東鄉(xiāng)族精神文明課件

東鄉(xiāng)族精神文明東鄉(xiāng)族精神文明主體內(nèi)容前言1、語(yǔ)言、文字

2、教育、道德和法律

3、風(fēng)俗習(xí)慣

4、宗教與民間信仰5、民間文學(xué)、藝術(shù)東鄉(xiāng)族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

小結(jié)參考資料前言——精神文明精神文明

精神文明是人類在改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中所取得的精神成果的總和，是人類智慧、道德的進(jìn)步狀態(tài)。精神文明主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是科學(xué)文化方面，包括社會(huì)的文化、知識(shí)、智慧的狀況，教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展水平。二是思想道德方面，包括社會(huì)的政治思想、道德面貌、社會(huì)風(fēng)尚和人們的世界觀、理想、情操、覺(jué)悟、信念以及組織性、紀(jì)律性的狀況。前言——社會(huì)經(jīng)濟(jì)東鄉(xiāng)族以農(nóng)業(yè)為主，明人吳楨在《河州志》中說(shuō)，當(dāng)?shù)厝恕扒谟趧?wù)農(nóng)”。東鄉(xiāng)族自給自足和自然經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。主要農(nóng)作物有春小麥、洋芋、玉米和其他夏秋雜糧。東鄉(xiāng)洋芋以產(chǎn)量高、個(gè)大、淀粉含量高而聞名。由于土地貧瘠，生產(chǎn)力十分低下，地主經(jīng)濟(jì)不甚發(fā)達(dá)，地主、富農(nóng)只占總?cè)丝诘?.3％，占有土地9％；中農(nóng)占總?cè)丝诘?2.5％，占有土地69.4％；貧雇農(nóng)占總?cè)丝诘?2.5％，占有土地20%。地主階級(jí)占地雖不多，但他們憑借政治特權(quán)以及高利貸等手段，對(duì)農(nóng)民的剝削依然嚴(yán)酷。畜牧業(yè)，特別是養(yǎng)羊，在東鄉(xiāng)族人民生產(chǎn)中占有重要地位。有許多農(nóng)民還從事小商販、運(yùn)輸、搟氈、織褐子等，以補(bǔ)家用。

東鄉(xiāng)族精神文明——語(yǔ)言、文字

東鄉(xiāng)族有民族語(yǔ)言，無(wú)民族文字。東鄉(xiāng)語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族。和同語(yǔ)族語(yǔ)言相比較，東鄉(xiāng)語(yǔ)有許多特點(diǎn)。有輔音二十八個(gè)、單元音七個(gè)和較多的復(fù)元音。沒(méi)有長(zhǎng)短元音的對(duì)立；基本上不存在元音和諧律；構(gòu)詞或構(gòu)形附加成分一般只有一種語(yǔ)音形式。東鄉(xiāng)語(yǔ)中的蒙古語(yǔ)詞匯約占60%，構(gòu)成東鄉(xiāng)語(yǔ)詞匯的主要成分，與同語(yǔ)族的其他語(yǔ)言比較，在語(yǔ)音和語(yǔ)法上都保留了較多的古代蒙古語(yǔ)規(guī)范。現(xiàn)代蒙古語(yǔ)詞中，第一音節(jié)后開(kāi)音節(jié)的短元音已經(jīng)喪失，但東鄉(xiāng)語(yǔ)中仍然保留著，這是十三、十四世紀(jì)蒙古語(yǔ)元音體系的一個(gè)特點(diǎn)；在現(xiàn)代蒙古語(yǔ)中，以元音為首的很多詞的開(kāi)頭，在東鄉(xiāng)語(yǔ)中可以用清擦音“Ф”和“h”，這也是十三、十四世紀(jì)蒙古語(yǔ)輔音體系的一個(gè)特點(diǎn)。東鄉(xiāng)族精神文明——語(yǔ)言、文字

東鄉(xiāng)語(yǔ)詞匯中還有不少突厥語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)，過(guò)去一般認(rèn)為是借詞，近年有關(guān)專家認(rèn)為這是東鄉(xiāng)語(yǔ)保留下來(lái)的回回色目人固有的詞匯。漢語(yǔ)借詞在東鄉(xiāng)語(yǔ)中約占45%，以常用的數(shù)詞為例，東鄉(xiāng)語(yǔ)固有詞只保留十以下的十個(gè)基數(shù)詞，其他數(shù)詞全都采用了漢語(yǔ)。東鄉(xiāng)語(yǔ)吸收漢語(yǔ)借詞，采用音譯、音譯加注和半音譯、半意譯三種方式。通過(guò)東鄉(xiāng)語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞，由此了解到歷史上漢族與東鄉(xiāng)族文化交流的一些情況。很多東鄉(xiāng)族人，特別是中、青年人都會(huì)講漢語(yǔ)、識(shí)漢字、用漢字。過(guò)去，也有以阿拉伯字母拼寫(xiě)東鄉(xiāng)語(yǔ)的稱為“肖經(jīng)文”。東鄉(xiāng)族精神文明——語(yǔ)言、文字

