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現(xiàn)象學(xué):現(xiàn)象學(xué)不是一套內(nèi)容固定的學(xué)說(shuō),而是一種經(jīng)過(guò)“直接的認(rèn)識(shí)”描繪現(xiàn)象的研究方法。它所說(shuō)的現(xiàn)象既不是客觀事物的表象,亦非客觀存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或馬赫主義的“感覺(jué)資料”,而是一種不一樣樣于任何心理經(jīng)驗(yàn)的“純粹意識(shí)內(nèi)的存有”。“現(xiàn)象”一詞(看法)在現(xiàn)象學(xué)以前與在現(xiàn)象學(xué)中的意義不一樣樣。他們的差別在哪里呢?啟迪運(yùn)動(dòng)以前的“現(xiàn)象”是神學(xué)用語(yǔ)。“現(xiàn)象”是通向神的啟迪的重要門(mén)路,但是,假如沒(méi)有堅(jiān)定的信仰——神學(xué)基礎(chǔ)——,是不可以夠正確理解現(xiàn)象的。啟迪運(yùn)動(dòng)的“現(xiàn)象”啟迪運(yùn)動(dòng)中最重要、對(duì)今日的中國(guó)思想文化最擁有決定性的影響的,是英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義,是洛克、休謨的哲學(xué)。他們不以為信仰能夠正確解說(shuō)現(xiàn)象,他們根本就不以為人類(lèi)的理性能夠正確解說(shuō)任何東西。休謨對(duì)人類(lèi)的理性——不論它能否有神的幫助——提出了最根本、最完滿的思疑。在他們的沖擊之下,傳統(tǒng)的形而上學(xué)墜入最深刻的危機(jī)。為了挽救形而上學(xué),康德寫(xiě)了有名的《純粹理性責(zé)怪》和《實(shí)踐理性責(zé)怪》。在康德那里,對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的理性來(lái)說(shuō),世界但是就是現(xiàn)象世界。我們的理性擁有接受、整理、總結(jié)、塑造現(xiàn)象世界的能力。而世界只好經(jīng)過(guò)現(xiàn)象被我們所接受、所理解。而事物自己,人類(lèi)理性是不可以夠探及的。在康德那里有一個(gè)很重要的東西經(jīng)常被人忽視,叫做“合成”,這是理性接受了現(xiàn)象今后,使用自己的功能對(duì)其進(jìn)行加工的產(chǎn)物。就原則上講,我們的全部知識(shí)都是“合成”的結(jié)果。現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象為何胡塞爾和其余一些優(yōu)秀哲學(xué)家要把他們的學(xué)說(shuō)叫做“現(xiàn)象學(xué)”呢?很簡(jiǎn)單,他們關(guān)懷的第一是現(xiàn)象,甚至但是現(xiàn)象。現(xiàn)象很重要么?由于,既然我們對(duì)事物自己——或許用唯心主義和其余本體論哲學(xué)喜愛(ài)用的術(shù)語(yǔ)“實(shí)質(zhì)”——不可以能有任何掌握,我們的理性的獨(dú)一對(duì)象但是就是現(xiàn)象,那么,我們能夠或許必然研究的惟有現(xiàn)象而已。但是,胡塞爾其實(shí)不知足于這樣的設(shè)定。他以為,“現(xiàn)象”不是事物對(duì)人類(lèi)理性的作用,而是人類(lèi)理性自己。由于,沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類(lèi)理性的現(xiàn)象是不存在的。他是把康德的哲學(xué)作了完滿的發(fā)展。本體論:本體論(ontology)是哲學(xué)看法,它是研究存在的實(shí)質(zhì)的哲學(xué)識(shí)題。從廣義說(shuō),指一確實(shí)在的最后天性,這類(lèi)天性需要經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)論而獲取認(rèn)識(shí),因此研究一確實(shí)在最后天性的為本體論,研究怎樣認(rèn)識(shí)則為認(rèn)識(shí)論,這是以本體論與認(rèn)識(shí)論相對(duì)稱(chēng)。從狹義說(shuō),則在廣義的本體論中又有宇宙的發(fā)源與構(gòu)造的研究和宇宙天性的研究之分,前者為宇宙論,后者為本體論,這是以本體論與宇宙論相對(duì)稱(chēng)。這兩種用法在現(xiàn)代西方哲學(xué)中仍同時(shí)存在。馬克思主義哲學(xué)不采納本體論與認(rèn)識(shí)論相對(duì)峙、或本體論與宇宙論相對(duì)峙的方法,而以辯證唯物主義說(shuō)明哲學(xué)的整個(gè)問(wèn)題。簡(jiǎn)單的說(shuō),本體論就是商討這個(gè)世界上存在的全部能否是在背后都有一個(gè)抽象的、不依靠于現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。