專題3中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想

北京市2016屆高考二輪復(fù)習(xí)歷史試題分類匯編（專題03中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想）本資料包括20道選擇題和4道非選擇題，整理了北京市海淀區(qū)、朝陽區(qū)、西城區(qū)、東城區(qū)、豐臺(tái)區(qū)、順義區(qū)、昌平區(qū)、懷柔區(qū)、通州區(qū)及部分重點(diǎn)學(xué)校2015年10月份以來期中、期末、綜合素質(zhì)檢測(cè)、模擬等各類考試的歷史試題，按照專題分類匯編而成，解析詳細(xì)，排版工整，是2016年高考考前50天練習(xí)的輔助資料，能夠幫助學(xué)生更好地理解題意，提高答題的技能。一、選擇題1．(2016·精華學(xué)校3月聯(lián)考·13)董仲舒認(rèn)為：“天生民性，有善質(zhì)而未能善。于是，為之立王以善之，此天意也。”上述言論反映了()A．克己復(fù)禮的主張B．獨(dú)尊儒術(shù)的建議C．順應(yīng)自然的理論D．君權(quán)神授的思想【知識(shí)點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【試題解析】材料強(qiáng)調(diào)的是天意立王引導(dǎo)民眾從善，不是克己復(fù)禮的意思，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料本身不是反映打壓其他學(xué)派獨(dú)尊儒術(shù)的意思，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是把人類世界和所謂的天意聯(lián)系在一起，不是說順應(yīng)自然，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料借所謂的天意樹立王的權(quán)威，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿2．(2016·精華學(xué)校3月聯(lián)考·12)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子說：“盡其心者，知其性也?！惫畔ＥD思想家蘇格拉底說：“認(rèn)識(shí)你自己?！边@兩位思想家的相同之處是()A．都重視對(duì)自身的反省B．都認(rèn)為心是世界本原C．都體現(xiàn)民本主義主張D．都反映個(gè)人主義思想【知識(shí)點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；蘇格拉底【試題解析】孟子說：“盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性”，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人對(duì)自己的理性分析，二者都重視人對(duì)自身的分析和認(rèn)知，故A項(xiàng)正確；材料看不出主張心是世界本原的意思，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有主張民本的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有關(guān)于個(gè)人主義的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】A3．(2016·通州摸底·8)蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》中談到：“梨洲不汲汲于致用，而其〈待訪錄〉所陳之政治理想則為學(xué)術(shù)中最精彩之一部分，在亡明遺老中殆可首屈一指?！逼渲小白罹手徊糠帧钡恼卫硐胧侵?)A．挑戰(zhàn)“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)思想，提出“工商皆本”學(xué)說B．反對(duì)“家天下”的觀念，極力抨擊君主專制制度C．抨擊了科舉制度的流弊，提倡“經(jīng)世致用”的思想D．提出“有治法而后有治人”，認(rèn)為法治是人治的基礎(chǔ)【知識(shí)點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想【試題解析】“工商皆本”是經(jīng)濟(jì)思想，不是政治理想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲主張“天下為主君為客”，抨擊君主專制，故B項(xiàng)正確；“經(jīng)世致用”主要是顧炎武的思想，而且主要是關(guān)于做學(xué)問的觀點(diǎn)，也不是政治領(lǐng)域的概念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“有治法而后有治人”是黃宗羲的“法治”觀，是他反對(duì)君主專制的理論中的一部分，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽4．(2016·通州摸底·4)費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它一部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，一部分是全新的創(chuàng)造?！逼渲小叭碌膭?chuàng)造”是指()A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B．融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)C．