東鄉(xiāng)語(yǔ)的基本語(yǔ)序?yàn)橹髡Z(yǔ)——賓語(yǔ)——謂語(yǔ)，定語(yǔ)、狀語(yǔ)置中心詞前。其語(yǔ)言內(nèi)部比較一致，大體可分為鎖南壩、汪家集、四甲集三個(gè)土語(yǔ)。各土語(yǔ)之間僅有個(gè)別語(yǔ)音和詞匯方面的差異。

東鄉(xiāng)語(yǔ)與土族語(yǔ)、保安語(yǔ)和東部裕固語(yǔ)非常相近，這些操不同語(yǔ)言的人，有的可以相互通話?，F(xiàn)在，東鄉(xiāng)族自治縣境內(nèi)８５％以上的東鄉(xiāng)族和境外聚居的東鄉(xiāng)族人中的大部分都使用東鄉(xiāng)語(yǔ)。會(huì)東鄉(xiāng)語(yǔ)的還有與東鄉(xiāng)族雜居的漢族、回族、維吾爾族和哈薩克族的少量群眾。

東鄉(xiāng)族精神文明——教育、道德和法律

教育東鄉(xiāng)族教育傳承民族語(yǔ)言

東鄉(xiāng)族語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族。幾年前，在甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣，7至14歲的孩子能使用漢語(yǔ)的不足10％，給當(dāng)?shù)匦W(xué)教學(xué)帶來(lái)很大困難。從2002年開(kāi)始，東鄉(xiāng)族自治縣在全縣8所小學(xué)推廣東鄉(xiāng)語(yǔ)和漢語(yǔ)雙語(yǔ)教學(xué)，幫助當(dāng)?shù)貙W(xué)生傳承東鄉(xiāng)族本民族語(yǔ)言并提高漢語(yǔ)讀寫(xiě)能力。東鄉(xiāng)族精神文明——教育、道德和法律道德

東鄉(xiāng)族倫理道德是東鄉(xiāng)族人民的寶貴精神財(cái)富,它是中華民族倫理道德思想中不可缺少的一部分,它在東鄉(xiāng)族人民的精神生活中起著直接的規(guī)范性作用,東鄉(xiāng)族人民無(wú)論是在過(guò)去還是現(xiàn)在,都是一個(gè)極為注重講究倫理道德的民族。東鄉(xiāng)族倫理道德觀念在東鄉(xiāng)族民間神話傳說(shuō)中有生動(dòng)的反映。在民間敘事詩(shī)和民間故事中,東鄉(xiāng)族倫理道德觀念也有大量反映。東鄉(xiāng)族倫理道德觀念在東鄉(xiāng)族花兒、宴席曲、諺語(yǔ)中也有不同程度的反映。東鄉(xiāng)族精神文明——教育、道德和法律2、熱情好客,待人誠(chéng)懇。東鄉(xiāng)族人熱情好客,待人極為誠(chéng)懇,每逢節(jié)日、喜慶日或其他原因來(lái)客,主人要在門(mén)外迎接。3、講究文明,愛(ài)整潔。在干旱缺水的東鄉(xiāng),水貴如油,生人登門(mén),要求沐浴,絕不能謝絕,可見(jiàn)東鄉(xiāng)族人對(duì)于沐浴的重視。4、尊重孝敬老人。在日常生活中,青年見(jiàn)長(zhǎng)輩時(shí),坐著的要起立,在家就餐,無(wú)論倒茶、遞飯都要雙手呈送,老人口嘗以后,晚輩始可就餐。5、扶危濟(jì)貧重信義。東鄉(xiāng)族人很重信義,說(shuō)話一定算數(shù),俗有“落地的石頭出口的話”