精神的或是物質(zhì)的,能否是都有自己的抽象的依據(jù)。簡(jiǎn)單的說(shuō),形而下就是指的現(xiàn)實(shí)的我們可感的世界,而形而上指的是可感的世界背后的原由,是抽象的,是不可以感的,并且是作為可感世界的依據(jù)存在的。本體論就是商討形而下的世界的形而上依據(jù)的。認(rèn)識(shí)論:根源于網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)的一個(gè)構(gòu)成部分,指研究人類(lèi)認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程的哲學(xué)理論,是商討人類(lèi)認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)、構(gòu)造,認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系,認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律,認(rèn)識(shí)的真諦標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō),又稱(chēng)知識(shí)論。唯心主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線,以為物質(zhì)世界是客觀實(shí)在,重申認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀實(shí)在的反應(yīng),聲明世界是能夠認(rèn)識(shí)的。辯證唯心主義的認(rèn)識(shí)論則進(jìn)一步把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論。人類(lèi)從它形成開(kāi)始,一天也沒(méi)有停止過(guò)認(rèn)識(shí)。但是,對(duì)認(rèn)識(shí)自己進(jìn)行認(rèn)識(shí)和研究,并形成作為哲學(xué)構(gòu)成部分的認(rèn)識(shí)論,則是同哲學(xué)的產(chǎn)生相聯(lián)系的。認(rèn)識(shí)論的任務(wù)是揭示認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì),揭示認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律,力爭(zhēng)令人們的認(rèn)識(shí)成為符合客觀實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此,認(rèn)識(shí)論必然以思想和存在、精神和物質(zhì)何者是根源這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn),并且將其貫串于全部認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容之中,由此引出不一樣樣的認(rèn)識(shí)論結(jié)論。1)認(rèn)識(shí)的特色認(rèn)識(shí)擁有頻頻性;認(rèn)識(shí)擁有無(wú)量性;認(rèn)識(shí)擁有上漲性(螺旋式上漲或波濤式行進(jìn))2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性充發(fā)散揮主觀能動(dòng)性,認(rèn)識(shí)世界和改造世界;主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主、客觀要素的限制。3)透過(guò)現(xiàn)象看實(shí)質(zhì)現(xiàn)象與實(shí)質(zhì);感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí);真諦是人們對(duì)事物實(shí)質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí);認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上漲到理性認(rèn)識(shí),并能透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律;分析與綜合相聯(lián)合;創(chuàng)辦性思想、合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用。4)實(shí)踐實(shí)踐的基本特色;實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)擁有決定作用,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐擁有反作用。