研究生自然辯證法概論試題

如何認(rèn)識辯證法思想的發(fā)展過程辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了如下三個大的階段，每個階段如下1、古代樸素辯證法：古代樸素辯證法，是與古代社會的生產(chǎn)水平相適應(yīng)而產(chǎn)生的一種自發(fā)的、樸素的辯證法。它直觀地認(rèn)識到一切事物都在普遍聯(lián)系和運動變化之中，猜測到對立面的統(tǒng)一和斗爭。如中國古代《老子》說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等。在歐洲，古希臘的赫拉克利特認(rèn)為“一切皆變，無物常住”，“統(tǒng)一物是由兩個對立面組成的”。它是辯證法的初級形態(tài)，雖是正確的，但缺乏嚴(yán)格的科學(xué)論證，因而又是不完備的。特征：認(rèn)為整個世界是不斷運動、變化和發(fā)展的。但他們對世界的發(fā)展之提供了輪廓的說明，對構(gòu)成世界的具體細節(jié)缺乏論證，具有猜測性。2、近代唯心主義辯證法：唯心主義辯證法同“唯物辯證法”和“形而上學(xué)”相對立的發(fā)展觀。指建立在唯心主義基礎(chǔ)上的辯證法理論?？陀^世界的發(fā)展過程就是某種精神或思維的發(fā)展過程。古希臘唯心主義哲學(xué)家柏拉圖是唯心辯證法的創(chuàng)立者之一。他通過純概念的邏輯推演，指出同與異、大與小、有限和無限、善和惡等范疇都是對立統(tǒng)一的。特征：把變化發(fā)展的主體看作是絕對精神獲絕對觀念；與唯心主義相結(jié)合；具有不徹底性。3、現(xiàn)代馬克思主義的唯物辯證法唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運動變化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運動的規(guī)律；主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說。它包括三個基本規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀，又是認(rèn)識論和方法論。特征：在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀的有機結(jié)合。認(rèn)識和理解辯證法的過程本身就是辯證法的長期動態(tài)過程認(rèn)識辯證的長期過程是一個遁環(huán)性的動態(tài)過程，只有經(jīng)過動態(tài)的理解才能實現(xiàn)唯物辯證法的最后歸一同，認(rèn)識在反復(fù)的不間斷的動態(tài)性的過程中達到最后的歸一，每個認(rèn)識過程是認(rèn)識正、反、合的一部分，經(jīng)過不斷的正、反、合后辯證法的認(rèn)識或認(rèn)識的辯證法達到最后的歸一。辯證法的學(xué)習(xí)達到絕對的圓圈，它是一個長期否定肯定性的過程，它的終結(jié)也是真正認(rèn)識的終結(jié)，這個過程需要反復(fù)的、不間斷的與物自體本身的實踐、自我認(rèn)識相結(jié)合，這個過程是一個圓圈的最后歸一，也是認(rèn)識達到絕對的過程。唯物辯證法沒有究盡真理，只是為人們不斷探索客觀世界和主觀世界的規(guī)律性指明方向，提供科學(xué)的世界觀和方法論，顯示出永無止息的強大生命力。在我們生活中有如下體現(xiàn)1.讀書與工作很多人在讀書時認(rèn)為工作的環(huán)境、條件、生活更適合自己也更具有自由性。認(rèn)為工作是獨立于讀書的一種更廣闊的生活方式；而當(dāng)進入社會時，認(rèn)為讀書是更好的，沒有衣、食、住、行的生活壓力和來自社會的復(fù)雜人際關(guān)系和競爭。以上不同的立足角度產(chǎn)生不同的效果，是因為沒有把辯證法真正運用到生活中。所謂生活的辯證法就是在生活中以辯證對立的思想分析處理問題，讀書為就業(yè)做好準(zhǔn)備，讀更多的書讓人吸收更多的技能去面對社會，工作讓所學(xué)的知識真正得以運用。