wèn)題的小說(shuō)是?人到中年》45、路遙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》是一部當(dāng)代不可多得的現(xiàn)實(shí)主義力作，在社會(huì)中引起轟動(dòng)，獲得第三屆矛46、中國(guó)作協(xié)主席鐵凝被評(píng)論界稱(chēng)為城市的“女高爾基”。她的短篇小說(shuō)《哦，香雪》,_描寫(xiě)了一個(gè)淳樸的農(nóng)47、王安憶發(fā)表于1986年的被合稱(chēng)為“三戀”的小說(shuō)是《荒山之戀》、《小城之戀》和《錦繡谷之戀》。50、池莉的中篇小說(shuō)《煩惱人生》被譽(yù)為是“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”的代表作。72、殘雪的小說(shuō)《山上的小屋》寫(xiě)出了生存中的噩夢(mèng)般的惡與丑陋的景象。73、北島的詩(shī)歌《回答》反映了整整一代青年覺(jué)醒的心聲，是與已逝的一個(gè)歷史時(shí)代徹底告別的“宣言書(shū)”二、選擇題（單選及多選題）?3、所謂"新時(shí)期文學(xué)"一般是指（D）。A.1949年建國(guó)后的文學(xué)B.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后的文學(xué)C.新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文學(xué)D.1976年10月粉碎"四人幫”之后的文學(xué)4、新時(shí)期，首先出現(xiàn)的創(chuàng)作潮流是（C）。A"改革文學(xué)"B."反思文學(xué)"C."傷痕文學(xué)"D."知青文學(xué)"5、新時(shí)期所謂"復(fù)出的詩(shī)人"的代表人物是（B）。A.孫犁和聞捷B.艾青和公劉C.郭小川和北島D.舒婷和顧城6、新時(shí)期「朦朧詩(shī)"的代表詩(shī)人是（A）。A.舒婷和顧城B.北島和海子C.馬原和格非D.池莉和方方7、新時(shí)期，以其巨大的震憾力和無(wú)情的自剖精神震動(dòng)文壇的巴金的隨筆集是（A）。A.《隨想錄》B.《新聲集》C.《巴金近作》D.《創(chuàng)作回憶TOC\o"1-5"\h\z19、“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”出自顧城（B）A《黑眼睛》B《一代人》C《我是一個(gè)任性的孩子》D《遠(yuǎn)和近》20、艾青的詩(shī)集《歸來(lái)的歌》中有三首最有影響的長(zhǎng)詩(shī)是（ABD）A《光的贊歌》B《古羅馬的大斗技場(chǎng)》C《魚(yú)化石》D《在浪尖上》23、下列作品中，屬于先鋒小說(shuō)的是（ABD）A《岡底斯的誘惑》B《現(xiàn)實(shí)一種》C《煩惱人生》D《山上的小屋》24、被稱(chēng)為“童話(huà)詩(shī)人”的朦朧詩(shī)人是（D）A北島B、食指C舒婷D顧城26、《班主任》中著力刻畫(huà)的兩個(gè)不同類(lèi)型的人物形象是（AC）A謝惠敏B章永璘C宋寶琦D馬纓花27、高行健的探索劇有（27、高行健的探索劇有（ACA《車(chē)站》B《陳毅市長(zhǎng)》CA《車(chē)站》B《陳毅市長(zhǎng)》C《絕對(duì)信號(hào)》28、被稱(chēng)為“城市的女高爾基”的女作家是（A）A鐵凝B方方C殘雪D池莉29、賈平凹八十年代的“商州系列”小說(shuō)有（ABC）A《天狗》B《浮躁》C《臘月正月》D《廢都》44、下面屬于尋根小說(shuō)的是（AB）。A、《爸爸爸》B、《小鮑莊》C、《春之聲》D、《紅高粱》48、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《復(fù)仇的火焰》是由（C）創(chuàng)作的。A、臧克家B、艾青C、聞捷D、賀敬之56、以下作品，屬于短篇小說(shuō)的是（ABC）。A、《哦，香雪》B、《山上的小屋》C、《春之聲》D、《現(xiàn)實(shí)一種》68、短篇小說(shuō)《現(xiàn)實(shí)一種》的作者是（余華）。3、《陳奐生上城》中，陳奐生性格有什么典型意義？（重點(diǎn)）陳奐生是作品的主人公，是一位勤勞善良、質(zhì)樸節(jié)儉、努力追求美好生活的老一代農(nóng)民。陳奐生性格，典型地表現(xiàn)了中國(guó)廣大的農(nóng)民階層身上存在的復(fù)雜的精神現(xiàn)象。他的形象是一幅處于軟弱地位沒(méi)有自主權(quán)的同時(shí)物質(zhì)精神又發(fā)生了一定變化的農(nóng)民的畫(huà)像，是歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)變革相交融的社會(huì)現(xiàn)象的文學(xué)典型。具體而言，包括兩點(diǎn)：第一、反映了新時(shí)期農(nóng)民在物質(zhì)生活和精神追求的巨大變化。第二、表現(xiàn)了封建意識(shí)、極左路線(xiàn)危害的嚴(yán)重性和改造國(guó)民的艱巨性。5、朦朧詩(shī)的審美特征。（重點(diǎn)）A.詩(shī)人抒情主體的回歸和抒情主體的個(gè)性強(qiáng)化。B,體現(xiàn)了人文主義的精神，表現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的關(guān)注，對(duì)人的心靈和生命的尊重。C.顯示詩(shī)歌“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的重大變化，抒情直指人的內(nèi)心世界，表現(xiàn)內(nèi)心感受和體驗(yàn)。D.運(yùn)用象征的手法打破了真實(shí)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的模式和直抒胸臆的抒情模式，使詩(shī)中的一系列形象獲得多種解釋的可能性。