申論優(yōu)秀范文-個人整理

引論透過國家政策看申論命題趨勢黨的十八大報告提出“必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求，全面落實經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體總體布局，促進現(xiàn)代化建設各方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！眻蟾鎸⒅袊厣鐣髁x事業(yè)總體布局從“四位一體”擴展為“五位一體”，將生態(tài)文明建設提上日程。我們知道申論命題是緊緊圍繞國家發(fā)展與社會進步的，與國家政策如影隨形。最近十來年國家政策有了許多轉(zhuǎn)變?；仡櫳暾撁}歷史，某種程度上，考試話題是國家政策走向的風向標。近年國家的政策變化可以用幾個轉(zhuǎn)向來概括。——轉(zhuǎn)向文化與道德當前談到文化建設已不僅僅是停留在開放國門，努力汲取海外他國文化了，我國文化的傳承和弘揚已成為當今文化建設的重中之重。改革開放三十年多年來，我國的經(jīng)濟建設取得巨大成就，但在文化卻大大落后。黨的十八大報告提出，“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重大任務。要完成這一重大任務，一項十分重要的也是基礎性的工作就是“加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素”。因為文化作為民族的血脈、人民的精神家園，其靈魂是思想，即民族價值觀和民族智慧的結晶。挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值，需要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念、把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的會通點。2013年國考省部級、地市級話題都考察了“文化”這一主題，重點在于考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。國家宏觀政策對申論考試話題選定具有一定的導向性，但是不管是國家宏觀政策，還是申論命題，都反映出我國在社會轉(zhuǎn)型期過程中文化建設的重要性和緊迫性。2011年國家申論考試，無論是副省級還是地市級的考題，都涉及了文化和精神的問題。地方考試也從農(nóng)村文化建設、“三俗”文化、文化產(chǎn)業(yè)等多個角度考察過文化問題。2006年胡錦濤同志提出“八榮八恥”，就是針對目前價值觀的混亂提出的。2011年10月十七屆六中全會專門將文化作為主題下發(fā)了《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，這個文件可以作為學習的重要參考。道德失范，人欲橫行，各種“艷照”屢見不鮮，高尚成為被嘲笑的對象；快餐文化蔓延，文化等于娛樂；經(jīng)典被遺忘拋棄，嚴肅文化被邊緣化，尊師重道的傳統(tǒng)也被破壞殆盡；人們唯利是圖，笑貧不笑娼，價值觀嚴重扭曲；好逸惡勞之風盛行，辛勤勞動被視為沒有本事的表現(xiàn)；窮人跳樓，富人壓抑。精神失根，價值混亂成為這個時代的真實寫照。在這個時代背景下，有識之士開始追問幸福的真諦，追問精神的出路。當前我國已經(jīng)基本解決了溫飽問題，“飽暖思淫欲”——如果只是身體上吃飽，精神上沒有吃飽，人就會畸形變態(tài)。精神文明建設愈顯迫切了。2012年國考省部級題目，重點考察了“道德”問題，既有多個領域道德敗壞的表現(xiàn)，也有道德模范的引領示范作用?！