馬克思主義思想概論選擇題及答案

1、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是（c

）

A

唯心主義哲學(xué)的基本問(wèn)題B

唯物主義哲學(xué)的基本問(wèn)題C

全部哲學(xué)的基本問(wèn)D

一部分哲學(xué)的基本問(wèn)題2、物質(zhì)的本質(zhì)特性是（A）A

客觀實(shí)在性B

實(shí)物性C

結(jié)構(gòu)性

D可分性3、古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（D

）A

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有普遍性B

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有重復(fù)性C

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有穩(wěn)定性D

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有客觀性4、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這兩種觀點(diǎn)是（A）A

前者是辯證法，后者是詭辯論B

前者是形而上學(xué)，后者是辯證法C

是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同D

二者都是辯證法，后者是對(duì)前者的發(fā)展5、印度一位教授曾對(duì)一棵樹算了兩筆不同的帳：一棵正常生長(zhǎng)50年的樹，按市場(chǎng)的木材價(jià)格計(jì)算，最多值300美元；但從它產(chǎn)生的氧氣、減少大氣污染、涵養(yǎng)水源、可以為鳥類與其他動(dòng)物提供棲息環(huán)境的生態(tài)效應(yīng)看，則值20萬(wàn)美元。這種算賬方法體現(xiàn)了（C

）A

事物存在的客觀性B

人類認(rèn)識(shí)的主觀性C

事物聯(lián)系的多樣性D

事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性6、矛盾的基本屬性是（B

）A

普遍性和特殊性B

斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性C

變動(dòng)性和穩(wěn)定性D絕對(duì)性和相對(duì)性7、“一個(gè)志在有大成就的人，他必須如歌德所說(shuō)，知道限制自己。反之，那些什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗。”這段話體現(xiàn)（D

）A

要學(xué)會(huì)分清事物矛盾的性質(zhì)B

要懂得對(duì)事物進(jìn)行矛盾分析C

要學(xué)會(huì)解決不同矛盾用不同的方法D

要抓住主要矛盾，不要平均使用力量8、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩(shī)的哲學(xué)道理是（D

）A

矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B

事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C

事物的發(fā)展是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一D

新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)9、對(duì)于下列何種問(wèn)題的回答決定了唯物主義和唯心主義的分野（C

）A

世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展問(wèn)題B

世界的統(tǒng)一性問(wèn)題C

思維和存在何者為第一性的問(wèn)題D

世界的可知性問(wèn)題10、時(shí)間和空間是“人類感性直觀中的先天形式”。這種觀點(diǎn)是（A

）A、唯心主義時(shí)空觀B、唯物主義時(shí)空觀C、機(jī)械唯物主義時(shí)空觀D、辯證唯物主義時(shí)空觀11、只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是（C））

A

主觀唯心論B

形而上學(xué)C

相對(duì)主義和詭辯論D

客觀唯心主義12、唯物辯證法的總特征是（B）A

運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)B

普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合的觀點(diǎn)D

矛盾的對(duì)立面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)13、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（A

）A

事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B

事物發(fā)展的形式和狀態(tài)C

事物發(fā)展的方向和道路D

事物聯(lián)系的普遍性14、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持（C

）A

兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一B

重點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)一C

兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一D

均衡論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一15、肯定就是絕對(duì)的肯定，就是肯定一切；否定就是絕對(duì)的否定，就是否定一切，這種觀點(diǎn)是（

A）A

形而上學(xué)的觀點(diǎn)B

詭辯論的觀點(diǎn)C

唯物辯證法的觀點(diǎn)D

相對(duì)主義的觀點(diǎn)16.

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@是（

B

）A、唯心主義的觀點(diǎn)B、辯證唯物主義的觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的觀點(diǎn)D、舊唯物主義的觀點(diǎn)17、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這是一種（D

）A、神學(xué)歷史觀B、自然主義歷史觀C、唯心主義歷史觀D、唯物主義歷史觀18、唯物主義一元論與唯心主義一元論的分歧在于：(

B

)A、世界是否有統(tǒng)一的本原B、世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神C、世界是運(yùn)動(dòng)的還是靜止的D、世界是否存在矛盾19、“存在就是被感知?！边@是

(A)A、主觀唯心論B、客觀唯心論C、庸俗唯物論D、辯證唯物論20．“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”是說(shuō)(

A)A．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

B．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一C．運(yùn)動(dòng)的有限性、無(wú)限性的統(tǒng)一