讀書的穩(wěn)定性與工作的壓力性對立統(tǒng)一，而讀書環(huán)境的閉塞性與工作的相對自由廣闊性對立統(tǒng)一。讀書和工作各有辯證的正面性和反面性，我們要一分為二的看待問題。2.就業(yè)城市：大城市和小城市大城市有廣闊的市場和就業(yè)環(huán)境，小城市更加安穩(wěn)，壓力相對較小，大城市和小城市這兩個就業(yè)地點各有優(yōu)缺性，對立統(tǒng)一，各有各的正面性，大城市工資相對較高，但在自己小城市更能兼顧家人，不用長遠奔波，就業(yè)城市的大小地點各有優(yōu)缺性，對立統(tǒng)一的分析其各方面正面性和反面性，才是唯物辯證法的本質(zhì)要求和具體表現(xiàn)，也是學(xué)習(xí)唯物辯證法的指導(dǎo)意義。如何認(rèn)識克隆人及其帶來的社會問題21世紀(jì)是生物技術(shù)革命的世紀(jì)，人類充分享受到了生物技術(shù)發(fā)展的成果，克隆技術(shù)的逐漸提高更不斷給人們的生活帶來意想不到的變化，然而與此同時引發(fā)的一系列倫理問題已無法回避。1938年德國科學(xué)家首次提出哺乳動物克隆的思想，1996年體細胞克隆羊多利出世。伴隨著牛鼠豬乃至猴這種與人類生物特征最為相近的靈長類動物陸續(xù)被克隆成功，人們已堅信，克隆人是呼之欲出的現(xiàn)實。當(dāng)今，關(guān)于克隆人，仍是科學(xué)界和社會輿論的熱門話題，有許多不同的觀點，支持者反對者兼而有之?？寺∪思夹g(shù)有其自身的優(yōu)勢：1.促進醫(yī)學(xué)的發(fā)展。以干細胞為例，它既是胚胎的主要構(gòu)造，又是克隆技術(shù)的基礎(chǔ)，科學(xué)家從干細胞中培養(yǎng)皮膚、內(nèi)臟、脊椎或者腦細胞等多種人類的細胞，取代病人壞死細胞達到醫(yī)治多種疑難病的目的。若科學(xué)家用克隆技術(shù)能克隆出心臟，肝臟甚至神經(jīng)細胞，那就意味著醫(yī)療技術(shù)的一場革命。況且，該技術(shù)培植出移植所需的組織與接受移植的病人的基因是一致的，所以病人不會產(chǎn)生排異反應(yīng)，從而使更多的人獲得健康。2．發(fā)展克隆人技術(shù)可以延長人類的壽命。人類壽命由先天因素和后天因素決定，從目前狀況看，后天因素較易控制。如可以通過減少環(huán)境污染，適當(dāng)參加運動，注意飲食結(jié)構(gòu)和調(diào)節(jié)心理狀態(tài)等方法進行控制。而先天因素——基因無法輕易改變，克隆技術(shù)的發(fā)展可以徹底查清人類基因，去除導(dǎo)致死亡的基因，強化長壽基因，從而達到延長人類壽命的最終日的。3．克隆技術(shù)將深化人類有關(guān)特性。萬物的進化是有時間條件的，少數(shù)的克隆人在根本上不會改變?nèi)祟愓w上的進化進程，但是在人類認(rèn)識自身的過程中卻起著不可估量的作用。無性生殖可以補充傳統(tǒng)生殖的不足，性格生命是否獲得正常發(fā)展應(yīng)該是父母的責(zé)任，不應(yīng)該歸于生殖方法的取舍，單單是生殖方法本身不至于決定性的影響克隆人的特性。4．遺傳上的優(yōu)生與不育，醫(yī)學(xué)上的疾病預(yù)防和治療，都可以通過克隆技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用而得到某種程度的解決，以至克隆人技術(shù)發(fā)展到一定程度也會包含著諸如提高人類自身的完美性，用克隆人技術(shù)發(fā)展智力，體質(zhì)，容貌，內(nèi)在實質(zhì)的獨特性和優(yōu)越性，解決男女比例，種族比例的協(xié)調(diào)性，以及維持將來可能因人類生育能力的下降或不愿生育所導(dǎo)致的人與自然矛盾的和諧性問題等等。禁止克隆人主要是維護人的尊嚴(yán)克隆人可分為“治療研究性克隆”和“生殖性克隆”兩種。克隆人的問題之所以給人一種混亂而危險的感覺，并且使人們感到焦慮，主要的原因，是因為人們意識到它涉及人類生活某些最基本層面的東西，但又不確切知道它到底涉及到的是什么。