吸收佛教和道教思想，使儒學(xué)哲理化、思辨化D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治【知識(shí)點(diǎn)】宋明理學(xué)【試題解析】先秦儒學(xué)就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代董仲舒吸收道家、法家和陰陽五行學(xué)說，加以改造，形成了新儒學(xué)，不是題干所述的宋代理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代儒學(xué)家吸收佛教和道教思想，用哲學(xué)化的理論體系改造了一直以來語錄式的儒家說教，故C項(xiàng)正確；董仲舒已經(jīng)開始強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾5．(2016·懷柔零模·12)歷史上中西文化交相輝映，下列人物組合同屬一個(gè)世紀(jì)的是()A．孟子亞里士多德B．郭守敬牛頓C．徐光啟達(dá)爾文D．曹雪芹但丁【知識(shí)點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；亞里士多德【試題解析】孟子與亞里士多德都生活在公元前4世紀(jì)，故A項(xiàng)正確；郭守敬是13世紀(jì)元朝人，而牛頓生活在17世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；徐光啟是17世紀(jì)明朝人，達(dá)爾文生活在19世紀(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；曹雪芹是18世紀(jì)清朝人，但丁是13-14世紀(jì)意大利詩人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】A6．(2016·海淀零?！?0)“一個(gè)智者應(yīng)當(dāng)在所有正常和生活遭遇中追求道德，盡可能的了解并遵守古代禮儀。無論何時(shí)，只要可能，他都應(yīng)是仁慈、明智、勇敢的。他應(yīng)當(dāng)尊重比自己等級(jí)高的人，并期望與等級(jí)低下的人區(qū)別開來?！背执擞^點(diǎn)的古代思想家是()A．普羅泰戈拉B．老子C．孔子D．蘇格拉底【知識(shí)點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；孔子和老子【試題解析】“一個(gè)智者應(yīng)當(dāng)在所有正常和生活遭遇中追求道德，盡可能的了解并遵守古代禮儀”、“他應(yīng)當(dāng)尊重比自己等級(jí)高的人，并期望與等級(jí)低下的人區(qū)別開來”體現(xiàn)了孔子的仁和禮的思想，普羅泰戈拉忽視人的道德，老子主張無為，蘇格拉底主張美德，側(cè)重于個(gè)人，選擇C項(xiàng)符合題意。
【答案】C7．(2016·海淀零?！?4)唐甄在《潛書》中寫到：“殺人之事，盜賊居其半，帝王居其半…．．蓋自紊以來，屠殺二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盜賊之毒至于如此其極哉=”以下表述與其觀點(diǎn)相似的是()A．民為貴，社稷次之，君為輕B．威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏敬C．屈民而伸君，屈君而伸天D．為天下之大害者，君而已矣【知識(shí)點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想【試題解析】“殺人之事，盜賊居其半，帝王居其半…．．蓋自紊以來，屠殺二千余年，不可究止”反映了對(duì)封建君主的抨擊，認(rèn)為君主“屠殺二千余年，不可究止”，“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)了民本思想，“威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏敬”、“屈民而伸君，屈君而伸天”體現(xiàn)了君權(quán)的獨(dú)尊，與題干不符，故A.B.C項(xiàng)錯(cuò)誤；“為天下之大害者，君而已矣”是黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊，符合題意，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿8．(2016·西城一?！?2)同學(xué)們對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史開展研究性學(xué)習(xí)，擬定了一些研究題目。其中不符合史實(shí)的是()A．《孔子辦學(xué)：譜寫古代教育新篇章》B．《諸子百家：筑就中華民族的精神》C．《鐵犁牛耕：一場(chǎng)靜悄悄的革命》D．《商鞅變法：開創(chuàng)大秦帝國(guó)的百年基業(yè)》【知識(shí)點(diǎn)】古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；商鞅變法；孔子和老子；精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)；古代中國(guó)耕作方式的演變【試題解析】孔子創(chuàng)辦私人講學(xué)，提出“有教無類”教育主張，打破了貴族壟斷教育的局面，符合“譜寫古代教育新篇章”，故A項(xiàng)正確，不符合題意；諸子百家是百家爭(zhēng)鳴的表現(xiàn)，是中國(guó)思想文化形成的重要階段，蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)文化基本精神，故B項(xiàng)正確，不符合題意；鐵犁牛耕的出現(xiàn)，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來了社會(huì)制度的重大變革，故C項(xiàng)正確，不符合題意；商鞅變法為秦國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，但秦朝僅存二世，沒有形成百年基業(yè)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。
