孟子“人性論”文獻(xiàn)

孟子“人性論”文獻(xiàn)●《馬克思恩格斯全集名句名段類編》01．人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》02．既然人是從感性世界和感性世界中的經(jīng)驗(yàn)中汲取自己的一切知識、感覺等等，那就必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能認(rèn)識和領(lǐng)會真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識到自己是人?！渡袷ゼ易濉?3．既然人天生就是社會的生物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會的力量為準(zhǔn)繩?！渡袷ゼ易濉?4．在一切存在物中，人最需要的是人。[法]霍爾巴赫《社會體系》，《神圣家族》05．人并不邪惡，但他卻是服從于自己的利益的。因此，應(yīng)該抱怨的不是人的劣根性，而是那些總是把私人利益和公共利益對立起來的立法者的無知。[德]愛爾維修《精神論》，《神圣家族》06．一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)他們的物質(zhì)生活本身?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》07．決不是人這個(gè)神圣概念，而是處在現(xiàn)實(shí)交往中的現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造了經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，只是在后來，在事后，人們才把這些關(guān)系虛構(gòu)、描繪、想象、肯定、確認(rèn)為“人”這一概念的啟示?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》08．在任何情況下，個(gè)人總是“從自己出發(fā)的”，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。但由于他們相互間不是作為純粹的我，而是作為處在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個(gè)人發(fā)生交往的，同時(shí)由于這種交往又決定著生產(chǎn)和需要，所以正是個(gè)人相互間的這種私人的個(gè)人關(guān)系、他們作為個(gè)人的相互關(guān)系，創(chuàng)立了——并且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系。他們是以他們曾是的樣子而相互交往的，他們是如他們曾是的樣子而“從自己”出發(fā)的，至于他們曾有什么樣子的“人生觀”則是無所謂的。這種“人生觀”——即使是被哲學(xué)家所曲解的——當(dāng)然總是由他們的現(xiàn)實(shí)生活所決定的?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》09．不管是人們的“內(nèi)在本性”，或者是人們的對這種本性的“意識”，即“他們的”“理性”，向來都是歷史的產(chǎn)物?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》10．人皆先愛其身?！镀蒸斒砍霭娣ò浮?1．人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性。所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。把人類分成截然不同的兩類，分成人性的人和獸性的人、分成善人和惡人，綿羊和山羊，除現(xiàn)實(shí)哲學(xué)外，只有在基督教里才可以找到?！斗炊帕终摗?2．人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。動(dòng)物在消滅某一地方植物時(shí)，并不明白他們是在干什么。人消滅植物，是為了在這塊騰出來的土地上播種五谷，或者種植樹木和葡萄，因?yàn)樗麄冎肋@樣可以得到多倍的收獲。恩《自然辯證法》13．動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)?！蹲匀晦q證法》14．人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是和他的意識相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來的。《自然辯證法》15．成年雄者的相互寬容，嫉妒的消除，則是形成較大的持久的集團(tuán)的首要條件，只有在這種集團(tuán)中才能實(shí)現(xiàn)由動(dòng)物向人的轉(zhuǎn)變?！蹲匀晦q證法》16．社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！顿Y本論》第一卷第一版序言17．人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。因此，上面提到的真正的社會聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個(gè)人的的需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個(gè)人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)的直接產(chǎn)物。有沒有這種社會聯(lián)系，是不以人為轉(zhuǎn)移的；但是，只要人不承認(rèn)自己是人，因而不按照人的樣子來組織世界，這種社會聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)。馬《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)原理〉一書摘要》18．