面對這種境況，除了公眾輿論層面的意見，哲學(xué)家、法學(xué)家、歷史學(xué)家、生物學(xué)家、社會學(xué)家、醫(yī)學(xué)家等各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專家都發(fā)表了自己的看法。經(jīng)過學(xué)界人士的廣泛討論，世界各國政府的立法機構(gòu)和政策制定機構(gòu)已達成一個基本共識：我們應(yīng)該禁止生殖性克隆，即我們常說的“克隆人”。而禁止克隆人的理由，主要不是基于幸福的考慮，而是基于人類尊嚴(yán)的考慮。我的觀點我認(rèn)為，克隆技術(shù)現(xiàn)在還是不夠成熟的，但是自克隆技術(shù)出現(xiàn)以來就遭到人們的無休止的討論，而且在世界范圍內(nèi)，絕大多數(shù)人都對這一技術(shù)持反對的態(tài)度，這在科學(xué)技術(shù)史上是極其罕見的。反對者大多都是從人文倫理這些方面入手，認(rèn)為克隆技術(shù)若應(yīng)用于人，必將是對人類倫理道德的巨大顛覆，即便應(yīng)用于自然物種當(dāng)中也是違背自然選擇的。我覺得關(guān)鍵還是人們對克隆人的出現(xiàn)懷有一種恐懼與排斥的感情。他們也認(rèn)為克隆技術(shù)給人類的健康、安全所帶來的影響也是未知的，為防止不測，還是禁止的好。少數(shù)贊成克隆技術(shù)的人是從克隆技術(shù)所能給人類社會帶來的好處出發(fā)的。他們認(rèn)為克隆技術(shù)能使人累的世界更加美滿和諧，自己要所用之處得當(dāng)，并無任何可擔(dān)憂的。當(dāng)然，我們應(yīng)看到克隆技術(shù)將會帶來的威脅，但也應(yīng)看到克隆技術(shù)對人類有利的一面?？寺〖夹g(shù)運用得當(dāng)且在這項技術(shù)十分成熟的時候，在某些方面還是對社會有利的，至少克隆技術(shù)確實可以拯救一些瀕危物種，可以提高某些作物、醫(yī)藥產(chǎn)品的上產(chǎn)銷率與功效。在我們運用克隆技術(shù)的時候，只要我們遵守倫理道德的約束，充分考慮該項技術(shù)將會帶來的后果，并做足充分有效地預(yù)防措施就可以了。從哲學(xué)的觀點看,克隆技術(shù)是具有兩面性的。一方面，它能造福人類，給人類帶來許多益處；另一方面，它也能傷害人類,給人類帶來災(zāi)難?？寺〖夹g(shù)不是平白無故地出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)也是科學(xué)實踐的產(chǎn)物。我們應(yīng)該用全面的發(fā)展的觀點看待克隆技術(shù)，不要一棒子打死克隆技術(shù)，要分析其利弊，分析其負面效應(yīng)后并積極消除，充分其有利因素來造福社會，那么，克隆技術(shù)才會朝著正確的方向發(fā)展。從航天科技發(fā)展看人類對自然的挑戰(zhàn)航天又稱太空飛行或宙航行，是指航天器在太空的航行活動。人類發(fā)展航天事業(yè)的目的是探索、開發(fā)和利用太空與天體，為人類服務(wù)。自1957年10月4日蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功起至今，航天事業(yè)的發(fā)展已五十余年，在這短短的五十多年中，人類的航天事業(yè)迅猛發(fā)展，人類從最初的深空探測到如今的進入太空。一、人類航天事業(yè)給人類帶來的巨大效益（一）災(zāi)害監(jiān)測方面。在高遠的太空軌道上，運行的人造衛(wèi)星、空間站等航天器觀測人類賴以生存的地球，可以快速地追蹤地球的變化，從而幫助我們進行地震監(jiān)測、地質(zhì)防災(zāi)監(jiān)測、森林防火滅火和其它自然災(zāi)害的定位與監(jiān)測，保護人們的生命財產(chǎn)安全。我國不僅加入了國際低軌道搜索和營救衛(wèi)星組織，還建立了任務(wù)控制中心，大大提高了船舶、飛機和車輛遇險報警服務(wù)能力。（二）資源利用方面。工業(yè)的發(fā)展和社會需求的增長，使自然資源的消耗量大幅度增加，成為社會可持續(xù)發(fā)展的巨大障礙。毫無疑問，只有通過擴大人類生存空間才能有所緩解，因此對太空資源的開發(fā)和利用就顯得尤為重要，而載人航天事業(yè)的發(fā)展就是通向太空資源的橋梁。