D(zhuǎn)向公平與民生從1993年提出“效率優(yōu)先，兼顧公平”的分配原則，到黨的十六屆五中全會強調(diào)“更加注重社會公平”。十二年的時間，國家的情況發(fā)生了翻天覆地的變化，國家的政策也完成了一次蛻變。如果說我們以前是窮，沒有錢，現(xiàn)在的情況則是有錢，但是分配不公平。很多人喜歡引用孟子的“不患寡而患不均”來論證公平，這里要強調(diào)的是公平不是平均，干得多拿得多叫公平，干得多少都拿一樣多叫平均。強調(diào)公平并不反對差別，不反對一部分人先富，反對的是通過不公正的方式獲得利益。分配的不公平包含三個方面的內(nèi)容：一次分配的不公平，即工資、股權、不動產(chǎn)權等收益的不合理；二次分配的不公平，公共財政支出不公平，具體包括三公開支，社會保障等；三次分配不公平，主要包括慈善事業(yè)的資金使用等。公平是如此重要，又是如此復雜，溫家寶先生感嘆公平與正義比太陽還要有光輝。分配問題在國家的2005年、2007年、2008年、2011年都有直接的涉及，在地方考試中考得也非常多，其中直接考察公平與效率關系的是2006年浙江省考題。公平問題得到解決，民生問題在很大程度上就可以緩解。人民不需要多的東西，只需要拿到自己應得的部分?！D(zhuǎn)向生態(tài)環(huán)境最近幾年的國家申論命題中，環(huán)保問題是僅次于農(nóng)村問題的一個高頻率話題。十八大報告中，生態(tài)文明首次寫進了黨的中央文件，生態(tài)建設作為國家建設一個重要方面的地位得以確立。按照馬克思主義，人要改造自然，要讓自然聽從人的意志，為人服務，人是自然的主人?，F(xiàn)在，這個觀點需要反思和調(diào)整了。同在一個地球上，人不可能獨善其身。自然為人犧牲了幾千年，現(xiàn)在是人為自然做出讓步的時候了。2008年國家考試中涉及怒江水電建設和生態(tài)保護的關系，最終結論是水電建設讓位于生態(tài)。2010年國家考試中出現(xiàn)了“人為鳥讓路”，為了治理環(huán)境“要有壯士斷腕的精神”等觀點。2011年國考中強調(diào)對黃河治理不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而是要尊重黃河本身的規(guī)律。地方和聯(lián)考也從各種不同的側(cè)面考到環(huán)保問題，這些話題都有一個共同主旨：警醒我們尊重自然，包容自然。環(huán)保問題將是申論考試持久關注的一個中心話題?！D(zhuǎn)向農(nóng)村與基層國家的“十一五”和“十二五”規(guī)劃綱要都將三農(nóng)問題放在最前面。朱镕基先生卸任總理的時坦言農(nóng)村問題是他的心病。以1500元/年的標準，到2010年中國的貧困人口過億。也就是說還有1億人年純收入不足1500，這部分人絕大部分集中在農(nóng)村。當城里人在為如何享受生活謀劃的時候，農(nóng)村人卻在為生存掙扎。我們見慣了城市的浮華，這種浮華很容易讓我們遺忘鄉(xiāng)村了的凋敝。申論命題在試圖將被邊緣化的農(nóng)村作為中心話題討論。在近六年的國家申論命題中幾乎每年都涉及三農(nóng)問題，從2005年的農(nóng)村扶貧到2007年的土地保護，從2009年的糧食安全到2011年的農(nóng)村教育。地方考試和聯(lián)考也多次關注農(nóng)村問題。據(jù)不完全統(tǒng)計，申論考試以農(nóng)村問題為中心話題或涉及農(nóng)村問題多達32次，占全部申論考試話題總數(shù)30%左右，近幾年國家申論考試涉及農(nóng)村話題的比例更是高達60%?？梢灶A見，在以后的申論考試將繼續(xù)關注農(nóng)村。因為，在現(xiàn)在和將來的一個很長歷史時期之內(nèi)農(nóng)村問題都將是中國面臨的主要問題。