哲學(xué)概論第講價值論

價值論一、事實與價值二分二、價值之存在地位三、價值分類與次序四、價值選擇之原則五、人生價值之實踐一、事實與價值二分我們切莫忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我看來，釋迦牟尼、摩西和耶穌對人類所作的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些聰明才智之士所取得的一切成就。

——愛因斯坦只有一個真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，那就是自殺。判斷人值得生存與否，就是回答哲學(xué)的基本問題?！覐奈匆娺^一個人為了本體論的理由而死。伽利略掌握了一個重要的科學(xué)真理，但當(dāng)這個真理使他有生命之虞的時候，他就最輕松不過地放棄了它。在某種意義上，他做對了。這個真理能值幾文，連火刑使用的柴堆都不如。地球和太陽誰圍繞著誰轉(zhuǎn)，從根本上說是無關(guān)緊要的。說到底，這是一個微不足道的問題。相反，我看見許多人死了，是因為他們認(rèn)為人生不值得活下去。

——加繆《西緒福斯神話》（一）“是”和“應(yīng)該”在我所遇到的每一個道德學(xué)體系中，我一向注意到，作者在一個時期是照平常的推理方式進(jìn)行的，……可是突然之間，我卻大吃一驚地發(fā)現(xiàn)，我所遇到的不再是命題中經(jīng)常的“是”與“不是”等連系詞，而是沒有一個命題不是由一個“應(yīng)該”或一個“不應(yīng)該”聯(lián)系起來的。

——休謨價值論或價值哲學(xué)作為一個學(xué)科分支的歷史形成，是自古代以來，哲學(xué)經(jīng)過高度分化之后，各種具體學(xué)科日漸成熟，并在實踐中開始走向新的綜合的產(chǎn)物?！诤荛L時間里，倫理學(xué)、美學(xué)和其他學(xué)科都主要致力于各領(lǐng)域具體規(guī)范的研究，因此也未形成彼此間共同的基本理論。到了18世紀(jì)，先后由休謨和康德提出了事實判斷與價值判斷、實然世界與應(yīng)然世界、事物的因果性與人的目的性的劃分。這種區(qū)分后來多用“存在與價值”或“事實與價值”來表示?？档碌摹秾嵺`理性批判》和《判斷力批判》兩大著作實際上開辟了價值論研究的領(lǐng)域，使之具有了世界觀的意義。

——李德順《哲學(xué)概論》（二）價值論之誕生哲學(xué)只有作為普遍有效的價值的科學(xué)才能繼續(xù)存在。

——文德爾班在思想史上極少像現(xiàn)在這樣，“價值”問題如此重要地占據(jù)人們關(guān)注的中心?！敛豢鋸埖卣f，它導(dǎo)致了哲學(xué)重心從知識問題向價值問題的逐漸轉(zhuǎn)移。

——厄爾本德國哲學(xué)家洛采根據(jù)康德的劃分提出，要把價值和評價放到哲學(xué)研究的中心地位。新康德主義的代表人物文德爾班、李凱爾特等人繼承了這一想法，明確提出構(gòu)造“價值哲學(xué)”。美國哲學(xué)家厄爾本于1909年發(fā)表的《評價：其本性和法則》一書正式提出用價值論(axiology)來命名一門與認(rèn)識論(epistemology)不同的學(xué)說。馮·哈特曼1911年發(fā)表的《價值學(xué)綱要》一書正式把它用作書名，成為價值論分支誕生的一個標(biāo)志。

——李德順《哲學(xué)概論》（三）價值論之問題所謂價值問題，就是日常用語中的“好壞問題”。

——李德順赫克托：老弟，她并不值得我們這樣費勁保持。

特洛伊羅斯：什么東西的價值不是由人來估的？

赫克托：但價值不是可以由個人隨意估計的：事物本身必有其可貴之處，估者乃加以重視。

——莎士比亞《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》雖然今日價值學(xué)所關(guān)心的問題很難用簡單的話語來涵蓋，但是價值學(xué)的核心問題還是可以歸結(jié)到下面的問題：事物是因為我們對它的欲求才有價值，或者是因為它有價值我們才對它有欲求？欲求、愉快或興趣是否給對象賦予價值，或者因為這樣的對象具有一種先于且不同于吾人心理反應(yīng)及生理反應(yīng)的價值，我們才有興趣的？……價值是客觀的還是主觀的？

——方迪啟《價值是什么？》一般哲學(xué)上所謂倫理學(xué)指研究道德根本原理，與道德之意志行為之目標(biāo)及善惡及正當(dāng)不正當(dāng)之標(biāo)準(zhǔn)之學(xué)……至近世之人生哲學(xué)或人生論之一名，則為以整個人生之意義、價值、理想，為反省之所對之學(xué)。價值哲學(xué)或價值論之一名，則為以一切價值(人生價值、自然價值等)為研究之對象者。諸名之義，互相略有出入。然皆不離人之所當(dāng)知、當(dāng)行，以成其為人之道。故皆可統(tǒng)于人道論之一名中?！瓋r值問題，在人道論中之所以特具重要性，即……人之定立其人生理想，必依于其對于客觀事物與其理想之價值高下之估量?！酥畠r值感，亦即導(dǎo)致人對已成宇宙作改變增益之事之根本動力所在，而使已成之世界，發(fā)生震動，以更新其自己者。是亦即人道之所以能贊天道之根本動力所在也。