的諺語(yǔ),對(duì)毫無(wú)誠(chéng)實(shí)可言的人是最不受歡迎的。東鄉(xiāng)族精神文明——教育、道德和法律

綜上所述,東鄉(xiāng)族是一個(gè)富有道德感和道德傳統(tǒng)的民族,東鄉(xiāng)族人民在長(zhǎng)期艱苦的生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中,形成、發(fā)展和豐富了具有本民族特點(diǎn)的倫理思想和道德觀念,同時(shí)也受到國(guó)內(nèi)各民族特別是漢族、回族等倫理道德思想和觀念的影響。新中國(guó)成立后,東鄉(xiāng)族作為中華民族大家庭中的一員,也與各兄弟民族間建立起了平等、團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài),相互依存、共同發(fā)展繁榮的新型關(guān)系。在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)幫助下,馬克思主義的倫理道德思想觀念得到了傳播和發(fā)展,東鄉(xiāng)族人民在吸收其他各民族優(yōu)秀文化的同時(shí),也對(duì)本民族所固有的道德傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了批判改造,使其獲得了新生,得到了發(fā)展。東鄉(xiāng)族精神文明——教育、道德和法律法律《甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣自治條例》該條例由總則、自治機(jī)關(guān)、人民法院和人民檢察院、干部隊(duì)伍建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)五章內(nèi)容組成。東鄉(xiāng)族精神文明——風(fēng)俗習(xí)慣、民族節(jié)日婚禮習(xí)俗東鄉(xiāng)族精神文明——風(fēng)俗習(xí)慣、民族節(jié)日新郎“偷廚”在娶親這天，新郎和迎親的隊(duì)伍到了女方家之后，女方要設(shè)宴款待?；檠缃Y(jié)束，新郎要將家中準(zhǔn)備好的木梳送到新娘的閨房中，要向幫助新娘梳妝打扮的女眷道謝。接著新郎和伴郎便溜進(jìn)女方家的廚房，一方面客客氣氣向廚師和燒火的姑娘們道謝，二是找準(zhǔn)機(jī)會(huì)從廚房中“偷”走一件廚房用具。但是姑娘們都是知道新郎的真正來(lái)意的，想從她們眼皮子底下“偷”走用具談何容易，姑娘是不會(huì)放過(guò)這一戲弄新郎的機(jī)會(huì)的，她們會(huì)捉住新郎，將他臉上抹得黑黑的，就在這混亂中，新郎迅速“偷”走一樣?xùn)|西，藏在身上，再?zèng)_出重圍，在姑娘們的嬉笑中，狼狽逃跑。表示把新娘娘家人的手藝“偷”去了，讓新娘心靈手巧。東鄉(xiāng)族精神文明——風(fēng)俗習(xí)慣、民族節(jié)日耍公婆

在白天的婚禮喜筵上，還要戲耍公公婆婆，村人們把公公婆婆綁起來(lái)，臉上抹上鍋黑，翻穿上一件皮襖，腰系鈴鐺，頭頂破帽，手腳象征性地捆住，讓他倒騎在驢背或牛背上“亮相”。有時(shí)還要被人按坐在一個(gè)翻倒的桌子里，抬著示眾嬉戲。如此折騰，公爹和親戚都不會(huì)生氣，有的還故意做出怪樣和高難度動(dòng)作，因?yàn)樵跂|鄉(xiāng)人眼里，這樣做是男家對(duì)新娘子到來(lái)的最真誠(chéng)的歡迎。東鄉(xiāng)族精神文明——風(fēng)俗習(xí)慣、民族節(jié)日罰新郎

新郎和陪客到女方家娶親時(shí)，岳家的鄰人和青年要想法“懲罰”新郎和陪客。這種懲罰表現(xiàn)為用土塊打，柳條抽，驚嚇新郎和陪客的騎乘，使其摔下馬來(lái)，即便是身受輕傷，他們也得向懲罰者賠禮道歉。所以新郎和伴郎往往一到岳家情緒就很緊張，害怕挨整，一出丈人家大門(mén)，便早早溜走。東鄉(xiāng)族精神文明——風(fēng)俗習(xí)慣、民族節(jié)日割禮

按照東鄉(xiāng)族的習(xí)俗，男孩子在12歲和13歲時(shí)要舉行“割禮”。穆斯林稱之為”遜奈”，是人生之途必不可少的一項(xiàng)“圣行”?！案疃Y”一般由孩子的父親擇好日子，請(qǐng)清真寺阿訇和親友。孩子的父親宰羊、宰雞、炸油香。掌禮多是清真寺的阿訇，也有熟讀《古蘭經(jīng)》的長(zhǎng)者。掌禮人念過(guò)一段《古蘭經(jīng)》章節(jié)的經(jīng)文，掌禮人迅速將還在的陰莖包皮割掉。

割禮之后，便象征著受禮人已步入青年的行列，方可以娶親結(jié)婚?，F(xiàn)在，東鄉(xiāng)族民間割禮習(xí)俗并不盛行，也并非完全絕跡。割禮時(shí)，也不請(qǐng)客，私下悄悄舉行，成年人多到醫(yī)院動(dòng)手術(shù)。東鄉(xiāng)族精神文明——風(fēng)俗習(xí)慣、民族節(jié)日沐浴

保持潔凈，是東鄉(xiāng)族人民的良好習(xí)俗。沐浴，稱洗“阿不得斯”，漢語(yǔ)意為“換水”，有大凈和小凈之分。東鄉(xiāng)族精神文明——風(fēng)俗習(xí)慣、民族節(jié)日