太空微重力、高真空的開發(fā)利用推動了流體力學(xué)、材料科學(xué)和生物技術(shù)的發(fā)展，在太空已生產(chǎn)出了一些高純度、高質(zhì)量、在地面無法制造的特種合金、半導(dǎo)體材料和特殊藥品[1]。二、人類航天事業(yè)給人類帶來的不利影響然而航天事業(yè)的發(fā)展在給人類帶來巨大價值和利益的同時，也對自然環(huán)境造成了一些不利的影響。1.太空垃圾正當(dāng)人們雄心勃勃進軍太空，一次又一次慶祝征服太空的輝煌勝利，盤點著從空間獲取的巨大利益的時候，忽然發(fā)現(xiàn)一個嚴(yán)重的疏忽——不知不覺間太空垃圾已經(jīng)對空間環(huán)境造成嚴(yán)重的污染。太空垃圾和地球上的垃圾最大不同之處，就是它在以大約10千米/秒的速度飛行，如此快速運動的垃圾會給人類航天活的造成致命的打擊。2.外空環(huán)境污染方面。航天活動需要使用空間排出廢棄物質(zhì)，因此可能使空間環(huán)境遭受不同程度的污染。即由于航天活動對空間或其某一部分帶來過多的成分、電波、輻射等，從而對空間環(huán)境結(jié)構(gòu)和空間活動產(chǎn)生不利的影響和障礙。包括有形的、直接的物質(zhì)損害和無性的、非直接的物質(zhì)損害，具體表現(xiàn)在生物污染、放射性污染等方面[2]。3.地球氣候變化方面。有專家認(rèn)為地球變暖是由于航空航天攪亂了大氣層所造成的。大氣層的氣流運動原本是有規(guī)律的平穩(wěn)的受地球軌道變化的影響，它對太陽射線起著過濾和保護地球的作用。而現(xiàn)在，隨著人類航空航天事業(yè)的飛速發(fā)展，它在顯示人類科技進步，航天事業(yè)蓬勃發(fā)展積極一面的同時，也暴露了它攪亂了大氣層的消極一面。人與自然的關(guān)系三、人類對自然的挑戰(zhàn)人類對太空的探索是人類對于自然界以及宇宙的認(rèn)識過程。人類和自然界是對立統(tǒng)一的，即人與自然界的關(guān)系是一種相互依存、相互制約的關(guān)系。一方面，人類社會是自然界的一部分，人類社會在其發(fā)展過程中，依賴于自然界，通過勞動從自然界獲取必要的物質(zhì)生活資料和能量來維持自己的生存和發(fā)展。另一方面，人類又會反作用于自然界，即通過勞動來改變自然界，人類通過發(fā)展航天科技探索太空就是通過人類自身的努力和勞動，為自己創(chuàng)造新的生存空間和條件。人類總是在宣稱要征服自然，把自然看作是一個被征服的對象，這卻是一個永遠無法達到的夢想，對待自然，人類應(yīng)該敬畏、愛護。人與自然相比，論歷史，宇宙至少已有２００億年，“人類永遠只是一個天真幼稚的孩童”；論關(guān)系，人類“只是大自然機體上普通一部分”；論智慧，自然智慧是大?！叭祟愔腔劬椭皇谴蠛Ｖ械囊粋€小水滴”。恩格斯說過“我們必須時刻記住，我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界的，我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物都強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”。我們今天所面臨的生態(tài)危機，不正是人們違背自然規(guī)律，過度地開發(fā)和不適當(dāng)?shù)馗脑熳匀辉斐傻膼汗麊?？自然界是人類的“無機身體”，因此，毀滅自然，就等于毀滅人類自己。同時，人類和自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展是歷史的必然，人類與自然界必須協(xié)調(diào)發(fā)展，才能保證經(jīng)濟社會持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。在目前人類還不很了解地球自然物質(zhì)系統(tǒng)運動規(guī)律的情況下，人們就必須盡量充分地估計到自己行動的結(jié)果，從而作出趨利避害的最佳選擇。