分析這些政策轉(zhuǎn)向并非出于押題，申論考試的話題遠遠不止這些。這些分析主要是為了幫助考生把握復習的方向和重點，更希望這些話題能夠引起大家對社會問題的關注和重視。希望各位考生不僅通過理性的思維設身處地的分析這些話題，同時也用一顆真摯的熱心感受這些問題。只有具有與時代同呼吸共命運的精神，用心去感受時代的體溫與心跳，才能確實考好申論，才有資格做一個公務員。第一章再談文化建設一、原創(chuàng)范文走有中國特色的文化創(chuàng)意道路文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個新興的朝陽產(chǎn)業(yè)近年來迅猛發(fā)展，帶來了巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在西方發(fā)達國家已經(jīng)日趨成熟，但是我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還剛剛起步。在這樣的條件下最容易出現(xiàn)的問題就是盲目跟風。國外的一些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)常常通過巨大的投資和商業(yè)炒作獲得了巨大的經(jīng)濟利益，遠有《泰坦尼克號》、《指環(huán)王》，近有《阿凡達》、《2012》……。很多人眼紅為什么我們就沒有那么好的票房呢？我們就不能拍一部《阿不凡達》？這樣的心態(tài)促使很多人在做產(chǎn)業(yè)的時候只注重炒作和投資，場面要大，背景要雄偉，明星要大牌……。與此同時我們卻忽略了產(chǎn)品本身的內(nèi)涵，使一些產(chǎn)品成立為單純的獲取感官的刺激，這樣的刺激比起國外的很多作品效果有差得多。做好文化創(chuàng)意首先應該充分了解自己的優(yōu)劣勢。我們的優(yōu)勢除了有良好的文化傳統(tǒng)之外就是我們有巨大的潛在市場，我們的劣勢則是我們?nèi)狈ο冗M的技術和雄厚的資本。在這樣的情況下，文化創(chuàng)意堅持走底蘊深、成本低、貼近百姓生活的路線。這樣的路線不僅可以循序漸進的打開文化市場，同時也可以積累資金和技術的經(jīng)驗，為大制作的影片奠定良好的資金、技術和市場基礎。不了解自己的優(yōu)劣勢，一味的去和別人比排場，是典型的拿自己的劣勢和別人的優(yōu)勢比，這種賠本的買賣我們不能做！要做好文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)我們還要弄清楚消費者的消費心理。文化產(chǎn)品和其它產(chǎn)品的不同之處就在于它是有文化內(nèi)涵的，是一種精神性的東西。不同國家和地區(qū)的人具有不同精神風貌和文化傳統(tǒng)。中國人的一些價值觀和西方人的價值觀就存在很大的不同，適合西方人口味的東西中國老百姓不一定喜歡。要打開中國的文化市場，我們首先要對老百姓的精神生活進行深入細致的了解，要對我國的文化傳統(tǒng)和習俗進行學習。文化創(chuàng)意產(chǎn)品只有扎根在文化傳統(tǒng)和習俗中在能夠真正的獲得百姓的認同，才能最大限度的打開文化創(chuàng)意的市場。以四大名著為例，三國、西游、紅樓、水滸，無論拍多少遍都有很多人看。這是為什么呢？其中一個重要的原因就是因為這些作品本身已經(jīng)深深扎根在我們民族的內(nèi)在精神氣質(zhì)中了。我們并不是要讓所有的影視作品都來拍這些名著，只是希望文化創(chuàng)意作品盡量融入這些作品中的精神內(nèi)涵。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，我們一定要結合自身情況，走出一條有符合中國國情和具有中國特色第二章傾聽民聲做實民生范文一：論城市的制度包容性隨著城市化進程的加快，很多農(nóng)村人涌入城市。