【答案】D9．(2016·豐臺(tái)期末·10)下列名人名言按時(shí)間先后順序排列正確的是()①“咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳”②“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”③“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也”④“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書”A．②①③④B．④①②③C．④②①③D．②④①③【知識(shí)點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想【試題解析】“咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳”是明代李贄名言；“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”是漢代董仲舒大一統(tǒng)的觀點(diǎn)；“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也”是明末清初王夫之的觀點(diǎn)；“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書”是南宋朱熹的言論，選擇D項(xiàng)符合題意。
【答案】D10．(2016·昌平期末·4)有學(xué)者認(rèn)為：宋朝實(shí)行自由、開放的政策，大大激發(fā)了中國(guó)的創(chuàng)造精神和進(jìn)取精神，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面都創(chuàng)造出了許多新東西，使中國(guó)文明出現(xiàn)了飛躍性的進(jìn)步。能夠說明以上結(jié)論的是()①重建士大夫?yàn)橹黧w的文官政府②商稅收入成為政府的重要財(cái)源③儒學(xué)走向思辨化，進(jìn)入新階段④士大夫文人畫的成就最為突出A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④【知識(shí)點(diǎn)】漢到元政治制度的演變；古代中國(guó)商業(yè)的發(fā)展；宋明理學(xué)；漢至元中央與地方的斗爭(zhēng)【編號(hào)】105352【試題解析】宋朝重文輕武，重建士大夫?yàn)橹黧w的文官政府，故①正確；宋朝為了增加財(cái)源，鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展，商稅成為政府的重要財(cái)源，故②正確；宋朝理學(xué)興盛，推動(dòng)儒學(xué)走向思辨化，故③正確；文人畫唐宋興起，但成就最高則是元明清三朝，故④錯(cuò)誤，選擇A項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緼11．(2016·昌平期末·1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主為了獲得智謀，對(duì)士人免去君臣之禮而行賓主之禮。有些君主拜名士為師，屈執(zhí)弟子之禮。此現(xiàn)象說明()A．士階層受到統(tǒng)治者的重視B．貴族壟斷教育被打破C．百家爭(zhēng)鳴的局面開始形成D．教育奉行“以吏為師”【知識(shí)點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴【試題解析】君主對(duì)士人行賓主之禮說明士階層受到統(tǒng)治者的重視，故A項(xiàng)正確；題干沒有體現(xiàn)教育問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君主對(duì)士人的重視不能說明百家爭(zhēng)鳴的局面開始形成，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“以吏為師”是在秦朝，與題干無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】A12．(2016·東城期末·7)葛兆光在《中國(guó)思想史》中談到：中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層對(duì)于無邊皇權(quán)的有限制約，常常是通過知識(shí)和思想的闡釋來進(jìn)行的。下列材料體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)的有()①“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！?《荀子·王制》)②“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可為者！”(《宋史·富弼傳》)③“凡日蝕，人君皆當(dāng)戒懼修德，以消其咎?！?孫復(fù)《春秋尊王發(fā)微》)④“為天下之大害者，君而已矣。”(黃宗羲《明夷待訪錄》)A．②③④B．①②③C．①③④D．