現(xiàn)象學(xué)本體論認(rèn)識論實(shí)證主義

現(xiàn)象學(xué)：現(xiàn)象學(xué)不是一套內(nèi)容固定的學(xué)說，而是一種經(jīng)過“直接的認(rèn)識”描繪現(xiàn)象的研究方法。它所說的現(xiàn)象既不是客觀事物的表象，亦非客觀存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或馬赫主義的“感覺資料”，而是一種不一樣樣于任何心理經(jīng)驗(yàn)的“純粹意識內(nèi)的存有”。“現(xiàn)象”一詞（看法）在現(xiàn)象學(xué)以前與在現(xiàn)象學(xué)中的意義不一樣樣。他們的差別在哪里呢？啟迪運(yùn)動(dòng)以前的“現(xiàn)象”是神學(xué)用語?！艾F(xiàn)象”是通向神的啟迪的重要門路，但是，假如沒有堅(jiān)定的信仰——神學(xué)基礎(chǔ)——，是不可以夠正確理解現(xiàn)象的。啟迪運(yùn)動(dòng)的“現(xiàn)象”啟迪運(yùn)動(dòng)中最重要、對今日的中國思想文化最擁有決定性的影響的，是英國的經(jīng)驗(yàn)主義，是洛克、休謨的哲學(xué)。他們不以為信仰能夠正確解說現(xiàn)象，他們根本就不以為人類的理性能夠正確解說任何東西。休謨對人類的理性——不論它能否有神的幫助——提出了最根本、最完滿的思疑。在他們的沖擊之下，傳統(tǒng)的形而上學(xué)墜入最深刻的危機(jī)。為了挽救形而上學(xué)，康德寫了有名的《純粹理性責(zé)怪》和《實(shí)踐理性責(zé)怪》。在康德那里，對我們?nèi)祟惖睦硇詠碚f，世界但是就是現(xiàn)象世界。我們的理性擁有接受、整理、總結(jié)、塑造現(xiàn)象世界的能力。而世界只好經(jīng)過現(xiàn)象被我們所接受、所理解。而事物自己，人類理性是不可以夠探及的。在康德那里有一個(gè)很重要的東西經(jīng)常被人忽視，叫做“合成”，這是理性接受了現(xiàn)象今后，使用自己的功能對其進(jìn)行加工的產(chǎn)物。就原則上講，我們的全部知識都是“合成”的結(jié)果。現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象為何胡塞爾和其余一些優(yōu)秀哲學(xué)家要把他們的學(xué)說叫做“現(xiàn)象學(xué)”呢？很簡單，他們關(guān)懷的第一是現(xiàn)象，甚至但是現(xiàn)象?，F(xiàn)象很重要么？由于，既然我們對事物自己——或許用唯心主義和其余本體論哲學(xué)喜愛用的術(shù)語“實(shí)質(zhì)”——不可以能有任何掌握，我們的理性的獨(dú)一對象但是就是現(xiàn)象，那么，我們能夠或許必然研究的惟有現(xiàn)象而已。但是，胡塞爾其實(shí)不知足于這樣的設(shè)定。他以為，“現(xiàn)象”不是事物對人類理性的作用，而是人類理性自己。由于，沒有經(jīng)過人類理性的現(xiàn)象是不存在的。他是把康德的哲學(xué)作了完滿的發(fā)展。本體論：本體論(ontology)是哲學(xué)看法，它是研究存在的實(shí)質(zhì)的哲學(xué)識題。從廣義說，指一確實(shí)在的最后天性，這類天性需要經(jīng)過認(rèn)識論而獲取認(rèn)識，因此研究一確實(shí)在最后天性的為本體論，研究怎樣認(rèn)識則為認(rèn)識論，這是以本體論與認(rèn)識論相對稱。從狹義說，則在廣義的本體論中又有宇宙的發(fā)源與構(gòu)造的研究和宇宙天性的研究之分，前者為宇宙論，后者為本體論，這是以本體論與宇宙論相對稱。這兩種用法在現(xiàn)代西方哲學(xué)中仍同時(shí)存在。馬克思主義哲學(xué)不采納本體論與認(rèn)識論相對峙、或本體論與宇宙論相對峙的方法，而以辯證唯物主義說明哲學(xué)的整個(gè)問題。簡單的說，本體論就是商討這個(gè)世界上存在的全部能否是在背后都有一個(gè)抽象的、不依靠于現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。精神的或是物質(zhì)的，能否是都有自己的抽象的依據(jù)。簡單的說，形而下就是指的現(xiàn)實(shí)的我們可感的世界，而形而上指的是可感的世界背后的原由，是抽象的，是不可以感的，并且是作為可感世界的依據(jù)存在的。本體論就是商討形而下的世界的形而上依據(jù)的。認(rèn)識論：根源于網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識論是哲學(xué)的一個(gè)構(gòu)成部分，指研究人類認(rèn)識的實(shí)質(zhì)及其發(fā)展過程的哲學(xué)理論，是商討人類認(rèn)識的實(shí)質(zhì)、構(gòu)造，認(rèn)識與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真諦標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說，又稱知識論。唯心主義認(rèn)識論堅(jiān)持從物質(zhì)到意識的認(rèn)識路線，以為物質(zhì)世界是客觀實(shí)在，重申認(rèn)識是人對客觀實(shí)在的反應(yīng)，聲明世界是能夠認(rèn)識的。辯證唯心主義的認(rèn)識論則進(jìn)一步把實(shí)踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識論。人類從它形成開始，一天也沒有停止過認(rèn)識。但是，對認(rèn)識自己進(jìn)行認(rèn)識和研究，并形成作為哲學(xué)構(gòu)成部分的認(rèn)識論，則是同哲學(xué)的產(chǎn)生相聯(lián)系的。