吃、喝、性行為等等，因然也是人真正的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》19．人不是同自己的生產(chǎn)條件發(fā)生關(guān)系，而是人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中?！督?jīng)濟(jì)學(xué)手稿》●《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》01．人是什么，這是哲學(xué)家們給予特別關(guān)注而又眾說紛紜的問題，以至于盧梭感嘆道：“人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識?！钡拇_如此，人類最關(guān)心的是自己，但在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)最不了解的也是恰恰也是自己。從普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”到費(fèi)爾巴哈的“人是人的最高尺度”，從亞里士多德的“人是政治動(dòng)物”到富蘭克林的“人是制造工具的動(dòng)物”，從拉美特利的“人是機(jī)器”到康德的“人是目的”，從愛爾維修的“人是環(huán)境的產(chǎn)物”到薩特的“存在先于本質(zhì)”……自從蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”以來，人的問題猶如一只“看不見的手”牽引著哲學(xué)家們不停思索、寢食難安。在一定意義上說，一部哲學(xué)史就是一部“人學(xué)”史。02．全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。（《選集》第一卷，95版，P67）03．現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是自然存在物，具有自然屬性。04．人是“具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上?！保ā度?2卷，79版，P167）05．人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就人的世界，就是國家，就是社會。（《選集》一卷，95版，P1）06．“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會的……不僅我的活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會的活動(dòng)。”（《全集》第二卷，79版，P122）07．正是在社會活動(dòng)中，每個(gè)人都形成了自己的“個(gè)人的國家特質(zhì)”、“個(gè)人的社會特質(zhì)”，更重要的是，這種社會屬性反過來又改變重塑著人的“肉體本性”、“私人特質(zhì)”，即人的社會屬性不斷改變并重塑著人自然屬性。所以，對于個(gè)人，“應(yīng)該按照他們的社會特質(zhì)，而不應(yīng)該按照他們的私人特質(zhì)來考察他們”（《全集》一卷，56版，P270）。一言以蔽之，“社會人的一定性質(zhì)，即他所生活的那個(gè)社會的一定性質(zhì)。”（《全集》十九卷，63版，P404）。08．現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“是有意識的存在物”（《全集42卷，79版，P96），具有精神屬性。09．人與動(dòng)物的重要區(qū)別之一，就是動(dòng)物和自然界是直接統(tǒng)一的，動(dòng)物的生命活動(dòng)是一種生物的本能活動(dòng)，而“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動(dòng)是有意識的……有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”（《全集》42卷，79版，P96）。10．人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的事先知道的目的前進(jìn)的特征。（《全集》20卷，71版，P517）11．作為“有意識的存在物”，人肯有精神屬性。具體地說，人具有一個(gè)與動(dòng)物心理結(jié)構(gòu)不同的，由知、情、意所構(gòu)成的精神屬性，一個(gè)由感性認(rèn)識與理性認(rèn)識構(gòu)成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一個(gè)與外部客觀世界不同的主觀世界，并由此形成了人所特有的主觀能動(dòng)性。這種能動(dòng)性使“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”（《列寧全集》55卷，90版，P182）。12．“人即使不象亞里士多德所說的那樣，天生是政治動(dòng)物，無論如何也天生是社會動(dòng)物?！保ā度?3卷，72版，P363）人具有自然屬性，動(dòng)物也具有自然屬性，但人的自然屬性不是生物本能，不是純粹的自然屬性，而是打上了社會關(guān)系烙印的自然屬性，并以揚(yáng)棄的形式從屬于人的社會屬性。13．“人人身上都有各種人類本性的根苗；不過有時(shí)這種品性流露出來，有時(shí)那種品性流露出來罷了；人往往變得不像他自己了，其實(shí)他們?nèi)耘f是原來那個(gè)人?！保ㄍ袪査固稄?fù)活》）14．“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)?！保ā度?2卷，79版，P96）15．實(shí)踐改變和發(fā)展著人的自然屬性。所謂人的自然屬性，是指人的肉體組織、生物性的欲望和需要。毫無疑問，人們之所以勞動(dòng)，是受人的“肉體組織所決定”，而勞動(dòng)、實(shí)踐一經(jīng)開始就成為強(qiáng)大的推動(dòng)力，開始支配人類生物進(jìn)化的方向?