(一)人之價值感所感者，為價值或好或善，然此價值果存在于何處？是在人之感價值之主觀心理中？或在吾人感其有價值之客觀事物之身？價值本身是否存在者？或依于事物之存在而有？或非存在？或徑依于事物之不存在而有？……價值論七大問題(二)人所求之價值或視為善或好者，有種種之不同，則畢竟價值之種類，有若干？如何加以分類？(三)人所求之價值，似有更為根本者，更為原始者，與依更根本者更原始者而有之分，亦似可排列為種種之次序；則在次序上最根本之價值，最原始之價值如何，如何定各價值之次序？(四)人除感客觀事物，或具價值，或不具價值，或具反價值者，人于此整個宇宙人生之事物，又可合而觀之，視之為具價值或具反價值者……由此而人可對整個之宇宙人生，生樂觀或悲觀之情。而畢竟人于此整個之宇宙人生，當(dāng)樂觀或悲觀？(五)人有望具價值者存在之理想，則人有欲實現(xiàn)此理想之意志……人之此意志是否能自由？(六)人對于不同種類之價值，皆可欲其實現(xiàn)，然人在實際生活中，并不能同時實現(xiàn)其所欲實現(xiàn)之價值，而須分其輕重緩急，以施行選擇。然此選擇之原則，畢竟如何？(七)吾人在實際生活中，欲求實現(xiàn)高明遠(yuǎn)大之價值理想，必須自切近處開始。所謂行遠(yuǎn)必自近，登高必自卑。則最切近之實現(xiàn)價值之道，或立人道之始點，當(dāng)為如何？

——唐君毅《哲學(xué)概論》二、價值之存在地位價值之一名，在西方與東方，皆是一新名詞。在中西之傳統(tǒng)思想中，與之大體相近之一名，乃好或善。

——唐君毅西方之價值一名，由經(jīng)濟(jì)上所謂價值引申而來。中國之好字，從女從子，由男女好合之義引申而來。善從羊，乃兼由羊之馴良之義引申而來。此諸字之字原之意義，與其今日所涵之意義，其廣狹，皆大不相同。吾人今所謂價值或好或善，乃指知識上之真，情感感覺上之美，道德的意志行為上之善，及實用生活上之利等一切，與偽、錯、丑、惡、害……相對者之通稱。而凡與價值或好與善相對者，則我們可名之為反價值，或負(fù)價值，或不好，不善。而其中間之暫無所謂好或不好，無所謂善與不善，或無所謂具價值者或具反價值者，則稱之為非價值，或在價值上為中立，而為無善無不善者。

——唐君毅《哲學(xué)概論》（一）價值客觀論莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。

——《圣經(jīng)·新約·馬太福音》縱使謀殺從未被人“判決”為惡，它仍舊是件壞事。而縱使善舉從未被人“評估”為善，它仍不失其為善。

——舍勒對客觀論來說，價值是獨立于價值對象和評價主體之外的；此外，價值是絕對的和不可改變的，并且是不會受到任何實際的物理事件或人為事件的影響。人的本性、歷史的興替變化、偏好的經(jīng)常性變動、愿望與興趣的變化無常等等，都不會使價值有所動搖或影響。

——方迪啟《價值是什么？》價值是“第三性”吾人經(jīng)驗山川之美時，初只說山川為美，而不說吾人之主觀心理經(jīng)驗之活動為美。吾人在感佩耶穌甘地之人格之善時，亦只說耶穌甘地人格之本身為善，亦初不說吾人之感佩之心理之為善。

——唐君毅在英國新實在論者亞歷山大(S.Alexander)看起來，事物的初性(即空間與時間)根本不能算是感覺的性質(zhì)而是事物本身的基本架格，也可以說是事物的原始材料。次性是感覺性質(zhì)……是從空時的基本架格上所突創(chuàng)的一種新的關(guān)系或新的組織……是從主觀的感覺作用和客觀的可被感覺的對象兩方面組織成功的?！詾閺目諘r架格的新組織而突創(chuàng)“次性”，再從這些次性的新組織而突創(chuàng)“第三性”。許多的感覺性質(zhì)如顏色、聲音、香氣、滋味等等重新組織起來而產(chǎn)生美的價值；行為中的舉止進(jìn)退重新組織起來而產(chǎn)生善的價值；語言中的名詞重新排列起來而產(chǎn)生真的價值。第三性……不在器官感覺中……在欣賞中?！饔^作用不過只有選擇的自由，而不是創(chuàng)造它所選擇的內(nèi)容。因此，凡被我們所欣賞的內(nèi)容——第三性——卻是客觀的。