人逝世后，將“埋體”放在洗尸的“水床”上(即一塊大木板)，由亡人的親屬“抓水”(凈尸)。男性亡人由舅舅家來(lái)的人或阿訇洗，女性亡人由娘家的人或老年婦女洗。凈尸后，用“克凡”包尸，“克凡”要按一定的規(guī)格剪成上、下身幾塊，才能使用?！白ニ焙筠D(zhuǎn)“費(fèi)達(dá)也”(一譯“非提也”)，這是一種贖罪儀式，送葬前請(qǐng)阿訇、滿拉數(shù)十人，為亡人舉行。之后，將亡人放進(jìn)“塔布”(似匣子)蓋上綠色或白色的繡單，繡單上繡有阿拉伯文《古蘭經(jīng)》語(yǔ)錄，抬到清真寺站“則那孜”(一譯“之拿節(jié)”，即行殯禮)。其儀式：教長(zhǎng)或阿訇站在眾人最前面，虔誠(chéng)地念祈禱詞，送葬者隨之低首默祈，求真主饒恕和憐憫亡人，讓他(她)的靈魂得以安息。祈禱完畢，亡人家屬要依據(jù)經(jīng)濟(jì)能力東鄉(xiāng)族精神文明——風(fēng)俗習(xí)慣、民族節(jié)日

，向人們散“索得格”(阿拉伯語(yǔ)，意為施舍)，即為亡人施舍一些錢(qián)財(cái)。殯禮畢，由親友、鄰里將尸體抬到墓地安葬。東鄉(xiāng)族人認(rèn)為，能為亡人送葬是一種宗教懿行。凡送葬者，必須事前大凈、小凈。墓內(nèi)不放任何陪葬物，不掛遺像，不放花圈，不燒冥錢(qián)，不奏哀樂(lè)，也不準(zhǔn)吹打響器。

墓坑呈長(zhǎng)方形，挖掘時(shí)先在平地上挖一直坑，然后在直坑的內(nèi)旁再挖一偏洞，將亡人緩緩地安放在偏洞內(nèi)，讓他頭北腳南面朝西，后用土坯將偏洞口堵起來(lái)，再把直坑填滿土。這時(shí)阿訇開(kāi)始誦念《古蘭經(jīng)》有關(guān)章節(jié)，送葬的人們跪坐聆聽(tīng)。念畢，大家一起接“都哇”，表示替亡人祈禱。至此，葬禮結(jié)束。

東鄉(xiāng)族精神文明——風(fēng)俗習(xí)慣、民族節(jié)日

亡人生前穿過(guò)的衣服，一般要施散給貧困者，不能留存在家中。老教教民通常在送葬的當(dāng)天和葬后七天、四十天、一百天以及周年日，均請(qǐng)阿訇念“亥亭”(《古蘭經(jīng)》章節(jié))以示紀(jì)念。

悼念時(shí)宰雞或宰羊，炸油香，請(qǐng)親友、鄰里。新教教民則在送葬后四天之內(nèi)，亡者家中忌生火做飯，須到親友或家伍家里吃飯。四天后，請(qǐng)阿訇念“亥亭”，并在七天、四十天、一百天和周年時(shí)，請(qǐng)阿訇念“亥亭”，以示悼念。東鄉(xiāng)族精神文明——風(fēng)俗習(xí)慣、民族節(jié)日東鄉(xiāng)族食牛、羊、雞肉，須經(jīng)阿訇或年長(zhǎng)的穆斯林屠宰，宰者帶“阿布德斯”，即經(jīng)大小凈沐浴，否則禁食。宰了的牛、羊、駱駝的陽(yáng)具務(wù)須割去扔掉，絕對(duì)禁食。禁食自死亡物及一切猛獸奇禽之肉；禁食豬、馬、驢、騾、狗、貓肉和一切動(dòng)物之血。忌用非穆斯林人的灶具。宰食的牛、羊、雞，只可言宰，不可言殺。每年的齋月只吃兩餐，兩餐都在夜里，白天滴水不進(jìn)，頭一餐叫“薩哈勒”，一般在雞叫頭遍，就已進(jìn)餐，第二餐在日落西山以后，兩餐都不見(jiàn)太陽(yáng)，無(wú)論平時(shí)或是齋日，每頓飯進(jìn)餐時(shí)，先由長(zhǎng)輩搭口以后，全家人才能進(jìn)餐；長(zhǎng)輩不吃，其余人也不得進(jìn)餐，廚房掌勺炒菜的人也不得試嘗咸淡。忌食豬肉、狗肉、馬肉、騾肉、驢肉和自死動(dòng)物及動(dòng)物血；吃餅和饅頭要掰開(kāi)吃，不能整吃。忌用食物開(kāi)玩笑；忌在人面前袒胸露臂；忌遞煙敬酒；禁帶污濁之物進(jìn)入墓地和清真寺。東鄉(xiāng)族精神文明——風(fēng)俗習(xí)慣、民族節(jié)日民族節(jié)日東鄉(xiāng)族每個(gè)月都有節(jié)日，每過(guò)了年逐月輪換，一年12個(gè)月，每個(gè)月36年后循環(huán)往復(fù)一次。這和宗教信仰有著密切的關(guān)系。東鄉(xiāng)族的四大節(jié)日：開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、爾德節(jié)、阿守拉節(jié)，都來(lái)源于伊斯蘭教。開(kāi)齋節(jié)