認(rèn)識論的任務(wù)是揭示認(rèn)識的實(shí)質(zhì),揭示認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律,力爭令人們的認(rèn)識成為符合客觀實(shí)質(zhì)的認(rèn)識。因此，認(rèn)識論必然以思想和存在、精神和物質(zhì)何者是根源這個(gè)哲學(xué)基本問題為出發(fā)點(diǎn)，并且將其貫串于全部認(rèn)識論的內(nèi)容之中，由此引出不一樣樣的認(rèn)識論結(jié)論。1）認(rèn)識的特色認(rèn)識擁有頻頻性；認(rèn)識擁有無量性；認(rèn)識擁有上漲性（螺旋式上漲或波濤式行進(jìn)）2）發(fā)揮主觀能動(dòng)性充發(fā)散揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識世界和改造世界；主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主、客觀要素的限制。3）透過現(xiàn)象看實(shí)質(zhì)現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識；真諦是人們對事物實(shí)質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識；認(rèn)識的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識上漲到理性認(rèn)識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律；分析與綜合相聯(lián)合；創(chuàng)辦性思想、合理想象在認(rèn)識中的作用。4）實(shí)踐實(shí)踐的基本特色；實(shí)踐對認(rèn)識擁有決定作用，認(rèn)識對實(shí)踐擁有反作用。實(shí)證主義：實(shí)證主義（positivism）是重申感覺經(jīng)驗(yàn)、排擠形而上學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)門派。又稱實(shí)證哲學(xué)。以孔德為代表的實(shí)證主義稱為老實(shí)證主義，20世紀(jì)盛極一時(shí)的邏輯實(shí)證主義稱為新實(shí)證主義?；咎厣珜?shí)證主義的基本特色：將哲學(xué)的任務(wù)概括為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論看法為出發(fā)點(diǎn)，拒絕經(jīng)過理性掌握感覺資料，以為經(jīng)過對現(xiàn)象的概括就能夠獲取科學(xué)定律。它把辦理哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系作為其理論的中心問題，并力爭將哲學(xué)溶解于科學(xué)之中。廣義而言，任何種類的哲學(xué)系統(tǒng)，只需囿于經(jīng)驗(yàn)資料、拒絕排擠先驗(yàn)或形而上學(xué)的思辯，都為實(shí)證主義。狹義而言，實(shí)證主義則指法國哲學(xué)家孔德(AugusteComte)的哲學(xué)?？椎律L的時(shí)代，正是一個(gè)宣揚(yáng)理性主義及科學(xué)思想發(fā)端的時(shí)代，在“科學(xué)全能”思想的沖擊下，人們對形而上學(xué)產(chǎn)生思疑，漸漸以重視經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)方法察看、研究事物，研究事實(shí)的根源和變化的現(xiàn)象。中心論點(diǎn)實(shí)證主義又稱實(shí)證論，此中心論點(diǎn)是：事實(shí)必然是透過察看或感覺經(jīng)驗(yàn)，去認(rèn)識每一個(gè)人身處的客觀環(huán)境和外在事物。實(shí)證論者以為，固然每一個(gè)人接受的教育不一樣樣，但他們用來考證感覺經(jīng)驗(yàn)的原則，并沒有太大差別。實(shí)證主義的目的，在希望成立知識的客觀性。進(jìn)化階段孔德在其所寫的《實(shí)證哲學(xué)》一書里，以為人類進(jìn)化分紅三階段：一是神學(xué)階段，蓋人類關(guān)于自然界的力量和某些現(xiàn)象感覺害怕，因此就以信仰和跪拜來解說面對自然界的變化；二是玄學(xué)階段，以形而上或廣泛的實(shí)質(zhì)階段，解說全部現(xiàn)象；三是實(shí)證階段，也就是科學(xué)的階段，運(yùn)用察看、分類，以及分類性的資料，研究事物相互的關(guān)系，此法獲取的結(jié)果，才是正確可信的。根源于網(wǎng)絡(luò)實(shí)證主義反對奇異玄想，主張以科學(xué)方法成立經(jīng)驗(yàn)性的知識。這類思想恰好與柏拉圖的理性論相反，柏拉圖以為只有看法才是真切的，感官都是空幻的。形而上學(xué)：形而上學(xué)(metaphysics)是哲學(xué)術(shù)語，哲學(xué)史上指哲學(xué)中研究宇宙根根源理的部分。馬克思主義哲學(xué)所述同辯證法相對峙的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面（注意理解“片面”涵義，最直白的說法即你所見為片面的，不完滿）的看法看世界，以為全部事物都是孤立的，永久不變的；假如說有變化，但是數(shù)目的增減和場所的更正，這類增減或更正的原由不在事物內(nèi)部而在于事物外面。也叫玄學(xué)。定義：能夠被量綱（因此）分析的形而上學(xué)，其針對結(jié)果的正確性，是一種沒法爭論的事實(shí)！什么是形而上學(xué)？定義：指事物的實(shí)質(zhì)、道理、規(guī)律。形是表象、外在的意思，形而上學(xué)就是超越外在表象，揭示內(nèi)在真諦。比方：1個(gè)蘋果加1個(gè)蘋果等于2個(gè)蘋果。內(nèi)在規(guī)律就是：1+1=2，