——傅統(tǒng)先《哲學(xué)與人生》價值值是是““潛潛存存者者””人之人格為善善，吾人亦不不能指定其所所在，而為由由人之全部行行為意志等，，合以凸顯出出者。同類之之善，亦可為為不同時間空空間之人，同同樣表現(xiàn)者。。故善之性質(zhì)質(zhì)亦為一自存存者?！凭愕诙傻目陀^觀價值論不僅僅以為價值是是附屬于外物物的性質(zhì)，而而且主張價值值本身就是一一種獨立的實體……就是一種共相，客觀的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)，永久不變變的類型。……價值并不是一一種存在物，，因為它們不不在空間和時時間之中，卻卻同時是一種種客觀的實在，因為它們在在各人心目中中是共有的、不變變的、必然的的。在空間時間間的存在物是是屬于“物理界”的；在心理理發(fā)展上的主主觀作用是屬屬于“心理界”的。價值卻卻是一種不存存在于物理界界的客觀實在在，這個境界界也不是“心心理界”。他他們把價值列列入了“理型界”(或稱為邏輯的的領(lǐng)域)，不稱價值為為“存在物””，也不稱之之為“心理狀狀態(tài)”，而稱稱之為“潛存存者”(subsistence)。——傅統(tǒng)先《哲學(xué)與人生》價值是“神意意(或自然法)”依亞氏之理論論，并不說凡凡存在者皆善善，只說凡存存在者而能將將其潛能逐漸漸實現(xiàn)，以趨趨向于完全者者為善。橡種種能長成完全全之橡樹，即即橡種之善，，小孩能長成成大人，即小小孩之善。善善即存在之實實現(xiàn)潛能，而而趨向于更完完全之存在之之謂。而此思思想發(fā)展至西西方中古思想想，即以為絕絕對完全之存存在之上帝本本身為善，或或其意志為善善之所在之論論?！凭阌缮鲜鰞r值值自存性之之理論之困困難，而又又欲保存價價值之不隨隨世間存在在事物之狀狀態(tài)而存亡亡一義的又又一思想，，即以價值為依附附于一超越越之存在之之上帝之說。依此此說，則價價值非不依依附于存在在，但……必不能只依依附于一般般之實際存存在。因一一般實際之之存在之物物，雖表現(xiàn)現(xiàn)價值如美美或善，然然并不能完完全的表現(xiàn)現(xiàn)美或善。。如美之風(fēng)風(fēng)景中，恒恒有某缺點點，善人恒恒有瑕疵。。其所以如如此，是因因其非完全全之存在，，因而只有有完全存在在之上帝帝，為一切切價值之之所依附附，方為為至善者。此說乃乃本亞里里士多德德之善之之理論而而推出。?！凭恪墩軐W(xué)概論論》摩西十誡誡1.除了我以以外，你你不可有有別的神神。2.不可為自自己雕刻刻偶像，，也不可可作什么么形像仿仿佛上天天、下地地，和地地底下、、水中的的百物。。不可跪跪拜那些些像，也也不可侍侍奉他，，因為我我耶和華華—你的神是是忌邪的的神。恨恨我的，，我必追追討他的的罪，自自父及子子，直到到三四代代；愛我我、守我我誡命的的，我必必向他們們發(fā)慈愛愛，直到到千代。。3.不可可妄妄稱稱耶耶和和華華—你神神的的名名；；因因為為妄妄稱稱耶耶和和華華名名的的，，耶耶和和華華必必不不以以他他為為無無罪罪。。4.當(dāng)記記念念安安息息日日，，守守為為圣圣日日。。六六日日要要勞勞碌碌作作你你一一切切的的工工，，但但第第七七日日是是向向耶耶和和華華—你神神當(dāng)當(dāng)守守的的安安息息日日。。這這一一日日你你和和你你的的兒兒女女、、仆仆婢婢、、牲牲畜畜，，并并你你城城里里寄寄居居的的客客旅旅，，無無論論何何工工都都不不可可作作；；因因為為六六日日之之內(nèi)內(nèi)，，耶耶和和華華造造天天、、地地、、海海，，和和其其中中的的萬萬物物，，第第七七日日便便安安息息，，所所以以耶耶和和華華賜賜福福與與安安息息日日，，定定為為圣圣日日。。5.當(dāng)孝敬父父母，使使你的日日子在耶耶和華—你神所賜賜你的地地上得以以長久。。6.不可可殺殺人人。。7.不可可奸奸淫淫。。8.不可可偷偷盜盜。。9.不可可作作假假見見證證陷陷害害人人。。10.不可可貪貪戀戀人人的的房房屋屋；；也也不不可可貪貪戀戀人人的的妻妻子子、、仆仆婢婢、、牛牛驢驢，，并并他他一一切切所所有有的的。。———《《圣經(jīng)經(jīng)·舊約約·出埃埃及及記記》上帝帝之之死死朱庇庇特特俄瑞瑞斯斯忒忒斯斯?。　钪嬷嬲J(rèn)認(rèn)為為你你錯錯了了………承認(rèn)認(rèn)你你的的過過失失，，痛痛恨恨你你的的過過失失………否則則你你可可要要當(dāng)當(dāng)心心，，大大海海會會在在你你面面前前后后退退，，你你路路過過之之處處泉泉水水會會枯枯竭竭，，你你走走的的路路上上石石塊塊和和巖巖石石會會滾滾出出道道外外，，大大地地會會在在你你腳腳下下化化成成灰灰燼燼。。俄瑞瑞斯斯忒忒斯斯讓大大地地化化成成灰灰燼燼好好了了?。∽屪寧r巖石石怒怒罵罵我我好好了了！！讓讓我我所所經(jīng)經(jīng)之之處處花花草草凋凋謝謝好好了了?。∫獨w歸罪罪于于我我，，搬搬出出你你的的整整個個宇宇宙宙都都不不夠夠?。∧隳闶鞘侵T諸神神之之王王，，朱朱庇庇特特，，你你是是巖巖石石、、群群星星之之王王，，你你是是大大海海波波濤濤之之王王，，但但你你不不是是人人間間之之王王。。朱庇特我不是你你的王，，無恥小小兒，那那么是誰誰創(chuàng)造了了你？……俄瑞斯忒忒斯……朱庇特。。我就是是我的自自由。你你一旦把把我創(chuàng)造造出來，，我就不不再屬于于你了。?！_特《蒼蠅》諸如好、、壞、低低賤這些些用詞，，使用時時全憑個個人喜好好，沒有有東西是是完全或或絕對如如此的；；從事物物自身的的本質(zhì)來來說，好好壞并沒沒有任何何定則。?！舨妓姑啦⒉皇鞘鞘挛锉颈旧淼男孕再|(zhì)；它它只存在在于欣賞賞者的心心中；而而每個人人心中所所感受到到的美，，都是不不一樣的的?！