伊斯蘭教教歷9月是戒齋的月份，9月因此稱之為齋月。齋月中，穆斯林白天不飲不食，不準(zhǔn)說(shuō)污言穢語(yǔ)，夜間飲食，稱為“封齋”。伊歷10月1日開(kāi)齋，舉行慶祝活動(dòng)，稱為開(kāi)齋節(jié)，或稱“爾德節(jié)”。開(kāi)齋節(jié)的一天，男人們除了去清真寺聚禮以外，還在清晨上“表咱”（墓地）念經(jīng)東鄉(xiāng)族精神文明——風(fēng)俗習(xí)慣、民族節(jié)日祈禱，悼念亡人。鄰里間相互上門(mén)做“賽倆目”，互相問(wèn)安。婦女們則在家里炸好油香、油裸、馓子分送親友，互相拜節(jié)問(wèn)候，這樣慶祝三天，非常隆重。

古爾邦節(jié)

東鄉(xiāng)人稱之為“阿也”，“阿也”東鄉(xiāng)語(yǔ)意指節(jié)日的意思。這一節(jié)日，一般在開(kāi)齋節(jié)后72天舉行。凡是具有宰牲能力，而且有經(jīng)濟(jì)條件允許的，過(guò)古爾邦節(jié)，家家戶戶都要宰?；蜓驊c祝。所宰的牛羊肉，或請(qǐng)眾鄉(xiāng)親在家里共餐，或奉送給清真寺和每個(gè)鄰里親友。古爾巴尼所宰的羊肉，不許獨(dú)家享用；即便是上門(mén)的乞丐，也要一視同仁，讓他吃飽菜、油香，再拿上一份肉。古爾邦節(jié)必宰羊，源自《古蘭經(jīng)》的一個(gè)故事：先知依布拉欣年老無(wú)子，苦苦東鄉(xiāng)族精神文明——風(fēng)俗習(xí)慣、民族節(jié)日祈求安拉賜子，果然得應(yīng)，取名伊斯馬儀。但依布拉欣夢(mèng)見(jiàn)安拉示意讓他獻(xiàn)祭回報(bào)，夢(mèng)醒后，依布拉欣用兒子獻(xiàn)祭，他的忠誠(chéng)感動(dòng)了安拉，便賜羊代賜兒子，這是宰牲節(jié)的來(lái)歷。伊斯蘭教信徒過(guò)這個(gè)節(jié)日是為了表示對(duì)安拉的恭敬順從，效法依布拉欣，隨時(shí)為主獻(xiàn)出一切。東鄉(xiāng)族人在古爾邦節(jié)這天，不分富貴貧賤，坐在一起聚餐，顯示著民族的和睦團(tuán)結(jié)。圣紀(jì)節(jié)

紀(jì)念穆罕默德誕生和逝世的節(jié)日，在伊歷3月12日或13日舉行（誕生日和逝世日相差一天）。過(guò)圣紀(jì)節(jié)一般的紀(jì)念方式是舉行各種形式的家會(huì)，誦讀《古蘭經(jīng)》。過(guò)圣經(jīng)一般要宰羊、宰雞，大家共食。有的聚眾在清真寺、拱北東鄉(xiāng)族精神文明——風(fēng)俗習(xí)慣、民族節(jié)日

