修習(xí)止觀坐禪法要2課件

修習(xí)止觀坐禪法要第二講：正示十章具緣第一過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）天雨雖寬，不潤無根之草，佛門廣大，不度無緣之人。

具緣第一

夫發(fā)心起行，欲修止觀者，要先外具五緣。第一持戒清凈。如經(jīng)中說：「依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」是故比丘應(yīng)持戒清凈。?修習(xí)止觀之前，必須具足五種因緣：

綱要第一節(jié)：持戒清凈

第二節(jié)：衣食具足

第三節(jié)：閑居靜處第四節(jié)：息諸緣務(wù)第五節(jié):近善知識

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）（一）持戒清凈一、明持戒相狀

然有三種行人持戒不同：一者若人未作佛弟子時，不造五逆。后遇良師，教受三皈五戒，為佛弟子；若得出家受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，從受戒來，清凈護(hù)持，無所毀犯，是上品持戒人也。當(dāng)知是人修行止觀，必證佛法。猶如凈衣，易受染色。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）二者若人受得戒已，雖不犯重，于諸輕戒多所毀損，為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清凈，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣凈，染亦可著。三者若人受得戒已，不能堅心護(hù)持，輕重諸戒，多所毀犯，依小乘教門，即無懺悔四重之法；若依大乘教門，猶可滅除。故經(jīng)云：「佛法有二種健人，一者不作諸惡，二者作已能悔?！?/p>

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）?若發(fā)心修行，諸惡莫作，眾善奉行，并進(jìn)一步欲自凈其意，而修止觀者，必須要先外具五緣。第一持戒清凈。如遺教經(jīng)中說：「依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧?！贡仨氁薪浞ㄊ諗z身口，之后才能引生禪定、智慧，故知“戒為無上菩提本”，無上之禪定、智慧，必須以戒為基礎(chǔ)，是故比丘應(yīng)持戒清凈。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）?以唯識之觀點(diǎn)而言，賴耶受熏，阿賴耶識會收攝我們所造之業(yè)，而惡業(yè)有擾動之本質(zhì)，若內(nèi)心常造作殺、盜、淫、妄之業(yè)，則阿賴耶識(第八識)不斷地收攝我們所造之惡業(yè)，則心不安定，雖然所造之惡業(yè)尚未得到惡報，但此惡業(yè)擾動內(nèi)心，則心神不寧。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）1.上品持戒：未作佛弟子時，可能有造惡業(yè)，但不造五逆(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)。后遇良師，教受三皈五戒，為佛弟子；更進(jìn)一步出家受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，自從受戒來，清凈護(hù)持戒體，無所毀犯，是上品持戒人也。當(dāng)知是人修行止觀，必能成就止觀之功德，而證佛法。譬如干凈(無垢)的衣服(心)，易受染色。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）?垢膩---若毀犯戒法，則內(nèi)心會被此層“垢膩”障礙，不易與所修之法相應(yīng)，感到此一念心，與所修之法之間，有一層油垢阻擋，法不入心，無法覺受所修之法。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）?大乘則不同，大乘教門解釋緣起，匯歸于現(xiàn)前一念心性，罪業(yè)本無自性，攝藏于此一念心中，《楞嚴(yán)經(jīng)》：「心生則種種法生，心滅則種種法滅?！挂驘蓝l(fā)種種罪業(yè)，若內(nèi)心轉(zhuǎn)變，斷此惡業(yè)之相續(xù)心，則三惡道之果報亦會消失，但所造之惡業(yè)，可能會在現(xiàn)實(shí)生活中，得不可樂果報，也許重報輕受，受報之后，三惡道之果報亦消滅。故云：「心滅則種種法滅?！?/p>