葜凔溵r(nóng)所著的《價值論的的心理學(xué)學(xué)——倫理學(xué)探探討》一書顯示示，他是是第一位位以系統(tǒng)統(tǒng)形式給給予價值值主觀論論闡釋的的哲學(xué)家家。然而而，照某某些學(xué)者者的主張張，他并并不是價價值學(xué)的的始祖。。兩位杰杰出的英英國哲學(xué)學(xué)家(霍布斯及及休謨)可以說是是價值主主觀論闡闡釋的先先驅(qū)。……麥農(nóng)在心理學(xué)的領(lǐng)域中中找尋解解答價值值問題的的線索，，他相信信價值應(yīng)應(yīng)當(dāng)根根植于于感情情生活活當(dāng)中中。——方迪啟啟《價值是是什么么？》（二））價值值主觀觀論價值是是“感感官快快樂””如中國國《列子·楊朱篇篇》及西方方古代代之小小蘇格格拉底底之之之塞潤潤尼(Cyrenics)學(xué)派，，后之之伊壁壁鳩魯魯派，，及近近世邊邊沁、、穆勒勒、至至席其其維克克之功功利主主義者者，皆皆以快快樂為為本身身之善善，即即本身身具價價值者者。而而其余余導(dǎo)致致快樂樂者，，則為為工具具上之之善，，或只只具工工具價價值者者。——唐君毅毅第一派派主觀觀的價價值論論，以以為價值是是我們們的欲欲望得得到滿滿足時時所起起的快快感。因為為我饑饑餓，，所以以我覺覺得飯飯有價價值。。石頭頭在此此地就就沒有有價值值，因因為它它不能能充饑饑。當(dāng)當(dāng)我們們想造造一所所房子子的時時候，，石頭頭便有有了價價值，，因為為它能能替我我們奠奠定這這房子子的基基礎(chǔ)。?！瓋r值的的高低低完全全是視視主觀觀的需需要來來決定定的。。假使使供應(yīng)的數(shù)量量很小小，而而需要也很小小的話話，那那么這這少數(shù)數(shù)的供供應(yīng)也也就不不顯得得少了了。假假使供供應(yīng)的的數(shù)量量很大大而需需要更更大的的話，，那么么雖有有大量量的供供給也也就嫌嫌不夠夠了。。所以以事物物的價價值，，完全全依賴賴于我我們的的需要要。事事物本本身無無所謂謂價值值。——傅統(tǒng)先先《哲學(xué)與與人生生》價值是“理理想目標(biāo)””小人則以身身殉利，士士則以身殉殉名，大夫夫則以身殉殉家，圣人人則以身殉殉天下?！f子第二派主觀觀的價值論論，以為價值就是我我們的希望望目標(biāo)。這個世界界中的一切切都是動蕩蕩的。在這這個動蕩的的世界中，，凡我們所所得到的、、滿意的效效果既不是是十全十美美的，又是是轉(zhuǎn)瞬即逝逝不稍停留留的。于是是我們在生生活中要求求安定，要要求美滿。。這種要求求在我們的的心目中把不完美的的現(xiàn)實情境境加以理想想化。……這種完善的的理想，便便形成了我我們判斷實際效效果的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)。只有這種種標(biāo)準(zhǔn)是最最高的價值值。實際事事物是否有有價值，這這應(yīng)該看它它們是否符符合這種理理想的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)。換句話話說，當(dāng)我我們批判說說這事物有有某種價值值，這時我我們是根據(jù)據(jù)這種理想想的標(biāo)準(zhǔn)去去批判的。。這種理想想的標(biāo)準(zhǔn)是是主觀的。。——傅統(tǒng)先《哲學(xué)與人生生》價值是普遍遍心靈的產(chǎn)產(chǎn)物宇宙便是吾吾心，吾心心便是宇宙宙。東?！骱！О偈乐仙稀О偈乐孪掠惺ト顺龀鲅桑诵男耐?，此此理同也。。——陸象山只有一個心心靈或精神神，他在人人類的一切切欲望經(jīng)驗驗中表現(xiàn)他他的欲望，，在人類的的一切理智智活動中表表現(xiàn)他的理理智，在人人類的一切切意志行動動中表現(xiàn)他他的意志。?！?、理理智智、、意意志志都都只只是是同同一一心心靈靈的的活活動動。?！旭R馬斯斯·希爾爾·格林林第三三派派主主觀觀的的價價值值論論，，以以為為價值值不不是是個個別別心心靈靈的的產(chǎn)產(chǎn)物物，，而而是是一一個個普普遍遍心心靈靈(內(nèi)在在于于世世界界之之中中的的上上帝帝)的產(chǎn)產(chǎn)物物。(1)個別別心心靈靈雖雖是是各各自自為為政政地地活活動動著著，，但但是是在在他他們們之之間間卻卻有有一一種種共共同同的的，，而而可可以以溝溝通通的的思思想想范范疇疇，，因因此此，，個個別別心心靈靈只只是是一一個個普普遍遍心心靈靈的的顯顯現(xiàn)現(xiàn)，，普普遍遍心心靈靈在在個個別別心心靈靈中中活活動動。。(2)在這這個個普普遍遍的的心心靈靈中中，，真真善善美美乃乃是是同同一一主主觀觀精精神神顯顯現(xiàn)現(xiàn)的的各各方方面面，，所所以以這這些些價價值值都都是是融融會會貫貫通通的的。。——傅統(tǒng)先先《哲學(xué)與與人生生》盧梭和和康德德將個個體性性的人人視為為上帝帝，并并將上上帝絕絕對而而無限限的權(quán)權(quán)利給給予了了個人人?！祟愐庖庵竞秃妥杂捎勺兂沙闪税匕乩瓐D圖式理理念世世界中中的自自足性性存在在。自自然法法成了了意志志自治治的產(chǎn)產(chǎn)物。?？档碌略匝缘溃海骸叭巳酥皇苁茏晕椅?自己單單獨或或與他他人聯(lián)聯(lián)合)立法的的約束束?！薄睋Q言言之，，正如如盧梭梭所言言，人人必須須“只只服從從自己己”，，因為為從自自然而而來的的限制制和規(guī)規(guī)范會會同時時毀掉掉人的的自治治和無無上尊尊嚴(yán)。。