①②④【知識(shí)點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變【試題解析】材料中“君者舟也……載舟……覆舟”表明了“對(duì)于無邊皇權(quán)的有限制約”，故①正確；依據(jù)材料中“若不畏天，何事不可為者”的信息可知，表明了“對(duì)于無邊皇權(quán)的有限制約”，故②正確；依據(jù)材料“人君皆當(dāng)戒懼修德，以消其咎”，表明了“對(duì)于無邊皇權(quán)的有限制約”，故③正確；注意“為天下之大害”，表明了否定君，而非“對(duì)于無邊皇權(quán)的有限制約”，故④錯(cuò)誤，選擇B項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緽13．(2016·東城期末·1)有學(xué)者談到先秦諸子百家時(shí)說：①思想是保守的，認(rèn)為社會(huì)是退化的，最好的時(shí)代已經(jīng)過去；②思想是逃避的，視人生富貴尊榮為浮云；③思想是一種統(tǒng)御術(shù)，認(rèn)為崇古是一種罪惡，最好的時(shí)代是現(xiàn)在。三處空格上分別是()①儒家、②道家、③法家B．①法家、②道家、③儒家C．①道家、②法家、③儒家D．①儒家、②法家、③道家【知識(shí)點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴【試題解析】孔子希望恢復(fù)西周的禮樂制度，與材料中“是保守的……最好的時(shí)代已經(jīng)過去”相符，故①是儒家；老子希望回到小圍寡民的理想社會(huì)，莊子認(rèn)為放棄一切貴賤、榮辱等差別觀念，與材料中“逃避的，視人生富貴尊榮為浮云”相符，故②是道家；韓非子主張君主要利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)，與材料“統(tǒng)御術(shù)……最好的時(shí)代是現(xiàn)在”相符，故③是法家，選擇A項(xiàng)符合題意。
【答案】A14．(2016·西城期末·14)名著充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)發(fā)展和社會(huì)變遷的互動(dòng)關(guān)系。下表中名著和社會(huì)特征對(duì)應(yīng)有誤的是()【知識(shí)點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；明清之際的儒學(xué)思想；新思想的萌發(fā)；維新思想；孔子和老子【試題解析】春秋末期，分封制趨向瓦解，周禮遭到破壞，諸侯割據(jù)局面出現(xiàn)，孔子在《春秋》中批判禮崩樂壞的現(xiàn)象，對(duì)諸侯是一種沖擊，故A項(xiàng)正確，不符合題意；明清時(shí)期，理學(xué)崇尚空談，所以顧炎武提出“經(jīng)世致用”的思想，故B項(xiàng)正確，不符合題意；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)面臨列強(qiáng)侵略，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，材料中“內(nèi)憂外患”應(yīng)該是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；甲午戰(zhàn)后，列強(qiáng)侵略，中國(guó)面臨嚴(yán)重民族危機(jī)，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》倡導(dǎo)變法改革，故D項(xiàng)正確，不符合題意。【答案】C15．(2016·西城期末·9)下圖是學(xué)者辛向陽綜合考慮“社會(huì)穩(wěn)定”“經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)”“科技進(jìn)步”“思想發(fā)展”和“疆域變化”等因素繪成的《中國(guó)歷代興衰圖》(局部)以下對(duì)①、②、③、④各朝代特點(diǎn)描述正確的是()A．①—社會(huì)穩(wěn)定、思想發(fā)展、疆域廣闊B．②—科技落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、疆域廣闊C．③—社會(huì)動(dòng)蕩、思想停滯、科技落后D．④—社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)停滯、思想活躍【知識(shí)點(diǎn)】古代中國(guó)的政治制度；古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變；古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)【試題解析】根據(jù)圖示可以判斷①為唐朝，這一時(shí)期政治清明，社會(huì)穩(wěn)定，思想上出現(xiàn)了“三教合一”的繁榮局面，唐朝的興盛使少數(shù)民族融合加強(qiáng)，疆域廣闊，故A項(xiàng)正確；②為北宋時(shí)期，這一時(shí)期科技得到了迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了活字印刷術(shù)、指南針用于航海等，因此科技落后的說法不正確，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；③為南宋時(shí)期，這一時(shí)期思想上宋明理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，科技繼續(xù)發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；④是清朝時(shí)期，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)停滯的說法錯(cuò)誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼16．