D．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一21．時(shí)間和空間“離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都只是在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象。”這段話是說(shuō)(

B

)A．時(shí)間、空間的主觀性

B．時(shí)間、空間是物質(zhì)存在的形式C．時(shí)間、空間是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一

D．時(shí)間、空間離開物質(zhì)只是形式22．堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)是

(B

)A．事物發(fā)展的內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理

B．矛盾普遍性和矛盾特殊性辯證統(tǒng)一的原理C．矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理D．矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系的原理23．“在生活和工作中，凡事要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”和“不及”。這在哲學(xué)上符合(

B

)A．內(nèi)因和外因關(guān)系的原理

B．量變和質(zhì)變關(guān)系的原理C．重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理

D．認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理24．唯物辯證法認(rèn)為否定之否定過(guò)程是(B

)A．在原有基礎(chǔ)上周而復(fù)始的過(guò)程

B．事物自我完善、自我發(fā)展的過(guò)程C．事物經(jīng)過(guò)兩次否定重新回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程D．甲變乙、乙變丙、丙變丁……的無(wú)窮發(fā)展過(guò)程多項(xiàng)選擇：1、恩格斯說(shuō)：“物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這個(gè)總和中抽象出來(lái)的?！边@說(shuō)明（BC

）A

物質(zhì)范疇和具體的實(shí)物無(wú)關(guān)B

物質(zhì)范疇是普遍的哲學(xué)范疇C

物質(zhì)范疇和具體的實(shí)物是共性和個(gè)性的關(guān)系D

物質(zhì)范疇是各種具體事物的簡(jiǎn)單相加E

物質(zhì)是人的主觀產(chǎn)物2、必然性和偶然性的辯證關(guān)系表現(xiàn)在（CE）A

必然性可以脫離偶然性而單獨(dú)存在B

偶然性可以脫離必然性而單獨(dú)存在C

偶然性的背后隱藏著必然性，必然性支配著偶然性D

偶然性必須通過(guò)必然性來(lái)體現(xiàn)E

必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)3、在關(guān)于矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互關(guān)系問(wèn)題上，形而上學(xué)的兩種表現(xiàn)形式為（BC）A

矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，矛盾雙方的對(duì)立是同一中的對(duì)立B

只見(jiàn)對(duì)立，不見(jiàn)同一，在絕對(duì)對(duì)立中思維C

只見(jiàn)同一，不見(jiàn)對(duì)立，在絕對(duì)同一中思維D

矛盾雙方既對(duì)立又同一E

矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的

4、在事物的存在和發(fā)展中，否定方面就是指（AB）A

事物本身所包含的促使其終結(jié)的方面B

現(xiàn)存事物所包含的促使其轉(zhuǎn)化為他事物的方面C

事物中維持其存在的方面D

肯定事物為它自身而不是他事物的方面E

事物中包含的不合理的、具有消極作用的因素5、“古為今用”、“洋為中用”說(shuō)明對(duì)待中外文化應(yīng)該持有的態(tài)度是（AD

）A

既克服又保留B

照搬照抄C

全盤否定D

去其糟粕，取其精華E

批判與繼承相分離6、在事物的周期性發(fā)展中，第三階段仿佛向舊事物回歸

(BD)A

這種回歸是真正意義上向舊事物的回歸B

這種回歸僅重復(fù)了第一階段的某些特征C

這種回歸說(shuō)明事物又回到了出發(fā)點(diǎn)D

這種回歸是形式上的回復(fù)、內(nèi)容上的提高E

這種回歸重復(fù)了第一階段的所有特征7、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間的不可分離主要表現(xiàn)為（AB

）A

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一定要在時(shí)空中進(jìn)行B

時(shí)間空間不能離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而獨(dú)立存在C

時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的主體D

時(shí)間、空間是人們考察物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的先天形式E

時(shí)間、空間可以先于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而獨(dú)立存在8、辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要意義在于(ABCDE)A

堅(jiān)持了唯物主義客觀性原則，與唯心主義和二元論哲學(xué)劃清了界限B

揭示了物質(zhì)的可知性，同不可知論劃清了界限C

正確理解了物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系，克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的缺陷D

對(duì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展有著重要的世界觀和方法論意義E

體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一9、承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于（ABCD