這種哲哲學(xué)并并沒有有為人人的權(quán)權(quán)利奠奠定堅堅實的的基礎(chǔ)礎(chǔ)，因因為……它誘使使人們們誤以以為權(quán)權(quán)利本本身就就是神神圣的的、無無限的的，可可以不不受任任何客客觀措措施的的限制制?！瓩?quán)利被被認(rèn)為為是與與人性性相符符的，，因為為它就就存在在于人人自身身之中中。當(dāng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)各方方面沖沖突不不可調(diào)調(diào)和的的時候候，人人們又又開始始相信信人權(quán)權(quán)的破破產(chǎn)。。有些些人轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)而狂狂熱地地反對對權(quán)利利。有有些人人還在在擁護(hù)護(hù)權(quán)利利，然然而由由于受受到懷懷疑主主義的的誘惑惑，他他們在在良心心深處處已經(jīng)經(jīng)把權(quán)權(quán)利降降格了了?！趴恕ゑR里旦旦《自然法法：理理論與與實踐踐的反反思》社會契契約（三））價值值關(guān)系系論毛嬙、、麗姬姬，人人之所所美也也，魚魚見之之深入入，鳥鳥見之之高飛飛，麋麋鹿見見之決決驟。。四者者孰知知天下下之正正色哉哉？——莊子價值使使我們們歡喜喜它，，但是是它是是在某某種方方式之之下使使我們們?nèi)g歡喜它它。至至于這這種使使我們們歡喜喜的方方式，，卻是是有社社會性性的。?！姞枲枴啔v山山大價值是是個人人與環(huán)環(huán)境之之間所所發(fā)生生的一一種關(guān)關(guān)系，(是)個人根根據(jù)他他的理理想標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)對對于環(huán)環(huán)境所所作的的一種種判斷。這種種判斷斷我們們有時時是不不自覺覺的，，這時時就是是我們們對于于這種種判斷斷正在在直接的的欣賞賞，但有有時是是自覺覺的，，這時時就是是我們們對于于判斷斷作一一種反省的的思考考。價值值是主主觀的的條件件和客客觀的的條件件兩方方面所所組織織起來來的。。在主主觀的的方面面有：：1.生理上上和心心理上上的愉愉快感感；2.理想的的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)和希希望的的想象象；3.反省省的的判判斷斷。。在客客觀觀的的方方面面有有：：1.自然然界界(事物物之之結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)與與功功能能)；2.社會會中中個個人人之之間間行行為為的的適適應(yīng)應(yīng)性性。。———傅統(tǒng)統(tǒng)先先《哲學(xué)學(xué)與與人人生生》價值值““情情境境說說””價值值是是一一種種關(guān)關(guān)系系的的概概念念，，就就像像婚婚姻姻一一樣樣。。如果果““情情境境””一一詞詞用用來來指指稱稱個個人人的的、、社社會會的的、、文文化化的的以以及及歷歷史史的的因因素素和和情情況況等等的的綜綜合合體體，，那那么么，，我我們們主主張張，，價價值值只只有有在在一一種種特特定定的的情情境境中中才才存存在在并并具具有有意意義義。。———方迪迪啟啟價值值不不能能與與經(jīng)經(jīng)驗驗性性質(zhì)質(zhì)分分開開，，又又不不能能化化約約為為經(jīng)經(jīng)驗驗的的性性質(zhì)質(zhì)。。我我相相信信這這是是因因為為價價值值是是一一種種完型型性性質(zhì)質(zhì)的緣緣故故。。完完型型(首先先)具有有那那些些在在它它組組成成部部分分中中以以及及它它各各組組成成部部分分的的純純粹粹組組合合中中所所找找不不到到的的(新)性質(zhì)。完型的第二二項特征是它它具體、真實的的存在，兼有形式與與內(nèi)容。完型型的第三個特特征意含它組組成部分之間間的整合與相互依依存。完型的第四四個特征是它它的組成分子子并不是同質(zhì)的的。簡言之，價價值是一種完完型性質(zhì)，是是綜合主觀與客觀的優(yōu)點，并且且只在具體的人類情情境中才存在以及及具有意義。。——方迪啟《價值是什么？？》價值“實踐說說”“價值”是對對主客體相互互關(guān)系的一種種主體性描述述，它代表著著客體主體化化過程的性質(zhì)質(zhì)和程度，即即客體的存在在、屬性和合合乎規(guī)律的變變化與主體尺尺度相一致、、相符合或相相接近的性質(zhì)質(zhì)和程度?！畹马樈栌酶袷剿?完型)心理學(xué)的方法法，把價值理理解為主體心心態(tài)對客體的的一種“完型型”效應(yīng)。這這種觀點由于于把價值歸結(jié)結(jié)于主體的心心態(tài)，就仍未未超出價值主主觀論……“實踐說”是是對“關(guān)系說說”的進(jìn)一步步繼承和發(fā)展展。它首先承承認(rèn)價值是一一種關(guān)系現(xiàn)象象，指出價值值是作為一種種特定的“關(guān)關(guān)系態(tài)”或““關(guān)系質(zhì)”而而產(chǎn)生和存在在的；然后指指出，價值的的客觀基礎(chǔ)，，是人類生命命活動即社會會實踐所特有有的對象性關(guān)系——主客體關(guān)系，，價值是這種種關(guān)系的基本本內(nèi)容和要素素；價值產(chǎn)生生于人按照自自己的尺度去去認(rèn)識世界改改造世界的現(xiàn)現(xiàn)實活動；價價值的本質(zhì)，，是客體屬性同人人的主體尺度度之間的一種種統(tǒng)一，是“世界對人的意意義”。——李德順《價值論》價值意識與價價值事實若言琴上有琴琴聲，放在匣匣中何不鳴？？