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”（《選集》1卷，95版，P79）16．人是在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為社會存在物的。17．一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。18．人的本質(zhì)就是人成為人的內(nèi)在根據(jù)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄哆x集》1卷，95版，P56）19．人的本質(zhì)是隨著社會關(guān)系的變化而變化的，由于人們在不同的歷史條件下所依存的社會關(guān)系不同，因而便具有不同的本質(zhì)和具有特殊的性質(zhì)。從奴隸主到封建主再到資本家，從奴隸到農(nóng)民再到工人階級，人的“本性”在不斷變化，而造成這種變化的直接原因，就是社會關(guān)系處在不斷變化中。（P104）20．可以說動(dòng)物的本性在動(dòng)物自身，但不能說人的本質(zhì)在人自身。不能用人的類一說明人的本質(zhì)，只有把人放在社會關(guān)系中才能理解人的本質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，馬克思提出了人的“兩種特質(zhì)”，即人的肉體特質(zhì)（私人特質(zhì)）和社會特質(zhì)的問題，并認(rèn)為人的本質(zhì)不是人的“抽象的肉體本性，而是人的社會特質(zhì)”，“應(yīng)該按照他們的社會特質(zhì)，而不應(yīng)該按照他們的私人特質(zhì)來考察他們。”（《全集》1卷，56版，P270）。[P105]21．人的本質(zhì)是勞動(dòng)。（P106）●《馬克思主義文藝學(xué)思想發(fā)展史》01．費(fèi)爾巴哈：對類的愛才是道德行為的準(zhǔn)則。（P17）02．費(fèi)爾巴哈：男人之本質(zhì)就是男性，而女人之本質(zhì)就是女性……沒有了性別，人格性就沒有了。（P18）03．馬克思《手稿》：人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物……（《全集》，中文1版，42卷，P167）[P19]04．馬克思：“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?！?5．馬克思：“社會本質(zhì)不是一種同單人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。因此，上面提到的真正的社會聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個(gè)人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)的直接產(chǎn)物?！保ā度?版，42卷，P24）[P20]06．馬克思認(rèn)為，人不同于動(dòng)物，人的自然屬性只有在社會中才成為人的屬性。（P20）07．馬克思：“自然界的人人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。”“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！保ā度?2卷，1版，P122）08．馬克思：只有通過發(fā)達(dá)的工業(yè)，也就是以私有財(cái)產(chǎn)為中介，人的激情的本體論本質(zhì)才能在總體上、合乎人性地實(shí)現(xiàn)；因此，關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物。（《全集》42卷，1版，P150）[P22]●《孟子》01．【0806】孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣[01]，故者以利為本[02]。所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至[03]，可坐而致也。（《離婁下》0826）（孟子說：“天下之人若討論性，就是討論事物原初的稟賦，原初的稟賦是以利益做為根本。我憎惡的是明智者為此做出的穿鑿之論。如果明智者能像禹疏通洪水那樣引導(dǎo)人性向善，對聰明智慧也不會有不好的影響。天空之高呀，星辰之遠(yuǎn)呀，如果能探究其運(yùn)行規(guī)律之所以然，千年以后的日至之時(shí)，是可以坐著推算出來的啊?！保?2．【0826】孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣[01]。故者以利為本[02]。所惡于智者，為其鑿也[03]。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣[04]。禹之行水也，行其所無事也[05]。如智者亦行其所無事[06]，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故[07]，千歲之日至[08]，可坐而致也。”【注釋】[01]則故而已矣：就是（探究）所以然罷了。又金良年《孟子譯注》：“故，趙注訓(xùn)為本原，朱熹《集注》云：‘故者，其已然之跡，若所謂天下之故者也。’譯文取趙說?！贝司浣鹆寄瓯咀g作：不過是行為的本原罷了。又楊伯峻本譯作：只要能推求其所以然便行了。[02]故者以利為本：探討性之如此，要以順其自然為基礎(chǔ)。利：吉，順利、宋·朱熹《孟子集注》：“利，猶順也，語其自然之勢也。”[03]為其鑿也：因?yàn)橹钦呷菀祝ㄏ萦冢┐╄徃綍?。[04]無惡于智矣：不會對智慧厭惡了。[05]行其所無事也：使水平安無事地運(yùn)行。[06]行其所無事：使自己行事能夠平安無事。[07]茍求其故：如若從其所以然以推求。[08]千歲之日至：一千年后的冬至之日。楊伯峻《孟子譯注》：“《孟子》兩言‘日至’，‘至于日至之時(shí)皆熟矣’（11·7）則謂夏至，這個(gè)‘日至’，當(dāng)指冬至，因?yàn)橹苷远林聻樵隆！苯鹆寄辍睹献幼g注》：“冬夏二至的準(zhǔn)確時(shí)刻是古代歷算的重要數(shù)據(jù)，朱熹《集注》云：‘天雖高，星辰雖遠(yuǎn)，然求其已然之跡則其運(yùn)有常，雖千歲之久，其日至之度可坐而得?！