正如辯證法中有關(guān)矛盾的原理一樣，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾貫穿于事物發(fā)展的始終，人類航天事業(yè)的發(fā)展也不例外，即人類航天事業(yè)的發(fā)展存在對人類和自然環(huán)境有利的一面，同時也存在對自然環(huán)境消極的一面，雖然我們可能還沒有對這一隱患加以重視。人類對太空的探索是人類對于自然界以及宇宙的認(rèn)識過程。人類和自然界是對立統(tǒng)一的，即人與自然界的關(guān)系是一種相互依存、相互制約的關(guān)系。一方面，人類社會是自然界的一部分，人類社會在其發(fā)展過程中，依賴于自然界，通過勞動從自然界獲取必要的物質(zhì)生活資料和能量來維持自己的生存和發(fā)展。另一方面，人類又會反作用于自然界，即通過勞動來改變自然界，人類通過發(fā)展航天科技探索太空就是通過人類自身的努力和勞動，為自己創(chuàng)造新的生存空間和條件。如何看待人的生命與本能人的生命人的生命是社會化了的受精神引導(dǎo)的物質(zhì)實體的存在方式。它帶有超越的意向，但同時又為了維持自身的存在與發(fā)展不斷地與自然界、社會進行著物質(zhì)、能量和信息的交換。人不僅有物質(zhì)生命，還有精神生命和社會生命，人的生命是由物質(zhì)生命、精神生命和社會生命構(gòu)成的。物質(zhì)生命物質(zhì)生命是指人的生物有機體，它不斷地與周圍環(huán)境進行物質(zhì)和能量交換，表現(xiàn)出人的自然力和物質(zhì)需求。人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”。2.精神生命精神生命是理性、情感、意志相互作用構(gòu)成的人的內(nèi)在生命，它表現(xiàn)為人特有的精神力量和精神需求。精神生命是相對物質(zhì)生命而言的，是對物質(zhì)生命的“否定”和超越。理性指的是人的智商，是人的智力方面的東西。人的理性存在于人們求真（崇尚科學(xué)）、求善（遵守道德）、審美（喜歡美好事物）過程中，因此它的表現(xiàn)形式也相應(yīng)地分為認(rèn)知理性、價值理性和審美理性。3.社會生命社會生命是人在社會化的過程中獲得的內(nèi)在生命，它外在地表現(xiàn)為人的社會需求。馬克思主義認(rèn)為，人是社會存在物?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄叭耸亲蠲逼鋵嵉恼蝿游铮粌H是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物?！比说纳且环N關(guān)系性的存在，脫離社會、集體、他人的生命是根本不存在。人的生命離不開社會，在社會合作中生存，在社會交往中提高。2）馬斯洛理論（有關(guān)本能）。按照馬斯洛需求層次理論，有5個層次的本能，滿足了一個層次必然會有高一層次的需要。這些都是人的本能。（1）生理上的需要這是人類維持自身生存的最基本要求，包括饑、渴、衣、住、性的方面的要求。如果這些需要得不到滿足，人類的生存就成了問題。在這個意義上說，生理需要是推動人們行動的最強大的動力。馬斯洛認(rèn)為，只有這些最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度后，其他的需要才能成為新的激勵因素，而到了此時，這些已相對滿足的需要也就不再成為激勵因素了。（2）安全上的需要這是人類要求保障自身安全、擺脫事業(yè)和喪失財產(chǎn)威脅、避免職業(yè)病的侵襲、抵觸嚴(yán)酷的監(jiān)督等方面的需要。馬斯洛認(rèn)為，整個有機體是一個追求安全的機制，人的感受器官、效應(yīng)器官、智能和其他能量主要是尋求安全的工具，甚至可以把科學(xué)和人生觀都看成是滿足安全需要的一部分。當(dāng)然，當(dāng)這種需要一旦相對滿足后，也就不再成為激勵因素了。（3）感情上的需要這一層次的需要包括兩個方面的內(nèi)容。一是友愛的需要，即人人都需要伙伴之間、同事之間的關(guān)系融洽或保持友誼和忠誠；人人都希望得到愛情，希望愛別人，也渴望接受別人的愛。二是歸屬的需要，即人都有一種歸屬于一個群體的感情，