農(nóng)村人進城已經(jīng)變成了拖家?guī)Э?，這樣很多人就有了兩個家，一個家在鄉(xiāng)下，一個家在城市。但尷尬的是，這兩個家都不太像家——他們大部分身在城市，但是卻沒有融入城市，在心理上從來沒有認同城市；農(nóng)村的家雖然在心理上受到認同，但是卻不是生活的地方。很多人都過著身心分裂的生活，長期“生活在別處”，有人把這稱為“失根”狀態(tài)。這種“失根”的狀態(tài)和我們的一些城市缺乏包容性有很大關系。這種包容性的缺乏最直觀的表現(xiàn)就是我們的制度設計。這些制度集中體現(xiàn)在公共教育、醫(yī)療、住房等方面。外來人口的子女不能進入公立學校念書，生病不敢在當?shù)氐尼t(yī)院看，經(jīng)濟適用房輪到不自己，連住廉租房的資格都沒有……。在這樣制度設計下想要外來人口有歸屬感實在很難。城市的制度設計難道就不能更具有包容性一些嗎？是的政府有政府的難處，制度設計包容性需要付出巨大的成本。例如外來人口會擠占本地人的公共資源，稀釋本地人的福利，此外還會抬高本地人的生活成本、增加本地人的就業(yè)壓力等等。以廣州為例，本地人很多都成了“包租婆”、“包租公”，自己卻可以住在政府補貼安置房里。如果一旦讓外來人住上廉租房，本地人的房子租給誰？城市制度設計的包容性需要重新調(diào)整利益分配格局。如果當?shù)卣O計更加包容會有一些當?shù)乩习傩辗磳?。但是如果不包容則有失公平——當?shù)厝说牧己玫母＠芏啾緛砭褪峭獾厝藙?chuàng)造的。面臨這個兩難我們的政府要有勇氣和決心作出選擇。政府自己要看到制度設計包容性不僅是對外來人口，而且對當?shù)厝撕驼麄€城市的整體長遠發(fā)展都是有好處的。制度包容性可以讓外來人口有安全感，讓他們以更加飽滿的熱情投入到城市的建設中，創(chuàng)造巨大人口紅利。制度的包容性可以改變一些當?shù)厝撕靡輴簞诘牟涣甲黠L，迫使他們的積極參與社會競爭，不僅可以提高他們自身的能力，同時也能夠創(chuàng)造巨大的社會財富。制度設計的包容可以吸引更多的人才，可以讓城市更加和諧……。廣東省的深圳市被稱為中國最有活力和潛力的城市之一，很大程度上就和它制度的包容性相關。美國作為世界上最有活力的國家之一，在很大程度上也是因為其制度設計的限制少，能夠吸引到全世界的人才。中華民族從來都是一個具有包容性的民族，中華文明也是具有包容性的文明，我們的城市也應該是具有包容性的城市。我們要把這種包容精神落實到生活中，落實到我們的制度中，為推動城市化進程，為流動人口找到自己的家園奠定公平的制度基礎。簡析：此文中心論點明確——城市制度設計缺乏包容性是進城農(nóng)民“失根”的根源。論證結構清晰——開篇論述“失根”現(xiàn)象；接著詳論“失根”的原因；再論對策；最后以愿景收尾。所用論據(jù)不拘泥于材料而與時政緊密結合，做到了有層次、有深度。論證層次每段都有內(nèi)在的“總——分——總”，偏重說理和舉例。范文二：流動人口的教育不能只盯著學校上海一個高考的考生把流動人口的子女稱為“他們”，這些流動人口的子女和城市中的孩子同樣生活在城市，有著同樣的夢想。他們名正言順的在政府全額撥款的公辦學校享受教育，而他們則主要在一些民工子弟學校勉強生活；他們的父母大多工作穩(wěn)定收入豐厚，而他們的父母則在工廠做最苦、最累的活。他們把他們稱為他們，他們也把他們稱為他們，他們與他們之間的生活幾乎沒有交集，彼此很少有見面的機會，沒有交流，即便交流也很少有共同語言——他們談論得更多的是出國、旅游、網(wǎng)游、明星，而他們的孩子總是說得少，想得多。是什么使他們成為了他們？是什么讓他們與他們之間有如此大的區(qū)別？