薄?714】《孟子》曰：“求也為季氏宰[01]，無能改于其德，而賦粟倍他日[02]?？鬃釉唬骸蠓俏彝揭?，小子鳴鼓而攻之可也[03]?！纱擞^之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也，況于為之強(qiáng)戰(zhàn)[04]？爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人也[05]，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑[06]，連諸侯者次之[07]，辟草萊、任土地者次之[08]?！保ā峨x婁上》0714）【0828】孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也[01]。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆[02]，則君子必自反也[03]：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉[04]？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣[05]。如此，則與禽獸奚擇哉[06]？于禽獸又何難焉[07]？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之[08]：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下[09]，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也[10]，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣?！薄?102】《湯誓》曰：“時(shí)日害喪，予及汝偕亡?！泵裼c之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？P3【0105】王如施仁政于民……可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。仁者無敵。P10【0106】不嗜殺人者能一之。P12【0203】一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下之民。P31【0207】左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺矣，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，則可以為民父母。P41【0208】聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。P42【0210】取之而燕民悅，則取之……取之而燕民不悅，則勿取。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。P44【0211】宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”……“今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速其令，……置君而后去之，則猶可及止也?！盤45又[0107]“海內(nèi)之地方千里者九，齊集其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？”P17【0212】君行仁政，斯民親其上，死其長矣。P17【0213】是謀非吾所能及也?！c民守之，效死而弗去，則是可為也。P49【0214】狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也?！瓘?qiáng)為善而已矣。P53【0215】二三子何患乎無君？吾將去之?！瓘闹呷鐨w市?；蛟唬菏朗匾玻巧碇転橐?。效死勿去。君請擇于斯二者。P51【0302】行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。P63【0304】國家閑睱，及是時(shí)，明其政刑?！自唬禾熳髂?，猶可活；自作孽，不可活。P75【0305】無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。P77【0402】得道者多助，失道者寡助?！示佑胁粦?zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。P86【0408】燕可伐與……為天吏，則可以伐之。人可殺與？為士師，則可以殺之。P100【0601】志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。P138【0605】宋小國也，齊楚惡而伐之，則如之何？……為其殺是童子而征之，四海之內(nèi)皆曰：“非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)仇也。”……救民于水火之中，取其殘而已矣。P148【0609】圣人之道衰，暴君代作……周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，……滅國者五十，天下大悅?！煜轮圆粴w楊則歸墨。P155【0707】順天者存，逆P168天者亡。【0714】爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！噬茟?zhàn)者服上刑。P175【1416】仁也者，人也。合而言之，道也。P329【1424】孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。P333【0408】今有殺人者，或問之曰：“人可殺與？”則將應(yīng)曰：“可。”彼如曰：“誰可殺之？”則將應(yīng)之曰：“為士師，則呆以殺之?！卑矗菏繋?，古代司法官，執(zhí)掌審理獄訟之事。P100【0305】孟子曰：“尊賢使能，……市，廛而不征……無夫