）A

不理解靜止就不能理解運(yùn)動(dòng)B

不理解靜止就不能理解物質(zhì)的多樣性C

靜止是科學(xué)分析的條件D

只有承認(rèn)相對(duì)靜止才能與相對(duì)主義和詭辯論劃清界限E

只有了解靜止才能防止唯心主義10、聯(lián)系的普遍性包括以下幾點(diǎn)含義（ACD

）A

任何一個(gè)事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的B

聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移C

整個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體D

任何一個(gè)事物都處在與其他事物的相互聯(lián)系之中E

事物有時(shí)處于聯(lián)系之中，有時(shí)不處于聯(lián)系中11、規(guī)律的客觀性包含以下幾點(diǎn)（ABDE）A

規(guī)律是客觀事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身固有的聯(lián)系B

規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移C

規(guī)律是可以任意創(chuàng)造和消滅的D

人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律E

社會(huì)規(guī)律也是客觀的12、事物的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系（ACDE

）A

任何一個(gè)事物都是個(gè)性與共性的統(tǒng)一B

共性是個(gè)性的總和C

個(gè)性比共性豐富D

個(gè)性包括共性，共性寓于個(gè)性之中E

共性不能包括個(gè)性13、形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)是（ACDE）A

事物之間彼此孤立，沒(méi)有聯(lián)系B

否認(rèn)世界的物質(zhì)性C

用靜止的觀點(diǎn)看世界D

用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題E

否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根源和動(dòng)力14、形而上學(xué)唯物主義的局限性是（BCDE

）A

主觀性B

機(jī)械性C

片面性D

形而上學(xué)性E

不徹底性15、割裂質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致：（A

E）A、庸俗進(jìn)化論或激變論B、經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義C、唯物主義或唯心主義D、可知論或不可知論E、社會(huì)改良主義或冒險(xiǎn)主義16、關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f(shuō)法。這表明(A

D)A

觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西B

一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C

虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D

任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其“原型”17、商務(wù)印書館1917年版的《新華字典》在解釋了“雉”就是“野雞”之后，緊接著說(shuō)“肉可以吃，羽毛可以做裝飾品”。2008年版刪去了這句話。這表明人們的意識(shí)

(

ACD)A

是客觀世界的能動(dòng)反映B

取決于詞語(yǔ)含義的變化C

隨著社會(huì)生活的變化而變化D

需要借助于語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來(lái)18、下列有關(guān)時(shí)空相對(duì)性的判斷，正確的是：(ABCE)A、時(shí)空的具體特性受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具體特性的制約B、人們的時(shí)空觀念是可變的C、時(shí)空的具體特性是可變的、有條件的D、否認(rèn)時(shí)空的相對(duì)性會(huì)導(dǎo)致唯心主義時(shí)空觀E、否認(rèn)時(shí)空的相對(duì)性會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的時(shí)空觀19．辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的全面看法是（A,C,D

）A.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性

B.意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性C.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)

D.物質(zhì)是意識(shí)的根源，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映20．在人類和人類社會(huì)形成的過(guò)程中，勞動(dòng)所起的作用有(

A,B,C,D

)A.勞動(dòng)創(chuàng)造了人腦

B.勞動(dòng)創(chuàng)造了人手C.勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生與發(fā)展

D.勞動(dòng)形成了人類的社會(huì)關(guān)系21．在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用（A,B,C,D

）A.必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性

B.必須尊重客觀規(guī)律C.必須具備一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件

D.把革命熱情和科學(xué)態(tài)度有機(jī)統(tǒng)一22、唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀，兩者的區(qū)別在于

（ABCD）A、唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看世界B、唯物辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看世界C、唯物辯證法用全面的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看世界D、唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部的矛盾，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾是是事物發(fā)展的根本原因E、唯物辯證法承認(rèn)世界是可知的，形而上學(xué)不承認(rèn)世界的可知性23、掌握事物度的重要性在于：（ABCD）A、在實(shí)際工作中必須做到“胸中有數(shù)”B、它可以克服“過(guò)”與“不及”的錯(cuò)誤C、它可以避免“左”或右的錯(cuò)誤D、才能更深刻準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物24、“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，這一命題的主要含義是

（BCD）A、實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體B、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)C、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域D、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力25、馬克思主義理論體系包括三個(gè)主要組成部分，分別是

(ABC)A、馬克思主義哲學(xué)B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、科學(xué)社會(huì)主義D、社會(huì)學(xué)E、西方哲學(xué)26、馬克思主義的三個(gè)主要理論來(lái)源是：(ABC)A、德國(guó)古典哲學(xué)B、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義D、古希臘哲學(xué)E、中世紀(jì)神學(xué)