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）?故大乘教法有“取相懺”，懺悔至內(nèi)心清凈后，見花、見光…..等種種之瑞相，則知破戒之罪已得消滅。凈土法門亦然，造五逆十惡諸罪，臨命終時，地獄果報現(xiàn)前，若遇善知識，生起懺悔心，并一心稱念阿彌陀佛，則能轉(zhuǎn)地獄之果為蓮花。?故大乘佛法強(qiáng)調(diào)“業(yè)性本空”，心為業(yè)主，若能轉(zhuǎn)化堅固之妄想，則業(yè)力亦隨之而轉(zhuǎn)。過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）?故《大般涅槃經(jīng)》云：「佛法有二種健人，一者不作諸惡，二者作已能悔。」?初修行者，未見地獄果報、亦未見真理、未見苦集滅道之圣諦，因此必須仰賴“相信業(yè)果”之信心，相信身、口、意之煩惱惡業(yè)，會產(chǎn)生痛苦之業(yè)果，故應(yīng)訶責(zé)身、口、意之煩惱惡業(yè)，內(nèi)心尊重善法，輕賤惡法，才會修行有成。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）二、示懺悔方法?持戒清凈為修習(xí)止觀之基礎(chǔ)，若有犯戒，必須懺悔，消除罪過。?“懺”，即「止斷未來非」，終止截斷未來之過非；“悔”，「恥心以往犯」，以羞恥之心，訶責(zé)以往所犯之罪業(yè)。?智者大師于法華三昧懺，將懺悔分為「有相行」及「無相行」二類：過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）1.有相行：有修行的儀軌，例如禮拜、讀誦…….等等能夠見聞覺知之種種相狀，例如“事懺”，又名“大乘取相懺”，亦可由“有相”入“無相”。2.無相行：內(nèi)心的止觀，內(nèi)心思惟諸法的第一義諦，旁人無法見其相狀。過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利；得好瑞夢，或復(fù)睹諸靈瑞異相；或覺善心開發(fā)；或自于坐中，覺身如云如影，因是漸證得諸禪境界；或復(fù)豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經(jīng)即知義趣，因是法喜，心無憂悔，如是等種種因緣，當(dāng)知即是破戒障道罪滅之相。從是已后，堅持禁戒，亦名尸羅清凈，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補(bǔ)治浣洗清凈，猶可染著。

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?犯戒則障道，修習(xí)止觀則不成，故必須懺悔。?智者大師提出，事懺必須具足十種條件，前九種為有相行，第十種為無相行。有相行可分為方便、正修和增上三類：一、方便----正修懺法前，應(yīng)具足之方便。1.明信因果：明白(由修習(xí)經(jīng)律論而明白)深信(有信心去實(shí)踐)因果。過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）

2.生重怖畏：了解身口意之活動，皆為業(yè)力，必有不可樂果報，因而產(chǎn)生怖畏，而起懺悔心。3.深起慚愧：尊重善業(yè)，深知由此必生可樂果報，輕視拒絕惡業(yè)，使令不生，即為慚愧。若不輕視惡法，亦不尊重善法，則無法生懺悔心。?明信因果，為生重怖畏、深起慚愧之基礎(chǔ)。過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）二、正修1.求滅罪方法，所謂大乘經(jīng)中明諸行法，應(yīng)當(dāng)如法修行。除了要有殷重的慚愧心，輕拒惡業(yè)，內(nèi)心訶責(zé)自己所造之惡業(yè)之外，還必須求滅罪方法，才能消除罪業(yè)，例如禮拜八十八佛、大悲懺…….等等，遵照儀軌，唱誦、禮拜，如法修行。2.發(fā)露先罪----懺悔必須先發(fā)露先前所造之罪業(yè)，必須請一懺悔主，以做證明，向懺悔主發(fā)露先罪。過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）故智者大師于法華經(jīng)云：應(yīng)由跡本二門來看佛菩薩之境界，佛菩薩之出世稱「從本垂跡」，由法身報身變現(xiàn)出能為凡夫見聞覺知之應(yīng)化身，如月映水中。佛滅度后，即為「攝跡歸本」，當(dāng)眾生得度之因緣結(jié)束后，佛即滅度，如水干涸后，月亮又回到空中，故月亮(佛菩薩)并無離開我們，每一眾生現(xiàn)前之一念心性，本性即真如，眾生與佛菩薩本是同體法性，可以互相感應(yīng)道交，內(nèi)心作意普賢菩薩，稱其名號，則可與普賢菩薩感應(yīng)道交。故大乘教法，多以菩薩為懺悔主，例如法華三昧懺、八十八佛，則以普賢菩薩為懺悔主。

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3.斷相續(xù)心----思惟罪業(yè)之過患，及未來不可樂果報，立定誓愿，永不再造作。三、增上?除滅罪外，還要生起種種的功德。1.起護(hù)法心----發(fā)菩提心，延續(xù)佛陀所宣說種種法寶，此護(hù)法心，亦可消滅罪業(yè)(緣正法而發(fā)心)。