若言聲在在指頭上，何何不于君指上上聽？——蘇軾價值意識是價值關(guān)系在精神上的反反映和表現(xiàn)，，(而)評價是價值意意識朝向客體體的對象性精精神活動，是是一定的價值值關(guān)系主體對對這一價值關(guān)關(guān)系的現(xiàn)實結(jié)果或可可能后果的意識。評價價是包含了對對客體意識和主體自我意識識統(tǒng)一的意識形形式，是知識與態(tài)度的的結(jié)合。價值事實作為評價認(rèn)識識的對象，是是主客體之間間價值關(guān)系運運動所形成的的一種客觀的的、不依賴于于評價者主觀觀意識的存在在狀態(tài)，它既既是客體對主主體的價值現(xiàn)現(xiàn)實，又是客客觀的事實，，所以叫“價價值事實”。。價值事實存存在于價值關(guān)關(guān)系運運動的的現(xiàn)實實的或或可能能的效效果、、結(jié)果果之中，，或者者不如如說，，價值值關(guān)系系運動動后果果的事事實，，就是是價值值事實實?！畹马橅槨秲r值論論》價值關(guān)關(guān)系之之實踐踐運動動《紅樓夢夢》………單是命命意，，就因因讀者者的眼眼光而而有種種種：：經(jīng)學(xué)學(xué)家看看見《易》，道學(xué)學(xué)家看看見淫淫,才子看看見纏纏綿，，革命命家看看見排排滿，，流言言家看看見宮宮闈秘秘事……在我的的眼下下的寶寶玉，，卻看看見他他看見見許多多死亡亡；證證成多多所愛愛者當(dāng)當(dāng)大苦苦惱，，因為為世上上，不不幸人人多……——魯迅客體主主體化化——主體依依據(jù)自自己的的主體體尺度度，從從物質(zhì)質(zhì)和觀觀念上上去接接觸、、影響響、改改造客客體，，在客客體身身上顯顯現(xiàn)和和直觀觀自己己的本本質(zhì)或或“本本質(zhì)力力量””，從從而實實現(xiàn)自自己的的發(fā)展展。在在這個個(為我、、需要要、目目的、、效益益)過程中中，客客體愈愈來愈愈帶上上主體體所賦賦予的的特征征……主體客客體化化——客體以以其自自在規(guī)規(guī)定性性影響響、限限制、、制約約和改改變主主體，，客體體在主主體身身上映映現(xiàn)自自己、、實現(xiàn)現(xiàn)自己己。在在這個個(以自己己的本本性規(guī)規(guī)定主主體、、外部部規(guī)律律、條條件、、效應(yīng)應(yīng))過程中中，主主體愈愈來愈愈帶上上客體體所賦賦予的的特征征……——李德順順《價值論論》三、、價價值值之之分分類類與與次次序序德哲哲施施普普朗朗格格(E.Spranger)以真真、、美美、、愛愛、、利利、、權(quán)權(quán)力力、、神神圣圣為為六六基基本本價價值值。。并并以以科科學(xué)學(xué)求求真真，，藝藝術(shù)術(shù)求求美美，，經(jīng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)求求利利，，政政治治求求權(quán)權(quán)，，教教育育實實現(xiàn)現(xiàn)愛愛，，宗宗教教實實現(xiàn)現(xiàn)神神圣圣，，而而善善則則為為此此各各種種價價值值之之和和諧諧配配合合所所實實現(xiàn)現(xiàn)之之普普遍遍價價值值………蓋為為西西哲哲對對價價值值之之分分類類問問題題，，持持論論最最賅賅備備者者。?！凭闼^純形式的分法，，即純依依一些邏邏輯上或或知識上上之形式式概念，，從各種種價值之之有無某某一種對對其外之之存在或或價值之之關(guān)系上上著眼，，以對于于各種價價值加以以分類。。如……正價值、、負(fù)價值值、非價價值之分，本身價值值、工具具價值之分，及及相對價值值、絕對對價值之分等。。至于從內(nèi)容方面分價價值，則則在希臘臘哲學(xué)中中，即有有真善美三種根本本價值之之分，哲哲學(xué)求真真，政治治倫理求求善，文文學(xué)藝術(shù)術(shù)求美。。在中古古宗教哲哲學(xué)中，，由此(宗教)道德所形形成之人人格之精精神價值值，為圣或神圣。?！吳咔叻挚鞓窞槭宸N種，馬提提諾(Martineau)分人之心心理動機(jī)為十八種種，亦即即無異于于分價值值為十五五和十八八種。——唐君毅《哲學(xué)概論論》（一）馬馬斯洛的的需要層層次論（二）舍舍勒的價價值等級級論根據(jù)人的的存在的的不同領(lǐng)領(lǐng)域，舍舍勒區(qū)分分了四類類價值。。第一，感感性價值值，如可可悅和不不可悅，，這是人人的生命命欲望的的價值。。第二，生生活價值值，如高高尚和庸庸碌，這這是人的的日常生生活的價價值。第三，精精神價值值，如美美丑、對對錯等，，這是人人的精神神生活的的價值。。第四，宗宗教價值值，如神神圣和世世俗，這這是人的的宗教生生活的價價值?！w敦華對舍勒來來說，決決定價值值層級所所使用的的第一項判判準(zhǔn)是持持久，(人們)偏好持久久的價值值對象而而不愛短短暫和易易變之物物；第二項判判準(zhǔn)是可可分性，價值的的高低與與價值是是否可分分的限度度成反比比；第三項判判準(zhǔn)(是基礎(chǔ)性性)，如果某某一價值值是另一一價值的的基礎(chǔ)，，則前者者價值高高于后者者；第四項判判準(zhǔn)是滿滿足的深深度，只有在在我們滿滿意自己己生命中中最深的的層次時時，我們們才會享享受純真真的、形形于外的的快樂；；第五項判判準(zhǔn)是相相對性，一種價價值的相相對性愈愈小，它它的價值值愈高：：所有價價值中，，最高的的價值則則是絕對對價值。?！降蠁ⅰ秲r值是什什么？》（三）先先秦儒家家的善德德之分可欲之謂謂善，有有諸己之之謂信，，充實之之謂美，，充實而而有光輝輝之謂大大，大而而化之之之謂圣，，圣而不不可知之之之謂神神?！睹献印けM心下》中國思想想中所謂謂價值之之內(nèi)容之之分，主主要即人人之各種種善德之之分。