8、簡(jiǎn)析《雙桅船》的主題意蘊(yùn)。（重點(diǎn)）詩(shī)歌把雙桅船作為抒情的主體，借雙桅船之口，描述了船與岸之間不斷相聚又不斷分離的特殊關(guān)系，歌頌了雖非朝夕相處，卻依然心心相印的純真的愛(ài)情。同時(shí)，也由船與岸的特殊關(guān)系出發(fā)推而廣之，概括了世間許多事物中都存在的這種永遠(yuǎn)也無(wú)法改變的相互依存的天然聯(lián)系?！澳阍谖业暮匠躺希以谀愕囊暰€(xiàn)里”，恰是對(duì)這種聯(lián)系的高度概括。10、簡(jiǎn)析舒婷詩(shī)歌的主要特征。（重點(diǎn)）對(duì)人的自我價(jià)值與尊嚴(yán)的肯定確認(rèn)，對(duì)人格獨(dú)立和人生理想的追求張揚(yáng)，構(gòu)成了舒婷全部詩(shī)歌的核心思想。1）不注重對(duì)客體的描摹，注重個(gè)人情感及內(nèi)心沖突的抒寫(xiě)，帶著詩(shī)人主體的感覺(jué)、印象，呈現(xiàn)出“內(nèi)向”的特點(diǎn)°2）意象豐富，意境深遠(yuǎn)，詩(shī)情與哲理結(jié)合。、3）有獨(dú)特的憂(yōu)傷感、痛苦感，以及對(duì)祖國(guó)、人民熾熱深厚的愛(ài)。14、巴金《隨想錄》的主要特點(diǎn)有哪些（重點(diǎn)）1）作品具有震撼力的批判與自我批判精神。《隨想錄》對(duì)“文革”的徹底否定并不只停留在暴露傷痕的淺層面上，而是從社會(huì)文化的深層探究“文革”與社會(huì)弊端的一個(gè)根源。因此，還應(yīng)堅(jiān)決反封建。2）嚴(yán)于律己，解剖自我的強(qiáng)烈的自審意識(shí)和自省精神。巴金的徹底自審，實(shí)際上也是在審視民族的靈魂，解剖時(shí)代、社會(huì)和一代知識(shí)分子的心靈。3）具有文體價(jià)值。優(yōu)秀的散文應(yīng)是作者真誠(chéng)的人格與真實(shí)的文格化合的產(chǎn)物。散文應(yīng)崇尚真實(shí)?！峨S想錄》說(shuō)真話(huà)，抒真情，寫(xiě)真人，敘真事。4）獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)方式“藝術(shù)的最高境界是真實(shí)，是自然，是無(wú)技巧?！?、以舒婷的詩(shī)歌為例談?wù)勲鼥V詩(shī)的審美特征：打破現(xiàn)實(shí)主義審美模式，由寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)懸猓删唧w轉(zhuǎn)到抽象，由物象轉(zhuǎn)到意象，由明晰轉(zhuǎn)向模糊，著重于表現(xiàn)多變、曲折和復(fù)雜的主體世界。打破過(guò)去詩(shī)歌線(xiàn)性因果或單向直抒的方式，以主體情感和情緒流動(dòng)的內(nèi)在曲線(xiàn)結(jié)構(gòu)作品，情感呈散點(diǎn)輻射狀態(tài)，主題的多義性和情感的多向性代替了過(guò)去的平面狀態(tài)，在結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)了真正的自由”。③多用象征、暗示、通感等，用意象的模糊性取代形象和意旨的明確性，閃爍的意念、跳躍性的轉(zhuǎn)遞切換、瞬間感傷的捕捉等等，是其典型特征。8、如何理解高加林的人生悲??？（論?重點(diǎn)）小說(shuō)的主人公高加林是一個(gè)頗具新意和深度的人物形象，他那由社會(huì)和性格的綜合作用而形成的命運(yùn)際遇，折射了豐富斑駁的社會(huì)生活內(nèi)容。借助這一人物形象，小說(shuō)觸及了城鄉(xiāng)交叉地帶的社會(huì)的、道德的、心理的各種矛盾，實(shí)現(xiàn)了作者“力求真實(shí)和本質(zhì)地反映出作品所涉及的那部分生活內(nèi)容”的目的。高加林與傳統(tǒng)道德觀(guān)念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他對(duì)愛(ài)情是相當(dāng)嚴(yán)肅的，他對(duì)巧珍也有著真實(shí)的感情，但在變動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)中，在他對(duì)城鄉(xiāng)生活的差異有了強(qiáng)烈的感受之后，他被實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望的可能而引起的騷動(dòng)所折磨：一方面他留戀鄉(xiāng)村的淳樸，更留戀與巧珍的感情，另一方面又厭倦農(nóng)村傳統(tǒng)落后的生活方式，向往城市文明，希望能在那里實(shí)現(xiàn)自己新的更大的人生價(jià)值。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這一開(kāi)始就是一個(gè)甜蜜而痛苦的矛盾。由于偶然的機(jī)會(huì)，他的命運(yùn)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，他對(duì)生活、對(duì)自己作了重新的估量。最后，他與劉巧珍的愛(ài)情終于被與黃亞萍的世俗愛(ài)情所替代。他與劉巧珍的分手標(biāo)志著與土地和它象征著的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的決裂，他在坎坷不平的人生道路上終于邁出了重要的一步，這一步合法卻似乎不盡合理和合情，特別是它對(duì)巧珍所帶來(lái)的傷害更令人遺憾，就是他自己也難免內(nèi)疚和不安，他在心里譴責(zé)自己：“你是一個(gè)混蛋！你已經(jīng)不要良心了，還想良心干什么？……”自我譴責(zé)背后是一種痛苦搏斗后的自我肯定。最終他把