里過(guò)，有的則在自己家里辦。阿守拉節(jié)：“阿守拉”一詞是阿拉伯語(yǔ)的音譯，意思省“10”即伊斯蘭教教歷的1月10日，相傳，真主在這一天造化了人類的始祖阿丹和唉哇；阿丹和唉哇分散了若干年后，在這一天重新相會(huì)。東鄉(xiāng)族大部分人也很重視阿守拉節(jié)。在東鄉(xiāng)，阿守拉節(jié)主要是婦女兒童們聚會(huì)的節(jié)日，每年由各家主婦輪流操辦。一個(gè)村里，哪位掌家的婦女吃上雞頭，明年就輪到她操辦，其余各家各戶只出一些小麥和清油。男人們念過(guò)經(jīng)，作過(guò)祈禱儀式后，簡(jiǎn)單一吃就走了。剩下婦女和兒童，邊吃邊說(shuō)邊笑。對(duì)東鄉(xiāng)族婦女來(lái)說(shuō)，“阿守拉”還有糧食節(jié)的寓意，寓有對(duì)當(dāng)年的糧食豐收，五谷豐登的美好祝愿，這一點(diǎn)與宗教無(wú)關(guān)。東鄉(xiāng)族精神文明——風(fēng)俗習(xí)慣、民族節(jié)日糧食節(jié)

東鄉(xiāng)族的傳統(tǒng)宗教節(jié)日，即伊斯蘭教的阿術(shù)拉節(jié)，每年農(nóng)歷三月十一日舉行。東鄉(xiāng)族阿術(shù)拉節(jié)是婦女和兒童的節(jié)日，屆時(shí)，各家主婦輪流主持。按照古規(guī)，男人們只舉行一個(gè)簡(jiǎn)單的祈禱儀式后即走開(kāi)。節(jié)日里吃一種東鄉(xiāng)語(yǔ)叫“羅波弱”的肉粥，寓有對(duì)當(dāng)年五谷豐登的祝愿。東鄉(xiāng)族精神文明——宗教與民間信仰

東鄉(xiāng)族信仰伊斯蘭教，信教者僅次于回族、維吾爾族和哈薩克族。東鄉(xiāng)族的族源主體——元代西域的色目人就信仰伊斯蘭教。13世紀(jì)時(shí)，東鄉(xiāng)等地區(qū)已成為我國(guó)伊斯蘭教的經(jīng)堂教育中心。至今東鄉(xiāng)族自治縣境內(nèi)，還有一些穆斯林先哲的廬墓。18世紀(jì)初，伊斯蘭教逐漸成為東鄉(xiāng)族共同的宗教信仰。解放前，東鄉(xiāng)族的伊斯蘭教的教派和“門(mén)宦”制度極為復(fù)雜?！伴T(mén)宦”是指教派中的小派系，又稱“道堂”或“拱北”。東鄉(xiāng)族精神文明——宗教與民間信仰伊斯蘭教教堂內(nèi)部東鄉(xiāng)族精神文明——宗教與民間信仰東鄉(xiāng)族的宗族組織，有家伍、阿恩德和老莊。1．家伍。家伍是以血緣為基礎(chǔ)的家族組織。2．阿恩德。一作阿恒德，東鄉(xiāng)語(yǔ)音譯?！鞍⒍鳌币鉃椤按迓洹?。“阿恩德”是以父系血緣關(guān)系形成的村落。3．老莊。亦稱“老根子”，是遷徙他鄉(xiāng)或另辟新村的。

在東鄉(xiāng)族中，伊斯蘭教通常分為三大派系，即老教、新教、新興教（又稱色勒夫，俗稱三抬）。

老教西北地區(qū)，習(xí)慣上把伊斯蘭教的這種老教派派系稱作“門(mén)宦”。“門(mén)宦”屬于伊斯蘭教中的神秘派，在國(guó)外稱為“蘇菲”（阿拉伯語(yǔ)），在我國(guó)新疆稱為“依禪”（波斯語(yǔ)），在甘肅、寧夏、青海一帶亦稱為“門(mén)宦”。東鄉(xiāng)族信奉老教（門(mén)宦）的人數(shù)最多。東鄉(xiāng)族精神文明——宗教與民間信仰各門(mén)宦都有自己的教主，又被稱為“老人家”，教主的地位由創(chuàng)始人的嫡系世襲，有的門(mén)宦也有不世襲的，傳給賢徒或者由教徒們舉賢。老教和新教各有自己的清真寺，教民只參加本教派清真寺的活動(dòng)。老教有門(mén)宦，有拱北，有教主；新教沒(méi)有門(mén)宦，沒(méi)有拱北，也沒(méi)有教主。老教的主麻日(禮拜五聚禮日)在任何清真寺都可以做，新教則認(rèn)為非在中心地區(qū)的大寺不可。新興教（色勒夫，俗稱三抬）禮拜時(shí)要抬手三次（新教，老教只抬一次），教徒留長(zhǎng)發(fā)，而老教和新教均不留長(zhǎng)發(fā)