除了直接的家庭出身和條件以外，我國的二元教育體制是造成他們之間存在巨大差距的根本原因。這種二元性主要表現(xiàn)在：第一，教育的地區(qū)差異大。這種差異主要表現(xiàn)在課程設置上，在一些發(fā)達地區(qū)從幼兒園就開始學外語，除了外語課程設置中還包括很多對學生動手能力培養(yǎng)的課程，包括很多豐富多彩的課外活動。這些課程在內(nèi)地的學校幾乎很少開設。也就是說即便是把這些流動人口的子女的孩子送到公立學校，他們要么會跟不上，要么會水土不服。這是為什么在調(diào)查一些民工的子女的時候竟然有76%的被調(diào)查學生表示“喜歡打工子弟學?！钡脑颉＝逃貐^(qū)差異的背后國家對教育的投入采用的分級管理、地方負責的體制，一些社會經(jīng)濟條件落后的地區(qū)自然沒有錢投入到教育上，這樣的差距就成了必然。第二，基礎教育內(nèi)部存在巨大差異。在基礎教育階段存在重點學校和非重點學校、改制學校與非改制學校、公辦學校與民辦學校之間的差距較大；同時在一些農(nóng)村地區(qū)存在縣鎮(zhèn)所在學校與鄉(xiāng)村學校、農(nóng)村中心校與非中心校、寄宿學校與非寄宿學校之間的差距較大。在基礎教育階段的分等級教育造成的一個結果就是：大家都想進入公立、重點學校等教學資源優(yōu)良的學校，而公立、重點學校本身是有限的，大多采用了收取贊助費的方式，這樣優(yōu)良的教育資源成為了家庭條件好的專利，家庭條件差的學生進入重點學校的機會越來越少。這種體制對社會的危害是非常大的，它不僅僅是一個教育問題，而是會直接導致社會一開始就出現(xiàn)兩極分化。按照這個模式的發(fā)展的結果就是：家庭條件差的小孩不僅會因為家庭條件差受不到很好的教育，在所占有的由國家財政投入所給予的社會教育資源的也低于家庭條件好的小孩，長此以往我們將看到我們的社會呈現(xiàn)出“上品無寒門，下品無士族”的社會嚴重分裂的局面，一個分裂的社會是談不上和諧的。溫家寶同志有言：公平和正義比太陽還要有光輝。孩子的家庭條件有優(yōu)劣這是所有人都無法改變必須接受的，但是所有的孩子都是社會的未來和希望，我們應該為他們創(chuàng)造一個公平的成長環(huán)境，讓同在一片藍天下的他們享受到同樣的陽光和溫暖。簡析：本文的論述善用對比和反問手法，以追問方式使論證主體層層推進，不斷得到深化。的文化創(chuàng)意道路，為世界文化的豐富和繁榮，為文化的多元化增添更絢麗的色彩！第三章著手生態(tài)文明范文一：堵還是疏—論治理黃河的基本精神自古以來中華民族的歷史就和黃河息息相關，從大禹治水到小浪底截流，對黃河的治理延續(xù)了上下五千年。五千年對黃河治理概括起來就兩個字：堵和疏。堵就是靠不停的加高堤壩來防止洪水泛濫，疏則是通過對河水進行引導來解決問題?！笆琛焙汀岸隆辈粌H僅是兩種方法問題，而是意味著兩種不同的態(tài)度和價值取向。它們不僅僅是一個方法論的問題，而是一個世界觀的問題。堵和疏分別指示著兩種不同的基本精神。如果說堵意味著強制、征服、管理，疏就意味著對話、尊重、服務。到底哪種態(tài)度更加根本，更加有效？黃河本身的特點決定了堵不是長久之計，疏才是治本之策。黃河的“善淤、善決、善徙”特點決定了黃河之水靠堵是堵不住的。黃河的河水含沙量大，只知道堵造成的一種結果就是黃河中的泥沙淤積越來越多，決堤的風險越來越大。三門峽水庫就是一個很好的例子。大壩堵住了黃河水，不僅沒有使泥沙減少，反而淤積越來越多，防洪的效果沒有起到，添堵的效果倒是很明顯。有人會說我們把黃河變清。這又是一種堵的思維，如著名水利專家王化云同志所說“黃河不可能變清……黃河也不需要變清”，他認為“未來黃河的治理與開發(fā)應該建立在黃河不清的基礎上”。黃河的沙不除，黃河的淤積就難以得到解決，黃河淤積到一定程度就容易決口，就要改道。