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2.發(fā)大誓愿，度脫眾生----思惟一切苦惱眾生，皆為我過去的父母，雖今生非我父我母，但過去曾對我有恩，應(yīng)該加以報答，即「觀一切如母有情，發(fā)大誓愿」(緣眾生之苦而發(fā)心)。一旦發(fā)菩提心，內(nèi)心自然有一股防非止惡的力量，內(nèi)心發(fā)大誓愿，“愿斷一切惡，愿修一切善，誓度一切眾生”發(fā)愿后，面對過非境界，由于內(nèi)心有正念，自然可防非止惡。若未發(fā)菩提心，一旦面對過非境界，則由于過去煩惱串習(xí)，不能對治其煩惱，又再度造惡業(yè)。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）觀普賢菩薩行法經(jīng)：「一切業(yè)障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除，是故至誠心，懺悔六情根?！挂源蟪朔鸱ㄎㄗR的觀點(diǎn)而言，我們這念心已攝藏?zé)o量無邊煩惱及罪業(yè)，未來際仍有無量無邊生死苦惱，就如無邊大海(業(yè)障海)，而此業(yè)障海，皆由現(xiàn)前之無明妄想(生死之因)念念所創(chuàng)造，若欲懺悔無始罪業(yè)，則須修止(端坐)，使令這念心明靜不動，然后觀察諸法之真實(shí)相(念實(shí)相)，觀察一切法皆是因緣所生，皆畢竟空，我不可得，一切法亦不可得。過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）

若能如此觀察，則眾罪猶如露水，我空、法空之智慧猶如太陽，能消除假藉夜晚寒濕之因緣而生之露水。因此，必須以至誠心，懺悔六情根，念念熄滅無明，念念熄滅生死根本。過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）?懺悔的時間：若能成就如此十法，莊嚴(yán)道場，將懺悔堂打掃清凈，用檀香、沉香灑凈。著凈潔懺悔衣，懺悔衣不可穿到室外，亦不可穿到廁所依經(jīng)濟(jì)能力于懺悔主前，燒香供花，于三寶前，如法修行一七、三七日或一月、三月乃至經(jīng)年，專心懺悔所犯重罪，直至罪滅相狀出現(xiàn)為止。弘一大師：「若能如法至誠懺悔，一年不間斷，即使未見好相，亦可受戒?！?/p>

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）?罪滅之相狀：重罪滅相有以下五種情況：1.自覺身心輕利----罪業(yè)之人，由于業(yè)力之推動，而內(nèi)心感到燥動，身心粗重，行住坐臥皆不安穩(wěn)。若能至心懺悔，不安燥動之相狀則會消滅，身心輕松伶俐，行住坐臥皆安詳。2.得好瑞夢，或復(fù)睹諸靈瑞異相----于夢中見佛放大光明(佛寶)，或夢見讀誦經(jīng)典(法寶)，或夢見清凈之出家人(僧寶)；或見種種瑞相。過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）例如：天臺宗慈云懺主尊師大師，修習(xí)天臺宗，由于天臺教理廣泛，而用心力太過，因而吐血，身體無法承擔(dān)自利利他之事，因而修懺，于三七日，虛空中有人道：「尊氏七日必死」，但尊師大師觀罪性本空，觀一切法畢竟空，因而內(nèi)心不動。至五七日，懺悔堂遍地死尸，尊師大師一踩到尸體，尸體便立即消失，尊師大師仍依止清凈、不生滅心，內(nèi)心不為所動。直至七七日，觀世音菩薩從空而降，于其口中取出大蟲，滴甘露于其口，從此病愈，開大智慧，故于七七日成就。故，懺悔者若能睹諸靈瑞異相，不論好相、壞相，內(nèi)心依止不生滅心，即為罪滅之相狀。

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3.或覺善心開發(fā)----原本嗔恨、嫉姤之心，經(jīng)懺悔后，見人就歡喜，乃至于見到怨家，內(nèi)心仍舊歡喜，自覺善心開發(fā)，顯現(xiàn)出慈悲、包容心。4.或自于坐中，覺身如云如影，因是漸證得諸禪境界----于懺悔有相行，入坐修止觀，若感到“身如云如影”(未到地定)，身體之粗重相消失，如云如影，若有若無，而無所障礙，由懺悔漸證得禪定之功德。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）5.或復(fù)豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經(jīng)即知義趣----懺悔之后，內(nèi)心開朗，理解力加強(qiáng)，讀誦經(jīng)典，即知其義。?故知懺悔可得戒、定、慧之功德，因此法喜，內(nèi)心安定、無憂悔，如是等種種因緣，即是破戒障道罪滅之相。?懺悔已后，應(yīng)堅持禁戒，亦名尸羅清凈，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補(bǔ)治浣洗清凈(懺悔)，猶可染著(生起禪定、智慧)。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）【理懺】?事懺偏于有相行，而理懺屬無相行，雖為無相，仍有有相之境界。