實(shí)證主義:實(shí)證主義(positivism)是重申感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、排擠形而上學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)門(mén)派。又稱(chēng)實(shí)證哲學(xué)。以孔德為代表的實(shí)證主義稱(chēng)為老實(shí)證主義,20世紀(jì)盛極一時(shí)的邏輯實(shí)證主義稱(chēng)為新實(shí)證主義?;咎厣珜?shí)證主義的基本特色:將哲學(xué)的任務(wù)概括為現(xiàn)象研究,以現(xiàn)象論看法為出發(fā)點(diǎn),拒絕經(jīng)過(guò)理性掌握感覺(jué)資料,以為經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)象的概括就能夠獲取科學(xué)定律。它把辦理哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系作為其理論的中心問(wèn)題,并力爭(zhēng)將哲學(xué)溶解于科學(xué)之中。廣義而言,任何種類(lèi)的哲學(xué)系統(tǒng),只需囿于經(jīng)驗(yàn)資料、拒絕排擠先驗(yàn)或形而上學(xué)的思辯,都為實(shí)證主義。狹義而言,實(shí)證主義則指法國(guó)哲學(xué)家孔德(AugusteComte)的哲學(xué)??椎律L(zhǎng)的時(shí)代,正是一個(gè)宣揚(yáng)理性主義及科學(xué)思想發(fā)端的時(shí)代,在“科學(xué)全能”思想的沖擊下,人們對(duì)形而上學(xué)產(chǎn)生思疑,漸漸以重視經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)方法察看、研究事物,研究事實(shí)的根源和變化的現(xiàn)象。中心論點(diǎn)實(shí)證主義又稱(chēng)實(shí)證論,此中心論點(diǎn)是:事實(shí)必然是透過(guò)察看或感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),去認(rèn)識(shí)每一個(gè)人身處的客觀環(huán)境和外在事物。實(shí)證論者以為,固然每一個(gè)人接受的教育不一樣樣,但他們用來(lái)考證感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的原則,并沒(méi)有太大差別。實(shí)證主義的目的,在希望成立知識(shí)的客觀性。進(jìn)化階段孔德在其所寫(xiě)的《實(shí)證哲學(xué)》一書(shū)里,以為人類(lèi)進(jìn)化分紅三階段:一是神學(xué)階段,蓋人類(lèi)關(guān)于自然界的力量和某些現(xiàn)象感覺(jué)害怕,因此就以信仰和跪拜來(lái)解說(shuō)面對(duì)自然界的變化;二是玄學(xué)階段,以形而上或廣泛的實(shí)質(zhì)階段,解說(shuō)全部現(xiàn)象;三是實(shí)證階段,也就是科學(xué)的階段,運(yùn)用察看、分類(lèi),以及分類(lèi)性的資料,研究事物相互的關(guān)系,此法獲取的結(jié)果,才是正確可信的。根源于網(wǎng)絡(luò)實(shí)證主義反對(duì)奇異玄想,主張以科學(xué)方法成立經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)。這類(lèi)思想恰好與柏拉圖的理性論相反,柏拉圖以為只有看法才是真切的,感官都是空幻的。形而上學(xué):形而上學(xué)(metaphysics)是哲學(xué)術(shù)語(yǔ),哲學(xué)史上指哲學(xué)中研究宇宙根根源理的部分。馬克思主義哲學(xué)所述同辯證法相對(duì)峙的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面(注意理解“片面”涵義,最直白的說(shuō)法即你所見(jiàn)為片面的,不完滿)的看法看世界,以為全部事物都是孤立的,永久不變的;假如說(shuō)有變化,但是數(shù)目的增減和場(chǎng)所的更正,這類(lèi)增減或更正的原由不在事物內(nèi)部而在于事物外面。也叫玄學(xué)。定義:能夠被量綱(因此)分析的形而上學(xué),其針對(duì)結(jié)果的正確性,是一種沒(méi)法爭(zhēng)論的事實(shí)!什么是形而上學(xué)?定義:指事物的實(shí)質(zhì)、道理、規(guī)律。形是表象、外在的意思,形而上學(xué)就是超越外在表象,揭示內(nèi)在真諦。比方:1個(gè)蘋(píng)果加1個(gè)蘋(píng)果等于2個(gè)蘋(píng)果。內(nèi)在規(guī)律就是:1+1=2,
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