我們要做的不是想方設法阻止它，而應該主動的為黃河改道提供條件。人要做的是為黃河提供盡可能好的服務，而不是去強迫它做它做不到的事情。歷史的經(jīng)驗也說明了疏比堵更加有效，從大禹治水到東漢王景對黃河的治理都堅持了疏通這一主要原則。堵和疏比起來，前者能夠起到立竿見影的效果，做起來也更加有效率，更加容易出成績。但是這樣的做法往往帶來更多的問題。疏的態(tài)度比起堵來需要文火慢燉，需要循序漸進，需要耐心和恒心，需要有長遠眼光，需要有全局的觀念?！笆琛笨赡堋笆琛钡粽?，“疏”可能“疏”掉面子。正因為如此“疏”才顯得更加可貴，正因為如此才更加要樹立疏的態(tài)度?！笆琛敝邪鵂奚木瘢瞰I的精神，實事求是的精神。我們要把這種精神傳承好，發(fā)揚好，使她不僅成為治理黃河的基本精神，也成為我們處理好人與自然關系，處理他人與自我的關系，處理政府和群眾的關系，處理國家與國際的間的關系的基本態(tài)度。范文二：“后天”的拷問—對技術決定論的一個批評兩極冰川融化，海水吞沒大陸，城市瞬間冰凍……這是氣侯災難大片《后天》給我們描述地球的“后天”。影片在給人以強烈視覺沖擊的同時，更多的是帶來人類對全球氣侯變暖的思索。應對全球氣候變暖迫在眉睫。到底應該怎么解決氣候的問題？現(xiàn)在很多人的把希望寄托于新能源開發(fā)和利用技術。這些人的想法是：技術既能帶動新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、帶動就業(yè)，又能減少碳排放、滿足人的欲求。通過新技術來解決氣候問題好像成了共識，有條件的國家都紛紛發(fā)展、推廣新能源技術：有的國家開發(fā)出的電動汽車比汽油的汽車少排放碳達到20%，甚至更多；有的國家在大量的研發(fā)太陽能轉(zhuǎn)化技術，有的國家把精力集中在生物能的研發(fā)運用上……。單憑技術真的能解決氣候的問題嗎？即便是使用了新技術之后能節(jié)能20%或者80%甚至更多，但是我們對能源的消費在不停膨脹，技術雖然在發(fā)展，但是技術本身的發(fā)展現(xiàn)在還跟不上我們對能源消費的腳步。也就是說，盡管技術在發(fā)展，但是我們的碳排放不是越來越少，而是越來越多。各個國家不是都制定了減排的計劃嗎，碳排放只會越來越少啊，怎么會越來越多呢？持這種觀點的人連基本情況都沒有搞清楚。首先很多國家根本就沒有對碳減排作出明確的承諾；有些國家作出的承諾也是猶抱琵琶半遮面，對減排的目標閃爍其詞，世界最大的碳排放國美國就是如此；還有的國家即便是作出了承諾，但是是否能夠?qū)崿F(xiàn)還是一個問號。中國在這個問題上體現(xiàn)了一個大國應有的氣概和責任：制定了到2020年中國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40%—45%的目標。我們有理由相信我們可以完成這個目標，但是這里有一個概念需要厘清，這個詞就是“單位國內(nèi)生產(chǎn)總值”。我們減少不是碳排放的總量，而是單位GDP排放的數(shù)量，如果到2020年我們的GDP比2005年增長了100%，我們2020年排放的碳比2005年不是少而是多！中國也在大力發(fā)展新能源技術，在新能源技術方面并不比發(fā)達國家差，推廣運用和政策扶持力度也走在世界前列，即便是這樣，我們的碳排放還是越來越多。中國尚且如此何況別的國家！我們現(xiàn)代社會有一種新的迷信，對科學的迷信，對技術的迷信。這種迷信使人相信——通過技術帶來的問題技術也能夠完全解決。正是因為有這樣的迷信讓一些人有恃無恐——只要用的是使用新能源的汽車就可以順隨便用，只要用的是使用垃圾回收制造的東西好像就是低碳生活……。如果是這樣，新能源技術帶來的不是福音，而是更大的災難。這種迷信如果蔓延下去，它造成的危害就不只是封建迷信那樣是個別性的，而是會給整個人類和地球造成滅頂之災。