若人犯重禁己，恐障禪定，雖不依諸經(jīng)修諸行法，但生重慚愧，于三寶前，發(fā)露先罪，斷相續(xù)心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禪時，即須至心燒香禮拜，懺悔誦戒，及誦大乘經(jīng)典，障道重罪，自當(dāng)漸漸消滅，因此尸羅清凈，禪定開發(fā)。故《妙勝定經(jīng)》云:「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，余無能滅?！故侨藨?yīng)當(dāng)在空閑處，攝心常坐及誦大乘經(jīng)，一切重罪，悉皆消滅，諸禪三味自然現(xiàn)前。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）?若犯殺、盜、淫、妄等重戒，則心與清凈之佛法，無法相應(yīng)，易昏沉、掉舉，障礙禪定，若不依諸經(jīng)修諸懺法，但生重慚愧，于三寶前，發(fā)露先罪，斷相續(xù)心，于禪堂端身常坐，觀一切法空，能造罪之心為畢竟空，所造之罪業(yè)亦為畢竟空，并念十方佛(阿佛陀佛或釋迦牟尼佛…..皆可)，求佛力加被。若出禪堂時(有相行)，即須至心燒香禮拜，懺悔誦戒，及誦大乘經(jīng)典(例如楞嚴(yán)經(jīng)、金剛經(jīng)、法華經(jīng)…..)，障道重罪，自然漸漸消滅，因此尸羅清凈，禪定開發(fā)。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）?理懺雖為無相行，但除理觀之外，亦有事修，只是偏重有所不同。事懺以有相行為主，無相行為輔；而理懺雖以無相行為主，有相行為輔。?引證：智者大師引用《妙勝定經(jīng)》來啟發(fā)我們的信心。若人犯重罪，心生怖畏，唯恐將來隨三惡道，欲求除滅罪業(yè)，除禪定(止觀之力量)外，無法能滅。并且在空閑處，攝心常坐及誦大乘經(jīng)，一切重罪，悉皆消滅，諸禪三昧自然現(xiàn)前。如此，有相行、無相行互相配合，即能除滅罪業(yè)。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）?智者大師于《釋禪波羅密》中指出，懺悔有“復(fù)本”及“不復(fù)本”之別，可分為三類：1.復(fù)本：恢復(fù)本狀，「如冷病人，服于姜?dú)w，所患除差」，好比感冒(冷病)之人，服用姜湯，感冒即除。譬喻小乘之做法懺。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）2.過本：懺悔之后，比原本好，「如冷病人，服于石散」，好比感冒(冷病)之人，服用石散，不但感冒去除，身體比原來更健康。譬喻取相懺(有相行)，如此懺悔，不但開發(fā)戒波羅密，亦開發(fā)禪波羅密。3.增上過本：懺悔之后，比原本更好，「如無病服于仙藥」，不但病除，還得種種仙術(shù)，譬喻無生懺(無相行，理懺)，不但罪消除，亦開發(fā)般若波羅密之功德。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）第二節(jié)衣食具足過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）第二衣食具足者，衣法有三種：一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不游人間，堪忍力成就。二者如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜余長。三者若多寒國土及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說凈，知量知足。若過貪求積聚，則心亂妨道。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）?衣具足，可分以下三種情形：1.善根人「如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不游人間，堪忍力成就」----喜馬拉亞山之大修行人，不和人間往來(不游人間)，衣服美丑，無人譏嫌，又由于禪定之功夫，其心力強(qiáng)，堪忍力亦強(qiáng)，故只要有一衣、一布，不論干凈、污穢、美、丑，不論春、夏、秋、冬，只要將此布洗凈，能遮蔽身體即可。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）2.善根人「如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜余長」----如迦葉尊者，自年輕到年老，一生受持十二頭陀法，從無懈怠，十二頭陀法中，有一法，必須畜糞掃三衣，其衣非購得，必須由墳?zāi)够蚶褍?nèi)拾得，并清洗七遍，補(bǔ)破洞而成糞掃三衣，不論春、夏、秋、冬，皆由此三衣調(diào)配，除此三衣外，別無他衣。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）3.「若多寒國土及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說凈，知量知足」----若居住于寒冷處，或非居住于寒冷處但忍力未成，內(nèi)心既無禪定，又無好的果報，而易生病、感冒，障礙修行，故佛陀特許三衣之外，蓄百一(眾多，非恰好一百)等衣物，并每一種衣物只有一件，例如一件長衫、一件中褂、一個缽…..不論何物，只有一件，若有多余之物，必須說凈，不當(dāng)為自己物之轉(zhuǎn)想，只當(dāng)代他人暫時保管，以對治貪蓄之心，若過貪求積聚，心神耗失于尋求美衣、美物，攀緣尋求，則心亂障道。此外，衣物過多，折損福報，心亦不容易寂靜。過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）次食法有四種：一者若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者。二者常行頭陀，受乞食法。是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者：一、下口食。二、仰口食。三、維口食。四、方口食。邪命之相，如舍利弗為青目女說。三者阿蘭若處，檀越送食。四者于僧中結(jié)凈食。有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心不安隱，于道有妨。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）?因眾生根機(jī)不同，食法具足相狀亦分為四類：1.上人----「若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者」。上人，超越凡夫之人，有禪定，或有證道的境界。上人居處于深山，不和眾生往來，其堪忍力強(qiáng)，以青草水果為食，不食人間煙火。因有禪定之功夫，故所需的飲食很少。2.受持頭陀法，少欲知足之人----常行頭陀，自己辦飲食，接受信施之供養(yǎng)(乞食法)。乞食法，能破四種邪命，依止正命而自活，能引生圣道。邪命有四(針對出家人)：