一、單項(xiàng)選擇題1、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是：（

B

）A

唯物主義觀點(diǎn)B

實(shí)踐的觀點(diǎn)C

矛盾的觀點(diǎn)D

普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)2、真理一元論就是對(duì)于一個(gè)確定的認(rèn)識(shí)對(duì)象：（

B

）A

只能有一種認(rèn)識(shí)B

正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)C

正確的認(rèn)識(shí)能一次獲取3、最初人們把文盲定義為不識(shí)字的人；后來(lái)又把文盲確定為看不懂現(xiàn)代信息符號(hào)、圖表的人；而現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)把文盲確定為不能用計(jì)算機(jī)交流的人。從哲學(xué)上看，這表明（

C

）A

人在確定事物的標(biāo)準(zhǔn)上起主導(dǎo)作用B

事物之間是普遍聯(lián)系的C

人的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而變化D

人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)曲折的過(guò)程4、要正確實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。這是因?yàn)椋?/p>

B

）A

群眾是人口中的大多數(shù)B

群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體C

群眾的意見(jiàn)都是正確的D

群眾的行動(dòng)都是合理的5、現(xiàn)代科技日新月異，取得了許多重大成果，這一切對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是（

A

）A

深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)的世界觀B

使馬克思主義哲學(xué)越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代的要求C

證明現(xiàn)有的馬克思主義哲學(xué)理論體系已經(jīng)臻于完美，能夠指導(dǎo)我們解決今后遇到的任何問(wèn)題。D

對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本原理作出了否證6、“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（

C

）A

辯證唯物主義和舊唯物主義兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立B

辯證法和形而上學(xué)兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立C

唯物主義和唯心主義兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立D

可知論和不可知論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立7、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（

C

）A

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系B

第一性和第二性的關(guān)系C

“源”與“流”的關(guān)系D

理論與實(shí)踐的關(guān)系8、承認(rèn)我們的一切知識(shí)具有相對(duì)性，就會(huì)

(

D

)A

陷入詭辯論B

導(dǎo)致懷疑主義C

防止相對(duì)主義D

防止絕對(duì)主義9、“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這句話的意思是

(

B

)A

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的同一性B

認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要C

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D

實(shí)踐創(chuàng)造了認(rèn)識(shí)的必要條件10．法國(guó)科學(xué)家巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了（B

）A.人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察

B.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C.人們獲得感性認(rèn)識(shí)的重要性

D.人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性1．人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程是（

C

）A.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

B.由理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)C.實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

D.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍2、把認(rèn)識(shí)的客體看作是進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，并和主體相互作用的客觀事物，這是(

C

)A

舊唯物主義的觀點(diǎn)B

唯心主義的觀點(diǎn)C

辯證唯物主義的觀點(diǎn)D

唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)的觀點(diǎn)13、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，這是因?yàn)?/p>

(

C

)A、有些真理是根本無(wú)法通過(guò)實(shí)踐來(lái)加以檢驗(yàn)的B、任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要一定的邏輯證明作為其補(bǔ)充手段C、作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總是要受到歷史條件的限制D、不同的人，不同的階級(jí)以及同一階級(jí)的不同階層都有其不同的實(shí)踐14、“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能

(

B

)A

與人的先天生理因素沒(méi)有關(guān)聯(lián)B

主要來(lái)源于后天的實(shí)踐C

取決于人的主觀努力的程度D

是由人的社會(huì)政治地位決定的15、“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！边@表明：

(

A

)A

人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)B

人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C

人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的D

事物因人的感覺(jué)而存在16、“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@句話蘊(yùn)含的哲理是

(

D

)A

人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B

直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C

感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D

人們?nèi)罕姷膶?shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)二、多項(xiàng)選擇1、實(shí)事求是包含著豐富而深刻的哲學(xué)思想，它體現(xiàn)了（

ABCD

）A

唯物論和辯證法的統(tǒng)一B

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一C

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一D

自由和必然的統(tǒng)一2、對(duì)待馬克思主義，必須（ABC）A

解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)B

既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義C

堅(jiān)持繼承與理論創(chuàng)新相統(tǒng)一D

把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展。3、認(rèn)識(shí)過(guò)程之所以還需要第二次飛躍，是因?yàn)?BD)A

理性認(rèn)識(shí)反映了事物的本質(zhì)B

認(rèn)識(shí)的目的是為了改造世界C

理性認(rèn)識(shí)具有抽象性和間接性的特點(diǎn)D

理論需要回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)、修正、充實(shí)和發(fā)展

E

理性認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展而來(lái)的4、“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁出的一小步，真理便會(huì)變成謬誤?！边@句話意味著