東鄉(xiāng)族精神文明——宗教與民間信仰

清真寺和哲瑪其

在東鄉(xiāng)聚居區(qū)到處可以看到高高聳立的清真寺，它遍布各個(gè)山莊。在東鄉(xiāng)幾乎每個(gè)村莊都有清真寺，甚至一個(gè)村子里能有好幾個(gè)。全縣共有清真寺532處，其中新教寺院較多。老教的清真寺則屬于一定的門(mén)宦。哲瑪其，是東鄉(xiāng)族真正的民間行政單位。哲瑪其，漢譯為教坊，以清真寺為中心，將周圍的教民組成地區(qū)性的宗教單位，具有民間行政單位的特點(diǎn)。東鄉(xiāng)族精神文明——民間文學(xué)、藝術(shù)文學(xué)作品東鄉(xiāng)族有自己豐富多彩的民間文學(xué)和藝術(shù)傳統(tǒng)，不僅有古老的史詩(shī)、傳說(shuō)、故事、民歌，還有富于一定諷刺和哲理性的笑話、諺語(yǔ)和謎語(yǔ)。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《戰(zhàn)黑那姆》，《璐姑娘斬蟒》和《勇敢的阿里》，膾炙人口。《白羽飛衣》等童話故事頗富啟迪和教育意義?，F(xiàn)代民族文學(xué)領(lǐng)域，東鄉(xiāng)族人民涌現(xiàn)出了不少作家。如著名詩(shī)人汪良玉的長(zhǎng)詩(shī)《米拉尕黑》十分有名。東鄉(xiāng)族精神文明——民間文學(xué)、藝術(shù)東鄉(xiāng)族精神文明——民間文學(xué)、藝術(shù)民歌藝術(shù)

東鄉(xiāng)族的民歌獨(dú)具特色，可分為敘事歌、東鄉(xiāng)號(hào)子、端斗拉、宴席曲等。敘事歌，敘事長(zhǎng)詩(shī)較古老，都是說(shuō)唱體。大多用東鄉(xiāng)語(yǔ)演唱，有時(shí)用于伴舞，主要是在婚禮中表演。

東鄉(xiāng)號(hào)子，有用漢語(yǔ)唱的，也有用東鄉(xiāng)語(yǔ)唱的“端斗拉”音樂(lè)，曲調(diào)屬平板山歌，不緊不寬，無(wú)大起大落，以其中庸適度而區(qū)別于其他花兒。上下樂(lè)句略趨于方整，調(diào)式多為五聲徵調(diào)式或商調(diào)式。潤(rùn)腔裝飾多為倚音，少用顫音。聲調(diào)高亢、悠長(zhǎng)、嘹亮，跳躍幅度大，多采用真假音相結(jié)合的唱法。與回族，漢族“花兒”相比較，在旋律上更突出級(jí)進(jìn)和同音反復(fù)。但總的來(lái)看，與當(dāng)?shù)氐幕刈?、漢族民歌較為接近。

東鄉(xiāng)族精神文明——民間文學(xué)、藝術(shù)宴席曲，一般通稱家曲。由民間傳統(tǒng)儀式曲發(fā)展而成，有散曲、說(shuō)唱曲、敘事曲三種。散曲，一般指恭賀、贊美之類的內(nèi)容，曲調(diào)很多，大多一詞一曲，固定不變；說(shuō)唱曲，兼說(shuō)兼唱，由起頭、正文、結(jié)尾三部分組成；敘事曲，一般吟唱愛(ài)情悲劇故事和生活故事，多為二句式和四句式，可換調(diào)演唱。

“花兒”是東鄉(xiāng)族人民最喜愛(ài)的一朵藝術(shù)奇葩，幾乎人人會(huì)唱,人人會(huì)編。它語(yǔ)言精練，情景交融，富有生活氣息。是四句一首，前兩句為比興，后兩句為本意。每三句各是七個(gè)字或是九個(gè)字，二、四句多為八個(gè)字，櫻桃好吃樹(shù)難裁，白葡萄搭起（個(gè)）架來(lái)。心里育活口難開(kāi)，“花兒”里帶上個(gè)話來(lái)。東鄉(xiāng)語(yǔ)中把“花兒”稱為“端”。東鄉(xiāng)族精神文明——民間文學(xué)、藝術(shù)“端拉斗”就是“漫花兒”。近一二百年來(lái)，“端”在東鄉(xiāng)族人民的文化生活中占有很重要的位置。所以，東鄉(xiāng)"花兒"唱道：花兒本是心上的話，不唱由不得自家。刀刀拿來(lái)頭割下（音“哈”），不死就是這個(gè)唱法?！盎▋骸北磉_(dá)了人們的喜怒哀樂(lè)，因此，東鄉(xiāng)族的"花兒"即興歌手很多。

此外，東鄉(xiāng)族人民還演唱小調(diào)和酒曲。小調(diào)是指在日常生活中演唱的小型民歌，酒曲是在猜拳行令時(shí)演唱的小調(diào)。東鄉(xiāng)族的小調(diào)、酒曲和當(dāng)?shù)鼗刈?、漢族的小調(diào)、酒曲無(wú)大區(qū)別。東鄉(xiāng)族精神文明——民間文學(xué)、藝術(shù)東鄉(xiāng)族精神文明——民間文學(xué)、藝術(shù)舞蹈藝術(shù)