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）下口食----飲食由地下生起，例如自己種蔬菜、種田。仰口食----仰首觀察星宿變化，以算命換得飲食。維口食----維，房子的四個角落。學(xué)習(xí)風(fēng)水、地理、卜相…等咒術(shù)，以維持生命。方口食----以諂媚之心，結(jié)交王公大臣，討好信徒，而得之食。邪命之相，如舍利弗在《大智度論》中，為青目女說。過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）3.阿蘭若處，檀越送食----比丘于寂靜處，例如有病、結(jié)夏安居不能出門……等，信施送食。

4.于僧中結(jié)凈食----不乞食、信徒亦不送食，于僧團(tuán)中結(jié)一凈地飲食，將住處與飲食處分開。中國佛教提倡飲食，乞食則信施難免會送葷食，故中國叢林多使用“于僧中結(jié)凈食”。?我們這念心，仍要依止色身而住，色身有病痛、饑餓(食緣不具足)，則心不安穩(wěn)，不能成就道業(yè)。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）第三節(jié)：閑居靜處

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第三得閑居靜處，閑者不作眾事，名之為閑;無憒鬧故，名之為靜。有三處可修禪定：一者深山絕人之處。二者頭陀蘭若之處，離于聚落極近三四里。此則放牧聲絕無諸憒鬧。三者遠(yuǎn)白衣住處，清凈伽藍(lán)中。皆名閑居靜處。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）?“閑居靜處”為修止觀的第三個條件。?閑：修止觀時，除僧團(tuán)中生活必須做的工作外，其它一切雜務(wù)(法會、活動…等)必須停止(不作眾事)。?靜：修止觀必須在寧靜之環(huán)境(無憒鬧)。過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）?智者大師將閑靜的相貌分為三：1.最好的環(huán)境，深山絕人之處。根據(jù)戒律，不宜單獨(dú)一人在深山居住，否則山神、樹神會阻擾修行，破壞正念，因此，在未得禪定功夫之前，最好幾人同住深山修行。2.較深山稍微近人群之頭陀蘭若處，人煙稀少，離人聚落約三四里。此則放牛牧羊聲絕，無車聲人聲，無諸憒鬧。過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）3.遠(yuǎn)白衣(居士)住處，清凈伽藍(lán)中。皆名閑居靜處。《瑜伽師地論》指出，由于居士之生活仍不離五欲，故修習(xí)止觀者，不可與白衣共住，否則會受影響。

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）第四節(jié)：息諸緣務(wù)

過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）第四息諸緣務(wù)，有四意：一、息治生緣務(wù)。不作有為事業(yè)。二、息人間緣務(wù)。不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。三、息工巧技術(shù)緣務(wù)。不作世間工匠技術(shù)醫(yī)方禁咒卜相書數(shù)算計等事。四、息學(xué)問緣務(wù)。讀誦聽寫等悉皆棄舍。此為緣務(wù)，所以者何？若多緣務(wù)，則行道事廢心亂難攝。過渡頁（設(shè)計好之后可以刪掉這個文本框哦）?息諸緣務(wù)，為修習(xí)止觀的第四個條件：1.息治生緣務(wù)。修行人應(yīng)停止俗世之事業(yè)，不作有為事業(yè)，將精神專注于佛法，以法為師，以法施人，依法修持，弘揚(yáng)佛法，為眾生