如如孔子所所論之善善德甚多多，然其其喜并舉舉者，則則一為仁仁、一為為智，智智中即多多少涵攝攝西哲之之知識上上所求之之真?？卓鬃优c《中庸》又均重仁智勇三德。仁為性情情，智近近乎西方方之理性性，勇則則為意志志行為上上之事。此約與與康德言言人心，，分知情情意三方方面，而而各有所所實現(xiàn)之之價值之之說相應(yīng)應(yīng)。至于于孟子，，則一方方喜以仁義并舉，一一方又有有仁義禮智智四德之分分。并依依五倫而而言五德德，謂父父子有親親，君臣臣有義，，夫婦有有別，長長幼有序序，朋友友有信。。……孟子所言言五倫之之德，亦亦可進(jìn)而而至于圣圣人之知知天，其其所謂善、信、、美、大大、化、、神之德，主主要自人人格之成成就歷程程上言，，然信即即真，則則西哲之之真善美美，皆統(tǒng)統(tǒng)于(此)。其所謂謂不可知知之神，，亦略與與西方宗宗教中之之超知之之神秘境境界相（四四））價價值值相相斥斥與與價價值值相相生生孝子子之之有有深深愛愛者者，，必必有有和和氣氣，，有有和和氣氣者者必必有有愉愉色色，，有有愉愉色色者者必必有有婉婉容容。。孝孝子子如如執(zhí)執(zhí)玉玉，，如如奉奉盈盈，，洞洞洞洞然然，，屬屬屬屬然然，，如如弗弗勝勝，，如如將將失失之之。。嚴(yán)嚴(yán)威威儼儼恪恪，，非非所所以以事事親親也也，，成成人人之之道道也也。。——《禮記·祭義》吾人對價值之之種種分法，，本身有二型型：一為依相斥而異范圍之關(guān)關(guān)系而分，一一為依相生而異次第之秩秩序而分。從從現(xiàn)實上看，，人之各種文文化活動，人人之在社會之之各種職業(yè)，，及人之人格格之形態(tài)，明明各有不同，，而各有其所所實現(xiàn)之價值值。然在另一一方面，人所所欲實現(xiàn)之各各種價值，恒恒有一次序之之相生之現(xiàn)象象。此種相生生，乃此未終終即有彼之始始，而始終相相涵。如(有)深愛在心，即引生生和氣在身內(nèi)；和氣氣在身內(nèi)，即即引生愉色在貌；愉色在在貌，則引生生婉容在態(tài)；以敬事父母，而嚴(yán)威儼恪，以成就其人人格。此中有有善德之次序序相生，亦未未嘗不可分別別言之。然分分別言之，非非謂其異而相相斥，其間仍仍為一貫之善善德之流行。?！凭恪墩軐W(xué)概論》（五）先知后后行與先行后后知墟墓興哀宗廟廟欽，斯人千千古不磨心。。涓流滴到滄滄溟水，拳石石崇成泰華岑岑。易簡工夫夫終久大，支支離事業(yè)竟浮浮沉。欲知自自下升高處，，真?zhèn)蜗软毐姹嬷唤?。——陸九淵在吾人承認(rèn)價價值之相生時時，尚可有二二種不同觀點點，以依次序序分價值之類類。其一為由外而內(nèi)，，先知后行之觀點，另一一為由內(nèi)而外，，由行至知之觀點。如依前一觀點點，則吾人恒恒傾向于以所知之外界事事物之價值，為第一序之之價值之所在在。由人有知知識，以達(dá)利利用自然以厚厚生，而得利益、快樂與與美感等之價價值，即屬于第二二序之價值。。再由人(以)智能在外界之之自然界生存存，乃有余力力從事內(nèi)心之之反省，(藉)道德、宗教生生活實現(xiàn)善與神圣等價價值，則宜屬第三三序。如(依后一觀點)，我們在行為為之始，才有有目的志愿，，(便)聞良心之聲音音如來自天上上，則此時吾吾人所首體驗驗之價值，即即應(yīng)為道德宗教性價價值。由人之本天天理良心行事事，而后形成成人格和諧、真誠之之美，(與)德行及于他人人之善。天君泰然，，乃能知自然界之天地萬物之之美；神智清明，，乃能進(jìn)而原原察于天地萬萬物之理，而而有真正之知識以利用厚生。?！凭恪墩軐W(xué)概論》樂以終身，憂憂以終身人之悲觀與人人之樂觀，實實同出于一根根源。此根源源即人之欲實實現(xiàn)其所愛好好的價值。一一般人之悲觀觀，是因覺其其愛好的價值值，恐不能實實現(xiàn)；人之樂樂觀，是因信信其所愛好的的價值，必能能實現(xiàn)。一個個真正的悲觀觀主義者與樂樂觀主義者，，同當(dāng)求直順順此心情，以以努力實現(xiàn)其其所愛好之價價值?！凭闶ベt之喜喜樂憂悲悲與常情情不同處處，一在在其所喜喜樂憂悲悲者，非非其一人人之私，，而是家家國天下下群生萬萬物之公公。一在在其喜樂也，未未嘗無惕懼，，其憂悲也，，未嘗絕祈望望。其深知一切切人間之美善善，皆無客觀觀之外力以使使之長存不毀毀，而人間之之丑惡亦然。。此正反二面面，恒相轉(zhuǎn)化化，故得之不不能無惕懼，，而失之亦不不淪于絕望。。(其更知)無論客觀之世世界如何黑暗暗，人若能自自明其明德，，以成己成物物，則世運終終可隨人而轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而人即無無絕望之理；；反之，縱然然世界是一片片光明，而吾吾心一念暗昧昧，此世界之之光明亦與我我不相干，我我仍不可不朝朝乾夕惕?！凭恪墩軐W(xué)概論》信自由與信因因果唯吾人之自由由為實現(xiàn)有價價值之理想之之自由時，吾吾人乃能建立立自由之價值值。然后吾人人乃不至憑此此自由以歸向向于墮落，而而使人在思想想上歸向于求求舍棄其自由由，以根本舍舍棄“肯定自自由之哲學(xué)””之自身?！凭惴鸺椅ㄗR宗言言因果，謂人之每一一生心動念之之種子，皆存存于阿賴耶識識，雖歷千百百劫而仍不散散失，以生種種種等流異熟之果，并以不不信因果為大大邪見……然在另一方面面，則吾人又又須相信，吾吾人之一切過去之心理、生活活及意志之情情況，皆不能必然決定吾人之未來。吾人之意志志乃可時時創(chuàng)創(chuàng)新，以改變變其過去之自自我，而進(jìn)以以改變外在之之環(huán)境，及其其與環(huán)境中之之人物之關(guān)系系，以至其與與一超越之存存在如上帝之之關(guān)系者。