(2016·西城期末·2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一些思想家認(rèn)為人性本惡?；诖苏J(rèn)識(shí)，有人主張以禮樂來規(guī)范，也有人主張用法治來震懾。這兩種觀點(diǎn)的代表人物分別是()A．孔子莊子B．孟子荀子C．荀子韓非子D．孟子韓非子【知識(shí)點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴【試題解析】根據(jù)材料中“以禮樂來規(guī)范”可知為儒家，主張以“法治威懾”的是法家，A項(xiàng)中孔子是儒家代表，但是與材料中“人性本惡”不符，莊子代表的是道家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子和荀子都是儒家代表人物，沒有體現(xiàn)法治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子主張人性本惡且主張以禮樂規(guī)范，韓非子是法家代表人物，故C項(xiàng)正確；孟子代表儒家，但是主張人性本善，與題目不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C17．(2016·順義尖子生綜合素質(zhì)展示·10)“道，未有外乎其心者”“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙無非此理而已”。結(jié)合所學(xué)判斷，此言論最有可能出自()A．老子B．程頤C．朱熹D．陸九淵【知識(shí)點(diǎn)】宋明理學(xué)【試題解析】材料中的“道”存在于人的內(nèi)心，而老子的“道”是無形無質(zhì)、無所不在的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中說“理”“滿心而發(fā)”，與程頤認(rèn)為的“理”在外界不同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹在本源觀和認(rèn)識(shí)論上與程頤一致，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；陸九淵創(chuàng)立心學(xué)，主張宇宙便是吾心，故D項(xiàng)正確。
【答案】D18．(2016·海淀上學(xué)期期中·18)中國(guó)古代的天文機(jī)構(gòu)是政府的一個(gè)重要部門，從事天象觀測(cè)的人員都是朝廷官員，有的人甚至擔(dān)任高官并擁有特殊的政治地位。對(duì)于廣大民眾，天文學(xué)是一門被嚴(yán)厲禁止的學(xué)問，不準(zhǔn)民間私藏和研習(xí)天文學(xué)書籍。對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，正確的是()A．統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授維護(hù)統(tǒng)治B．天文知識(shí)有助于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C．觀測(cè)天象會(huì)打破對(duì)君權(quán)的迷信D．造成古代天文學(xué)研究長(zhǎng)期落后【知識(shí)點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【試題解析】古代統(tǒng)治者重視天文學(xué)源于天人合一、天人感應(yīng)和君權(quán)神授思想，從“對(duì)于廣大民眾，天文學(xué)是一門被嚴(yán)厲禁止的學(xué)問，不準(zhǔn)民間私藏和研習(xí)天文學(xué)書籍”可知，統(tǒng)治者利用君權(quán)神授維護(hù)統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確；從“對(duì)于廣大民眾，天文學(xué)是一門被嚴(yán)厲禁止的學(xué)問，不準(zhǔn)民間私藏和研習(xí)天文學(xué)書籍”可知，沒有體現(xiàn)天文知識(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)治者重視天文學(xué)是利用天象蒙蔽百姓維護(hù)統(tǒng)治，C項(xiàng)是禁止民間研習(xí)天文學(xué)的原因，不是對(duì)材料的全面體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古代中國(guó)天文學(xué)有很多先進(jìn)的成就，故不是落后的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼19．(2016·海淀上學(xué)期期中·10)從漢武帝時(shí)代開始，儒學(xué)成文五經(jīng)博士研究與教授的經(jīng)學(xué)。在長(zhǎng)安的太學(xué)里，五經(jīng)博士對(duì)學(xué)生的教育，把“通經(jīng)”(精通五經(jīng)及其標(biāo)準(zhǔn)注釋)作為進(jìn)入官場(chǎng)的途徑。