(

BE

)A

任何真理都不存在絕對(duì)的因素B

任何真理都有自己的使用條件和范圍C

真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段D

真理和謬誤沒(méi)有確定的界限E

真理和謬誤的對(duì)立只是對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象才有意義。5、19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書本也是無(wú)知的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有

(

ABD

)A

紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行B

盡信書，則不如無(wú)書C

感覺(jué)到了的東西我們不能立即理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它D

飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一格言的理解是不同的6．對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（

ABD

）A.人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)E.意識(shí)構(gòu)建認(rèn)識(shí)對(duì)象7、感覺(jué)和概念的區(qū)別在于

(

ABC

)A、感覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)的形式，概念是理性認(rèn)識(shí)的形式B、感覺(jué)是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，概念是對(duì)事物本質(zhì)的反映C、感覺(jué)具有直接性，概念具有間接性D、感覺(jué)不可靠，概念真實(shí)可靠8、任何真理都具有：(

ABC

)A、客觀性B、相對(duì)性C、絕對(duì)性D、多元性9、馬克思主義認(rèn)識(shí)論

(

ABC

)A、與唯心主義先驗(yàn)論根本對(duì)立B、與不可知論根本對(duì)立C、與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有著原則區(qū)別D、同中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立E、同古希臘哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立

單項(xiàng)選擇題：1．“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！边@句話是說(shuō)（

C

）A.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用

B.生產(chǎn)力直接決定生產(chǎn)關(guān)系C.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

D.生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)2、我國(guó)社會(huì)的基本矛盾是

(

C

)A、生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾C、人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾D、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾5．社會(huì)基本矛盾是(

B

)A.生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾C.人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾D.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾6．在誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題上，唯物史觀和唯心史觀的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)（B

）A.歷史人物對(duì)歷史發(fā)展起決定作用

B.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者C.階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力

D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用5、“謀事在人，成事在天”的歷史觀是

(

B

)A、唯物主義B、宿命論C、唯意志論D、循環(huán)論6、歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力范疇是標(biāo)志(C)A、人類進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ姆懂燘、人類改造舊的社會(huì)制度、創(chuàng)建新的社會(huì)制度能力的范疇C、人類利用和改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料能力的范疇D、人類認(rèn)識(shí)和改造主觀世界與外部物質(zhì)世界能力的范疇生產(chǎn)關(guān)系的各項(xiàng)內(nèi)容中，起決定作用的是

(B)A、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及相互關(guān)系B、生產(chǎn)資料所有制形式C、產(chǎn)品的分配形式D、產(chǎn)品的交換形式下列各組社會(huì)意識(shí)形式中，全部屬于意識(shí)形態(tài)的是

(D)A、生物學(xué)、道德、宗教B、邏輯學(xué)、哲學(xué)、道德C、法律思想、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)D、政治思想、哲學(xué)、宗教9、歷史唯物主義的決定論是一種承認(rèn)社會(huì)發(fā)展具有客觀規(guī)律性的理論，它建立在唯物論和辯證法的基礎(chǔ)上，是能動(dòng)的決定論。這說(shuō)明歷史唯物主義的決定論(B)A、排斥了主體選擇的作用B、與承認(rèn)主體選擇的作用不矛盾C、把歷史的發(fā)展看作是自發(fā)的過(guò)程D、否認(rèn)人的思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用10、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系就是(D)A、兩者由基本適合到不適合B、落后的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展C、先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展D、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律11、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是(B)A、科學(xué)研究的發(fā)展水平B、生產(chǎn)工具的狀況C、勞動(dòng)對(duì)象的利用D勞動(dòng)者的思想覺(jué)悟12、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是(A)A、社會(huì)發(fā)展的決定力量B、社會(huì)發(fā)展的自然前提C、社會(huì)發(fā)展的政治關(guān)系D、社會(huì)精神生活的組成部分13、劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是(A)A、經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)B、政治標(biāo)準(zhǔn)C、思想標(biāo)準(zhǔn)D、文化標(biāo)準(zhǔn)多項(xiàng)選擇題：1．生產(chǎn)資料包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，在勞動(dòng)資料中生產(chǎn)工具的地位和作用主要表現(xiàn)在(

ABC

)A.生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料中最重要的

B.是劃分各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主要標(biāo)志C.生產(chǎn)工具是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度D.是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志2．生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律（