東鄉(xiāng)地方大都為高山峻嶺、道路崎嶇不平，行走都要上山下坡。婦女在狹窄的地埂阡陌中走時(shí)，往往頭部也左右擺動(dòng)，體態(tài)顯得輕盈柔婉。又因宗教影響，東鄉(xiāng)族婦女在氣質(zhì)上比較含蓄端莊，這些在舞蹈動(dòng)律上即形成了富有彈性和梗勁的腿部屈伸動(dòng)作特點(diǎn)，以及輕快的上身左右擺動(dòng)的舞步和點(diǎn)頭、搖頭的特色。另外，根據(jù)本地傳說(shuō)，東鄉(xiāng)族祖先是十二世紀(jì)從中亞細(xì)亞一帶的撒爾塔遷徙來(lái)的，所以在東鄉(xiāng)族民間舞蹈中明顯地帶有中亞一些民族舞蹈剛健、豪放、挺拔的特點(diǎn)。

東鄉(xiāng)族精神文明——民間文學(xué)、藝術(shù)東鄉(xiāng)族精神文明——民間文學(xué)、藝術(shù)東鄉(xiāng)族精神文明——民間文學(xué)、藝術(shù)中國(guó)少數(shù)民族歌舞選東鄉(xiāng)族歌舞.flv東鄉(xiāng)族精神文明——民間文學(xué)、藝術(shù)

宴席曲：

流行在中國(guó)西北地區(qū)回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族的傳統(tǒng)習(xí)俗性舞蹈。是迎親時(shí)男方宴請(qǐng)女方送親者的宴席間演唱的歌舞形式。舞蹈動(dòng)作不配合歌詞具體內(nèi)容，只表達(dá)歡樂(lè)的情緒。宴席曲多為2—8人的男子對(duì)舞，相互換位后，有屈膝半蹲、雙手伏膝的行禮姿態(tài)。其基本步法一般是腳尖或腳掌先落地、膝部屈伸，使身體如波浪起伏，與頭部的擺動(dòng)、顫動(dòng)相協(xié)調(diào)。手勢(shì)有單晃手、雙晃手、掏手、望月等，舞姿灑脫昂揚(yáng)，表現(xiàn)了高原民族豪放、開(kāi)朗和詼諧的性格。

東鄉(xiāng)族精神文明——民間文學(xué)、藝術(shù)

哈利舞：

東鄉(xiāng)族人流行在婚禮上唱“哈利”，通過(guò)歌舞盡情表達(dá)人們對(duì)新人的祝福。新娘被迎到男家后，親朋好友開(kāi)始唱“哈利”，眾人相和，并按著節(jié)拍手臂、腿彎曲作騎馬的姿勢(shì)，左右轉(zhuǎn)圈，隨呼聲前進(jìn)后退，唱詞由賓客即興編唱，內(nèi)容多為祝賀、贊頌之詞。

哲茲白：

東鄉(xiāng)族穆夫提教派中流傳著一種歷史悠久的舞蹈叫“哲茲白”，這種舞蹈多在宗教儀式中表演，舞者均為男子，動(dòng)作以誦經(jīng)的節(jié)奏為準(zhǔn)。主要?jiǎng)幼鳛椋弘p手前后甩動(dòng)兩下，同時(shí)腳下動(dòng)兩步，然后雙手在胸前交替拍胸，這時(shí)一腿稍彎曲，另一腿向前伸出。舞蹈特點(diǎn)詼諧、幽默、灑脫。東鄉(xiāng)族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東鄉(xiāng)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1、東鄉(xiāng)族手工搟氈技藝民間手工技藝（09）國(guó)家級(jí)2、東鄉(xiāng)族敘事詩(shī)（米拉尕黑）民間文學(xué)（02）國(guó)家級(jí)3、東鄉(xiāng)族口頭文學(xué)與語(yǔ)言民間文學(xué)（02）省級(jí)4、東鄉(xiāng)族釘匠工藝民間手工技藝（09）省級(jí)5、東鄉(xiāng)族民間故事傳唱（火者阿姑）州級(jí)6、東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)褐匠工藝縣級(jí)7、東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)皮匠（毛毛匠）工藝縣級(jí)8、東鄉(xiāng)族碾場(chǎng)縣級(jí)9、東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)織口袋工藝縣級(jí)東鄉(xiāng)族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)10、東鄉(xiāng)族刺繡工藝縣級(jí)11、東鄉(xiāng)族平伙縣級(jí)1