對(duì)這一現(xiàn)象理解正確的是()①漢代儒學(xué)以經(jīng)學(xué)為特征②關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)為治學(xué)的基本思想③儒家學(xué)術(shù)體系日臻完善④儒學(xué)成為政治色彩濃厚的正統(tǒng)學(xué)問A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④【知識(shí)點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【試題解析】漢武帝采納董仲舒的思想，推崇儒學(xué)，把儒家經(jīng)典《五經(jīng)》作為教科書，故漢代儒學(xué)以經(jīng)學(xué)為特征，故①正確；材料中沒有體現(xiàn)儒學(xué)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，故②錯(cuò)誤；董仲舒改造儒學(xué)，進(jìn)一步完善儒學(xué)體系，故③正確；漢武帝時(shí)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，具有濃厚的政治色彩，故④正確；故選擇D項(xiàng)正確。【答案】D20．(2016·海淀上學(xué)期期中·4)“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也?！币陨涎哉摮鲎?)A．《論語》B．《道德經(jīng)》C．《孟子》D．《韓非子》【知識(shí)點(diǎn)】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴【編號(hào)】101704【試題解析】從“吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也”可知，體現(xiàn)的是法家的嚴(yán)刑峻法的主張，A項(xiàng)是儒家經(jīng)典，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是道家的著作，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是儒家著作，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是法家韓非子的著作，符合題意，故D項(xiàng)正確。【答案】D二、材料閱讀題1．(2016·通州摸底·27)(13分)閱讀下列材料并回答問題：材料一(1)解讀圖六(7分)要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。材料二當(dāng)自然哲學(xué)陷入困境之后，這就迫使哲學(xué)家們重新思考知識(shí)的問題。蘇格拉底說，美德即知識(shí)；柏拉圖說，善是真和美德源泉；亞里士多德說，至善就是幸福。(2)古希臘哲學(xué)家的探索是在什么社會(huì)背景下進(jìn)行的？(3分)(3)古希臘思想家亞里士多德曾評(píng)價(jià)梭倫“采取曾是最優(yōu)秀的立法，拯救國(guó)家”，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(3分)【知識(shí)點(diǎn)】西方人文精神的起源；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；雅典民主政治【試題解析】(1)按照題干“充分、準(zhǔn)確、完整”的要求，根據(jù)材料一，可以看出時(shí)間上從春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)末年，涉及的思想派別有墨家、儒家、法家、道家，相互之間的縱向和橫向關(guān)系表明既有傳承，也有彼此間的學(xué)習(xí)與交流；按照“解釋和分析邏輯清晰”的要求，原因上，應(yīng)該結(jié)合教材所學(xué)，從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等角度分析；影響上，結(jié)合所學(xué)，從當(dāng)時(shí)的價(jià)值和對(duì)后世的影響等角度歸納。
(2)根據(jù)材料二“當(dāng)自然哲學(xué)陷入困境之后，這就迫使哲學(xué)家們重新思考知識(shí)的問題”并結(jié)合所學(xué)，可以從奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮、城邦民主制的發(fā)展、人的社會(huì)地位的提升等角度歸納。(3)抓住題干中的關(guān)鍵“最優(yōu)秀的立法，拯救國(guó)家”，結(jié)合所學(xué)，從緩和平民和貴族矛盾避免內(nèi)戰(zhàn)、打破貴族世襲特權(quán)、為雅典民主制奠基等角度歸納?！敬鸢浮?1)信息：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；思想家多，派別多；各派思想爭(zhēng)鳴；繼承、發(fā)展、融合(思想文化兼容并包)；寬容開放。(5選3，3分)原因：經(jīng)濟(jì)上，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，井田制開始瓦解，土地私有制確立；政治上，禮崩樂壞、王室衰微、大國(guó)爭(zhēng)霸；文化上，“學(xué)在官府”的局面逐漸被打破。文化下移，私學(xué)發(fā)展。(3分)這一時(shí)期對(duì)后世的影響，至今沒有任何一個(gè)時(shí)代能與之相比。是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。(1分)(2)背景：雅典民主制度的發(fā)展；自由辯論之風(fēng)盛行；由關(guān)注宗教、神靈到關(guān)注人類社會(huì)；奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(4選3，3分)(3)理解：梭倫改革通過廢除債務(wù)奴隸制，確立財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度等措施，緩和了平民與貴族的矛盾，把雅典從內(nèi)戰(zhàn)的危機(jī)中挽救出來，拯救了國(guó)家；同時(shí)，也打破貴族依據(jù)血緣門第的世襲特權(quán)壟斷政權(quán)，初步改變了雅典貴族統(tǒng)治的局面；為雅典民主制奠定了基礎(chǔ)。