由由此而吾人過過去之一切過過失罪責(zé)，無無不可以一念念之覺悟而如如昨日死，而而不容人之自自餒，吾人過過去之積累無無數(shù)之善德善善行，亦未嘗嘗不可以一念念之差，而沉沉淪墮落，不不容吾人之仗仗恃。此不餒餒不恃亦即所所以使人恒能能自強(qiáng)不息，日進(jìn)無疆，，以逐漸更形形成其人格者者?！凭恪墩軐W(xué)概論》四、價值選擇擇之原則我們?nèi)绾卧诤煌畠r值值意義的理想想間施行選擇擇？我們?nèi)绾魏魏饬恳焕硐胂胫欠褫^有有價值而為我我們所當(dāng)選擇擇？又我們?yōu)闉槭裁幢仨氂糜梦覀冎杂捎梢詮氖逻x擇擇，而不可運運用我們之自自由以舍棄自自由，而舍棄棄此選擇之自自身？——唐君毅唯心靈乃能認(rèn)識一切有價值之之事物，而涵容之。由此涵容容，則可進(jìn)而而了解此一切事物之之價值，而加加以肯定，加以欣賞，加以愛護(hù)。而此能愛護(hù)護(hù)一切有價值值之事物之心心，即吾人前前所謂仁心之之充量發(fā)展，，乃一切事物物之價值之所所依恃，因而而為宇宙間最最有價值之事事物，亦人生生之一切價值值之根源。吾吾人如知仁心心為宇宙間最最有價值之心心，則人無論論對客觀自然然及對其自身身，皆不可徇徇物以喪生，，亦不可求生生以害仁，而而人唯當(dāng)利物物以厚生，亦亦或當(dāng)殺身以以成仁……此非因其不知知生之價值而而不欲生也，，唯其亦確知知有更高于生生命價值之心心靈價值，而而所欲有甚于于生者。——唐君毅毅《哲學(xué)概概論》（一））適合合原則則與次次第原原則忘足，，履之之適也也；忘忘腰，，帶之之適也也，……始乎適適而未未嘗不不適者者，忘忘適之之適也也?！f子九層之之臺，，始于于壘土土；千千里之之行，，始于于足下下?！献铀^適合原原則，乃謂謂一特特定之之人在在一具具體情情境中中，只只有由由某方方式以以選擇擇某事事物，，乃能能與人人求實實現(xiàn)價價值之之意識識相配配合，，并不相抵觸而說。如人之之選一衣服，，須求適合于于其身體；選選一職業(yè)，須須適合于其興興趣與環(huán)境；；選一配偶，，須適合于其其性格上、生生活上之各方方面之情形。。所謂次第原則，乃是如何由由吾人所在之之具體情境，，以實現(xiàn)一理理想之價值時時，所當(dāng)遵守守之原則。《中庸》所謂“行遠(yuǎn)必自邇，，登高必自卑卑”。吾人寫字字欲好，則一一筆不好即一一過；言語欲欲達(dá)意，則一一字不妥即一一過；與人應(yīng)應(yīng)對須盡禮，，則偶然慢易易即是一過。?！凭恪墩軐W(xué)概論》（二）合理性性原則1.要按照你同時時認(rèn)為也能成成為普遍規(guī)律律的準(zhǔn)則去行行動。2.你的行動，應(yīng)應(yīng)該把行為準(zhǔn)準(zhǔn)則通過你的的意志變?yōu)槠掌毡榈淖匀宦陕伞?.你的的行行動動，，要要把把你你自自己己人人身身中中的的人人性性和和其其他他人人身身中中的的人人性性，，在在任任何何時時候候都都同同樣樣看看作作目目的的，，而而不不能能只只是是手手段段。。4.你要要永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)作作為為目目的的王王國國(指一一個個理理想想的的共共同同體體，，在在那那里里每每個個人人總總是是有有道道德德的的)的一一名名成成員員而而行行動動。。——康德所謂合理性原原則之意念行行為即““可普遍化化，凡吾之之過去未未來，或或他人之之過去未未來，在在同樣情情形下有有之，皆皆為吾所所肯定為為有價值值”之意意念行為為。而吾吾人所有有之一切切意念行行為，凡凡可普遍遍化者，，亦即皆皆可以成成為法則則者。在在人與人人之社會會關(guān)系中中，若欲欲檢定一（三）超超選擇之之境界人生之一一切選擇擇之最后后目標(biāo)，，亦終將將求選擇擇此一超超選擇之之境界。。此在基基督教稱稱為神智智神意之之境界，，唯神能能達(dá)，非非人能達(dá)達(dá)者?！凭阄崛巳缯嬲婺芤览硇栽瓌t，以以選擇吾吾人所體體驗所實實現(xiàn)之價價值，即即可逐漸漸使一切切具負(fù)價價值或無無價值之之意念行行為，皆皆逐漸被被淘汰，，最后即即可漸至至生心動動念與一一切行為為中皆更更無不合合理之成成分。此此在道德德上即孔孔子“從心所欲欲不逾矩矩”之境界界；藝術(shù)術(shù)上即莊莊子之““得于心而而應(yīng)于手手”之境界界；在思思想上即即更不經(jīng)經(jīng)嘗試錯錯誤而直直接與真真理相湊湊泊之《中庸》所謂“不勉而中中”之境界界……在此處，，人之意意念行為為，即全全幅是天天理流行行，善善善相繼，，或價值值之不斷斷實現(xiàn)歷歷程。此此即人成成圣而與天合德德之境界。。至此境境界，則則人于價價值之選選擇，已已達(dá)至精精至粹之之境，而而更無待待于選擇擇?！晃崛酥抻谒妓急娣秶鷩鷥?nèi)之哲哲學(xué)，則則終不能能達(dá)此境境界，而而只能指指出此境境界，而而視為一一超越之之理想……——唐君毅《哲學(xué)概論論》五、人生生價值之之實踐學(xué)者但取取十姓百百家之言言行而勘勘之，其其遠(yuǎn)于禽禽獸者，，百不得得一也。。營營終終日，生生與死俱俱者何事事？……求食﹑求配偶﹑求安居，不則則相斗已耳，，不則畏死而而震懾已耳。。眾人者，流流俗也。流俗俗者，禽獸也也?！醮揭缓勈?，一豆豆羹，得之則則生，弗得則則死。呼爾而而與之，行道道之人弗受；；蹴爾而與之之，乞人不屑屑也。――《孟子·告子上》人在日常生活活中從事人道道之實踐時，，我們用心開開始之第一點點，即“自覺我是人”。依中國先先哲說，重要要者在自覺人之異于禽獸獸者之“幾?！薄Ｈ擞杂X覺其所以別于于禽獸之道，，一是由理入入，一是由事事入。由理入，是真知人在在宇宙間之地地位，由此而而知人性所以以別于禽獸之之性，以及別別于其他之一一切存在之性性