簡析：范文剖析了迷信科學技術減少排放以抑制全球變暖的流俗觀念，指出了這種迷信的巨大危險——碳排放與全球變暖的根源在于我們的生產(chǎn)和消費模式過于“高碳”，偏執(zhí)于科技進步只能是飲鴆止渴。范文三：“后天”的拷問—對氣候變化的道德考量科技在不斷進步，人類的生活水平在不斷提高，這些生活水平提高在很大程度上是來自于對能源的大量消耗。自然界通過十幾億年形成的資源，可能被我們在幾十年內(nèi)開發(fā)并消耗殆盡。這些資源的消耗帶來的是最近幾十年全球的氣溫驟升，危及的是人類生存的基礎。是什么是使人類如此肆無忌憚的地揮霍資源？有人認為是技術落后，還有人覺得是制度問題，有人認為是認識問題……，但是很少有人從倫理道德的角度思考過這個問題。對資源的揮霍和道德有什么關系呢？對資源的揮霍是對人倫的破壞。中國文化中尤其注重子嗣的傳承，《孟子》中就有“不孝有三，無后為大”的說法，斷子絕孫在我們的文化中是非常惡毒的詛咒。我們這么害怕個人斷子絕孫，但是現(xiàn)在我們面臨集體斷子絕孫的危險卻茫然不知——資源消耗帶來的溫室效應可能導致地球氣候的變化正在使我們的子孫喪失生存的基礎。明白了這一點我們就明白，我們現(xiàn)在揮霍的是我們?nèi)祟惖靡匝永m(xù)的命脈。我們現(xiàn)在的浪費不再單純是一個個人的行為的問題，而是對我們?nèi)藗惖耐{和破壞，是一種喪盡天良的行為，我們將不再有天倫之樂。每一種生物都有延續(xù)種族的本能，只要力量能夠達到，它們都會為自己種族的明天、后天的生存做準備，甚至犧牲。反觀我們現(xiàn)在的很多行為卻違背作為生物的基本本能，我們現(xiàn)在說這些行為是“連畜生”都不如，還有人會反對嗎？對資源的揮霍是對他人權利的剝奪。人是社會性的動物，我們每個人的行動都可能會對他人造成影響，這樣的影響在環(huán)境領域表現(xiàn)得尤其明顯。我在這里心曠神怡開著大馬力汽車馳聘，很可能你就在那里愁眉苦臉對著爛在田間的農(nóng)作物。對資源的使用已經(jīng)不再單純的是個人的自由的問題，也不是一個有錢沒有錢的經(jīng)濟問題，而是一個道德的問題。我們很高興的看到：在我國的一些大中城市，低碳一族正在慢慢形成，他們不差錢，但追求一種簡約的低碳生活方式。我們不要小看這種民間的力量，要徹底的解決對資源的揮霍恰恰就是要讓浪費可恥、低碳光榮的觀念深入人心，尤其是那些有能力占有和使用資源的人。對資源的揮霍是對人類優(yōu)良品德的挑戰(zhàn)。首先對資源的揮霍是一種不必要的行為，它是一種虛榮，虛榮心的膨脹會使人越來越淺薄，越來越粗俗，使人喪失節(jié)制的美德。其次我們歷來就有勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)絕對不應該被看作是貧窮時候的無奈之舉，它和貧富無關，正所謂“富貴不能淫”，節(jié)約應該是一個人應有的品格。很多人認為這樣的傳統(tǒng)過時了，并且理直氣壯的說：我們都勤勞同時又節(jié)約，生產(chǎn)的產(chǎn)品賣給誰？經(jīng)濟怎么發(fā)展？人民生活水平怎么提高？這是一種很庸俗、膚淺的論調(diào)。生活水平的高低和物質(zhì)利益的多少是沒有必然的關系的，消費也不一定要消費能源。我們讀一本經(jīng)典的圖書不是消費嗎？坐公交車或者騎自行車去聽一場音樂會一定比不上開著大排量的汽車去兜風更加不幸福嗎？發(fā)展經(jīng)濟不一定要消耗能源，提高生活水平也不一定要消耗能源，我們不能為我們的奢侈找一些自己都不敢認同的借口。我們不是地球的主人，只是地球的匆匆過客，我們沒有權利去揮霍地球留給全人類甚至全體生物的共同遺產(chǎn)。我們不僅要為子孫留下可供他們生存的資源和環(huán)境，還應該為他們樹立道德品行方面的典范，為人類種族的延續(xù)盡到我們的責任。