(3分)2．(2016·西城期末·41)(14分)中國(guó)古代史上文化的交流、融合與發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，中古時(shí)代(指秦漢至隋唐時(shí)期)，中國(guó)經(jīng)歷了巨大變化，首先是民族重整：經(jīng)過七八百年的過程，原有“漢人”的中國(guó)人口，在接納無數(shù)北方、南方的外族成分，形成一個(gè)新的龐大而多元的民族。同時(shí)發(fā)生文化重整：這個(gè)民族認(rèn)同于一個(gè)文化傳統(tǒng)，卻又呈現(xiàn)多元性。(1)結(jié)合所學(xué)，說明“秦漢至隋唐是中國(guó)民族和文化重整時(shí)期”這一觀點(diǎn)。(8分)明中期以后，西洋數(shù)學(xué)、天文地理學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)逐漸進(jìn)入中國(guó)，引起士大夫的注意和尊重。意大利人利瑪竇與徐光啟合譯了《幾何原本》，徐光啟所著《農(nóng)政全書》還專門介紹了西方水利技術(shù)。清初，很多外國(guó)人任職于宮廷，主持歷法修訂并為康熙帝講授科學(xué)知識(shí)。一些知識(shí)分子認(rèn)為西學(xué)在我國(guó)古已有之，只是后來失傳，西學(xué)實(shí)際上源于中學(xué)；或者認(rèn)為西學(xué)還不如中學(xué)。還有人強(qiáng)烈反對(duì)西人主持的歷法，理由是“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人”。(2)結(jié)合所學(xué)，概括明清時(shí)期中國(guó)文化領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象，并分析其特點(diǎn)。(6分)【知識(shí)點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變；古代中國(guó)的科技成就【試題解析】(1)本題為觀點(diǎn)類試題，首先要明確觀點(diǎn)，對(duì)史料的分析要根據(jù)材料中“首先是民族重整：經(jīng)過七八百年的過程，原有“漢人”的中國(guó)人口，在接納無數(shù)北方、南方的外族成分，形成一個(gè)新的龐大而多元的民族”得出民族重整，結(jié)合秦漢隋唐時(shí)期的民族融合的概括分析說明，重在體現(xiàn)民族重整；根據(jù)材料中“同時(shí)發(fā)生文化重整：這個(gè)民族認(rèn)同于一個(gè)文化傳統(tǒng)，卻又呈現(xiàn)多元性”得出文化重整，根據(jù)秦漢隋唐時(shí)期思想和文化的發(fā)展融合概括。在敘述的過程中，要結(jié)合觀點(diǎn)做到史論結(jié)合。
(2)第一小問現(xiàn)象，根據(jù)材料中“明中期以后，西洋數(shù)學(xué)、天文地理學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)逐漸進(jìn)入中國(guó)，引起士大夫的注意和尊重。意大利人利瑪竇與徐光啟合譯了《幾何原本》，徐光啟所著《農(nóng)政全書》還專門介紹了西方水利技術(shù)”得出出現(xiàn)了西學(xué)東漸現(xiàn)象。第二小問特點(diǎn)，根據(jù)材料中“意大利人利瑪竇與徐光啟合譯了《幾何原本》”得出通過傳教士傳播，根據(jù)“西洋數(shù)學(xué)、天文地理學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)逐漸進(jìn)入中國(guó)“西方水利技術(shù)”得出主要集中在科學(xué)領(lǐng)域，根據(jù)材料中清朝知識(shí)分子的態(tài)度得出遭到保守觀念的強(qiáng)烈抵制，因此影響并不廣泛?！敬鸢浮?1)說明：民族重整：秦漢以來，中原與匈奴、越等民族接觸增多，多民族國(guó)家得到發(fā)展；魏晉南北朝時(shí)期，北方出現(xiàn)民族大融合趨勢(shì)，北魏孝文帝改革加速推動(dòng)民族融合；隋唐時(shí)期，與吐蕃等民族交流密切，唐太宗的開明政策有利于民族重整。文化重整：秦漢以來，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；魏晉南北朝到隋唐時(shí)期，中原文化越來越為其他民族接受，孝文帝改革是突出代表；與此同時(shí)，其他民族文化、外來文化(如佛教等)也頗為流行。(觀點(diǎn)理解2分；任答出3個(gè)史實(shí)，給6分)(2)現(xiàn)象：西學(xué)東漸(或西方學(xué)術(shù)傳入中國(guó))。(2分)特點(diǎn)：通過傳教士傳播；主要集中于自然科學(xué)領(lǐng)域；在中國(guó)的影響局限于宮廷和士大夫階層；遭到保守觀念和力量的強(qiáng)烈抵制。(答出2點(diǎn)，可給4分)3．(2016·順義尖子生綜合素質(zhì)展示·33)(20分)政治、經(jīng)濟(jì)、思想在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期會(huì)發(fā)生劇烈變化。閱讀材料，回答下列問題。七國(guó)乃是以春秋時(shí)代許多戰(zhàn)爭(zhēng)及商業(yè)資本發(fā)展而產(chǎn)生的集權(quán)國(guó)家，已不是舊來的封建侯領(lǐng)。