ABCD

）A.揭示了人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力B.體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的本質(zhì)關(guān)系C.是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律D.是馬克思主義政黨制定路線.方針政策的理論依據(jù)E.是社會(huì)主義社會(huì)特有的規(guī)律3.人民群眾是指（

ABC

）A.一個(gè)歷史范疇，隨歷史的變化而變化

B.一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們C.社會(huì)人口中的絕大多數(shù)

D.體力勞動(dòng)者

E.腦力勞動(dòng)者4．社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在（

ABCDE

）A.社會(huì)意識(shí)并不是隨著社會(huì)存在的改變而立即發(fā)生變化的B.社會(huì)意識(shí)有時(shí)可以超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的發(fā)展?fàn)顩r而預(yù)見(jiàn)未來(lái)C.在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的階段，某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展水平可能較低D.在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的階段，某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展水平可能較高E.任何時(shí)代5.在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，它的主要缺陷是（

ABCDE

）A.至多考察了歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)B.未能發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律C.未能深究隱藏在思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因D.未能說(shuō)明人民群眾的作用E.停留在“精神動(dòng)力”的膚淺層面上的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的6、在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步已成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿，其表現(xiàn)有(BCD)A、科學(xué)技術(shù)已成為把生產(chǎn)力各要素結(jié)合成為一個(gè)整體的重要因素B、由科學(xué)技術(shù)因素造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率越來(lái)越高C、由科學(xué)技術(shù)因素造成的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越來(lái)越高D、自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短7、生產(chǎn)關(guān)系是一種(ADE)A、經(jīng)濟(jì)關(guān)系B、政治關(guān)系C、思想關(guān)系D、人際關(guān)系E、社會(huì)物質(zhì)利益關(guān)系8、階級(jí)的實(shí)質(zhì)是(DE)A、經(jīng)濟(jì)收入不同的集團(tuán)B、社會(huì)分工不同的集團(tuán)C、政治思想不同的集團(tuán)D、不同社會(huì)集團(tuán)剝削與被剝削的關(guān)系E、一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)9、國(guó)家的本質(zhì)是(BC)A、調(diào)和階級(jí)矛盾的機(jī)構(gòu)B、階級(jí)統(tǒng)治的工具C、以軍隊(duì)為主要成分的暴力機(jī)器D、管理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)10、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系具體表現(xiàn)在(BC)A、生產(chǎn)力的任何變化都會(huì)及時(shí)在生產(chǎn)關(guān)系中得到反映B、生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和水平C、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展D、生產(chǎn)力的活躍性決定了生產(chǎn)關(guān)系不具有穩(wěn)定性E、生產(chǎn)關(guān)系的反作用無(wú)關(guān)緊要11、社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是(CD)A、國(guó)家政權(quán)在各個(gè)階級(jí)之間相互轉(zhuǎn)移B、國(guó)家政權(quán)在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各集團(tuán)之間相互轉(zhuǎn)移C、革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治D、用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽的社會(huì)制度E、更新社會(huì)精神文明12、人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在(ACDE)A、是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者B、是不受歷史條件制約的創(chuàng)造活動(dòng)C、是社會(huì)變革的決定力量D、是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者E、其生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人們從事其他一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)13、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾之所以是社會(huì)的基本矛盾，在于

(ABCDE)A、囊括了社會(huì)的基本領(lǐng)域，構(gòu)成社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)B、貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終，同人類社會(huì)共存亡C、體現(xiàn)的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律D、是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力E、決定社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)多項(xiàng)選擇題：1．資本主義生產(chǎn)關(guān)系在其自身范圍內(nèi)調(diào)整的表現(xiàn)形式是（ABCD

）。A．從自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到壟斷階段

B．國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化的實(shí)行C．股份公司的出現(xiàn)

D．從私人壟斷資本主義發(fā)展到國(guó)家壟斷資本主義2．在商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，價(jià)值、價(jià)格與供求關(guān)系三者之間的關(guān)系是：(

AD

)A.商品價(jià)格由價(jià)值決定，同時(shí)受供求影響而波動(dòng)B.價(jià)格只由供求關(guān)系來(lái)決定，價(jià)值不起決定作用C.每一次交換都要求嚴(yán)格按價(jià)值量相等的原則進(jìn)行D.只有當(dāng)供求關(guān)系平衡時(shí)，價(jià)格才等于商品的價(jià)值3．商品的使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系，是（

ACE

）