簡析：范文面向后天，拷問出了當今高碳生活中的道德缺失問題。高消費、高浪費之“高碳生活”的背后，是世人自私自利、道德淪喪的生活本色。第四章農(nóng)村建設常抓不懈范文一：應對旱災的關鍵在哪里？由百年不遇旱災帶來的影響給西南五省市，特別是當?shù)氐霓r(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展造成了嚴重的困難，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的銳減、甚至絕收，更為嚴重的地區(qū)是人畜飲水安全都無法保障。旱災不僅影響到了農(nóng)村，而且影響到整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，其來勢之猛、范圍之廣、延續(xù)時間之長是前所未有的。面對旱災我們并沒有坐以待斃，我們的政府和社會各界都予以積極的應對，努力需找緩解旱災之道。政府統(tǒng)籌兼顧采取幫扶和下?lián)苜Y金等幫助災區(qū)渡過難關。社會各界有愛心的企業(yè)和人士也紛紛發(fā)揚一方有難八方支援的傳統(tǒng)美德，積極向災區(qū)捐款捐物。然而，這些措施在一定程度上固然緩解了旱災帶來的影響，但僅僅這些措施是無法從根本上解決旱災帶來的影響，其更深層次的原因是農(nóng)村基礎設施過于薄弱，這些問題包括：水源工程不足，灌溉設施不配套，山區(qū)人畜飲水困難，是地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的突出問題。要痛定思痛，下更大的決心，采取更有力的措施，加強農(nóng)村的基礎設施建設。要加強農(nóng)村控制性骨干水利工程建設。這次干旱的一個原因是，骨干蓄水工程少，工程性缺水問題突出。因此，攔水、蓄水、興修水庫就顯得特別重要，就需要建設一些控制性骨干水利工程。這有利于提高供水能力，提高抗災能力和水資源的利用效率，對促進經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)改善都有好處。因此要在科學規(guī)劃的基礎上，加快建設。除了攔水、蓄水外，打井也是增加水源緩解旱災的重要途徑。加強農(nóng)村小型水利設施建設不容忽視。這次旱災暴露了農(nóng)田水利設施薄弱的問題，也激發(fā)了農(nóng)民水利建設的積極性和主動性。我覺得這是一個動員農(nóng)民的好機會。因為通過這次旱災，災區(qū)的農(nóng)民有切膚之痛，他們的感受最深。要抓住這個有利時機，加強政策支持，通過以獎代補、民辦公助等形式，鼓勵農(nóng)民大力興辦小型水利設施，把農(nóng)民的積極性保護好、發(fā)揮好。要優(yōu)先安排農(nóng)民群眾要求最迫切、最急需、效益最顯著的工程，加快興建集雨水窖、泵站提水、集中供水等農(nóng)村飲水安全工程，加快建設小山塘、小電灌站等“五小水利”工程。此外還要加強農(nóng)村灌溉溝渠的建設。這次旱災為什么給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來如此大的損失？一個重要的原因是農(nóng)村排灌溝渠由于年久失修導致溝渠的泥沙淤積，造成水資源的浪費和流失。這在一定程度上加重了旱災的影響。因此各地要結合實際積極爭取國家級土地整理項目，做到“田成方、渠成網(wǎng)，路相通、溝相連，澇能排、旱能灌”的田園化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。雖然抗旱救災的工作還面臨很多困難，有很長的路要走，盡管旱災是一個復雜又普遍聯(lián)系的問題，但只要我們以科學發(fā)展觀為指導，認識到位，措