這個(gè)集權(quán)國(guó)家的政權(quán)在官僚士大夫之手而不在封建貴族之手?！呵锬┠?，普遍的做法是任命地方官來管理各個(gè)地區(qū)。許倬云先生將這種國(guó)家稱之為“新型國(guó)家”，以區(qū)別于封建制國(guó)家中的諸侯國(guó)?！?jiǎng)⒔ㄜ姟豆糯袊?guó)政治制度十六講》(1)指出“新型國(guó)家”與封建制國(guó)家中的諸侯國(guó)在政治上的不同。(8分)在韓非子看來，用寬松而舒緩的禮樂象征來垂戒，靠未必善良的人性自覺來拯救，都是緣木求魚的迂闊思路。他的思想有兩個(gè)基點(diǎn)：一個(gè)是人性之惡，一個(gè)是時(shí)代變了，治理方法不能不變?！鹫坠狻吨袊?guó)思想史》(2)依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，說明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況，并指出儒法兩家是主張如何來重建秩序的。(8分)他們(徽商)一方面耗費(fèi)巨額利潤(rùn)來促使自己縉紳化，另一方面又將大量財(cái)富拋向非生產(chǎn)領(lǐng)域，諸如購(gòu)置族田，建祠，修家譜，以及提倡程朱理學(xué)等，結(jié)果不是使徽州產(chǎn)生資本主義，而是成為一個(gè)頑固堅(jiān)持傳統(tǒng)宗法等級(jí)制度的堡壘，這樣的商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)上只能補(bǔ)充和強(qiáng)化自然經(jīng)濟(jì)。——侯建新《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的西歐和中國(guó)》(3)材料中作者認(rèn)為明清時(shí)期商人未能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因是什么。(4分)【知識(shí)點(diǎn)】夏商周時(shí)期的政治制度；“重農(nóng)抑商”政策；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴【試題解析】(1)根據(jù)材料一“這個(gè)集權(quán)國(guó)家的政權(quán)在官僚士大夫之手……，任命地方官來管理各個(gè)地區(qū)”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以把諸侯國(guó)按分封制的特征歸納，而“新型國(guó)家”按照中央集權(quán)的中央和地方特征概括。
(2)第一小問狀況，結(jié)合教材可以歸納為“禮崩樂壞”或“周王室衰微，諸侯割據(jù)分裂”；第二小問主張，儒家從當(dāng)時(shí)代表人物孔子、孟子的“仁”、“仁政”、“民本”等角度歸納，法家可以從“性本惡”、“法治”、“君主集權(quán)”等角度歸納。(3)依據(jù)材料三“耗費(fèi)巨額利潤(rùn)來促使自己縉紳化，……將大量財(cái)富拋向非生產(chǎn)領(lǐng)域，諸如購(gòu)置族田，建祠，修家譜，以及提倡程朱理學(xué)等，……而是成為一個(gè)頑固堅(jiān)持傳統(tǒng)宗法等級(jí)制度的堡壘，……補(bǔ)充和強(qiáng)化自然經(jīng)濟(jì)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以從自然經(jīng)濟(jì)的制約、重農(nóng)抑商政策影響、思想文化政策的間接作用等角度概括?！敬鸢浮?1)不同：原來的諸侯國(guó)在國(guó)內(nèi)繼續(xù)實(shí)行分封，由世襲的卿大夫輔佐統(tǒng)治。(4分)“新型國(guó)家”實(shí)行中央集權(quán)制，國(guó)君權(quán)力大大加強(qiáng)，任命職業(yè)官僚進(jìn)行統(tǒng)治。(4分)(2)狀況：禮崩樂壞。(周天子權(quán)威下降，諸侯爭(zhēng)霸與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁)(2分)儒家：孔子提倡恢復(fù)周禮，提倡人要做到“仁”。孟子主張“性善論”，靠人性自覺來恢復(fù)秩序。法家主張“人性惡”，君主要以“法”“術(shù)”“勢(shì)”來重建社會(huì)秩序。(6分)(3)原因：商人將大量的財(cái)富用于科舉消費(fèi)，公益消費(fèi)，購(gòu)置田產(chǎn)等，其結(jié)果是進(jìn)一步鞏固宗法專制社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)；資金未能投入再生產(chǎn)領(lǐng)域，使商品經(jīng)濟(jì)始終未能沖突專制制度的束縛，未能成長(zhǎng)為資本主義的生產(chǎn)方式。(4分)4．(2016·海淀上學(xué)期期中·35)(12分)君主與民眾的關(guān)系，不同時(shí)代的人有各自的理解。以下是一組歷史上有關(guān)君主與民眾關(guān)系的論述。閱讀材料，回答問題。材料一韓愈認(rèn)為，在社會(huì)生活中，起決定作用的是君主，“是故君者出令者也，臣者行君之命而致之民者也，民者出粟米絲麻、做器皿、通財(cái)貨以事其上者也”。按照這樣的分工原則，君主的職分是治人，臣下是用于治人的工具，民眾則要治于人。因此，每一等級(jí)都要恪守自己的等級(jí)，各守其職，各盡其責(zé)?！熬怀隽睿瑒t失其所以為君。臣不行君之命而致之民；民不出粟米絲麻、作器皿、通財(cái)貨以事其上，則誅”?！幾詣扇A葛荃主編《中國(guó)古代政治思想史》(1)韓愈對(duì)于君民關(guān)系持什么觀點(diǎn)？(4分)你如何評(píng)價(jià)他的觀點(diǎn)？(2分)材料二有生之初，人各有自私也，人各自利也。天下(指普天下