部編版語文八年級(下)《〈禮記〉二則》課件(兩課)(共+3)1

《〈禮記〉二則》

第二課時

大道之行也《〈禮記〉二則》

第二課時

大道之行也1學(xué)習(xí)目標(biāo)

1．熟讀文章，借助注釋讀懂課文，積累常用文言詞語和句式。

2．賞析文章言簡意賅的語言風(fēng)格和多用對偶增強氣勢的特點。

3．了解“大同社會”的思想內(nèi)涵，領(lǐng)會古人追求理想社會的情懷志趣。學(xué)習(xí)目標(biāo)1．熟讀文章，借助注釋讀懂課文，積累常用文言2導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課3在中山陵陵門中央正門門楣上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個大字——“天下為公”。這四個字是孫中山先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高理想和最完美的社會構(gòu)想。其實，這一句話最早出自于我國《禮記》中的《禮運》。那么這四個字究竟有什么含義？為什么被孫中山奉為一生的理想？讓我們走進《禮記·禮運》中的《大道之行也》，共同尋找答案。在中山陵陵門中央正門門楣上，鐫刻著孫中山先4

《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運》?！抖Y運》是《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托孔子之名答問的著作。本文是《禮記·禮運》開頭部分的一段，是孔子對學(xué)生言偃說的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：寫作背景《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運》。《禮運》5

昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟讀zhà），事畢，出游于觀（讀guàn，宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟讀zh6疏通文意

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。天下是公共的指儒家推崇的上古時代的政治制度講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。修，培養(yǎng)。在大道施行的時候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。點名選拔推舉品德高尚、有才干的人。賢，指品德高尚。能，指才干出眾。與，同“舉”。疏通文意大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。天7故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。女子出嫁職分，職守因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能有終老的保障，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。第一個“親”用作動詞，以……為親。第二個“親”指父母。第一個“子”用作動詞，以……為子。第二個“子”指子女。矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨，老而無子；廢疾，有殘疾而不能做事。者，……的人。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，8貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。門從外面帶上，而不從里面閂上。外戶，從外面把門帶上。閉，用門閂插上。財物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為已有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。這樣一來，圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人（的事）不會發(fā)生，于是（家家戶戶）都從外面把門帶上而不是從里面閂上。這就叫作“大同”社會。作亂害人興起貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故9

小組合作，歸納整理本文的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、文言句式。重點積累【合作要求】①各小組推選一位代表在全班發(fā)言；②本組發(fā)言代表記錄發(fā)言要點，做好發(fā)言準(zhǔn)備。③當(dāng)他人發(fā)言時要認(rèn)真傾聽，耐心等待。合作小組合作，歸納整理本文的通假字、一詞多義、古今異義、10【解析】宋國國君派人去問姓丁的，丁家的人回答說：“得到一個人的勞力，并（6）不是從井中挖出一個人來。”求聞之若此，不若無聞也。2. 陳列：把物品擺出來供人看。陳，安放，擺放。4. 閑游：閑暇時在外面隨便走走。2.倒裝句3. 語言樸素，表現(xiàn)力強7.便得一山（看到，發(fā)現(xiàn)）本文這樣寫大概有兩個原因：一是核舟的中間部分是船艙，高起而寬敞，十分引人注目，艙邊的窗又可以開閉，由此說起能夠引起讀者的興趣；二是窗上刻有蘇軾《赤壁賦》《后赤壁賦》中寫景的名句，可以使讀者通過想象感知蘇軾當(dāng)年泛舟赤壁時的優(yōu)美環(huán)境。第二個原因尤為重要——如果我們把核舟比作一幅圖畫的話，那么，蘇、黃、佛印三位泛舟者所在的船頭是畫的主體部分，而船艙就是背景部分了；先描繪背景，不僅可以引人入勝，還可以使讀者初步領(lǐng)略這個環(huán)境中的特殊氛圍。如果按正常順序先寫船頭，次寫船艙，就不會產(chǎn)生這樣的藝術(shù)效果。至于后寫船尾，那兩個舟子顯然是用來烘托船頭的三位游者的。而將船背放在最后寫，則體現(xiàn)了文章內(nèi)容安排主次分明，因正面是雕刻品的主體部分，而背面則為雕刻品的附屬部分。1.判斷句⑤“磨”“洗”“認(rèn)”一系列動作，生動準(zhǔn)確地寫出了詩人發(fā)現(xiàn)折戟到認(rèn)出前朝之物的過程，表現(xiàn)出作者對對這一前朝故物的興趣和對歷史的高度關(guān)切與思索，一個于江畔憑吊古跡的詩人形象躍然紙上。自然地引起后文對歷史的詠嘆，為下文的議論抒情做鋪墊。6.《關(guān)雎》生動形象地表現(xiàn)出男子對姑娘思念之深追求不到而痛苦難眠的句子是：輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服。通假字1．選賢與能2．矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)同“舉”，推舉。同“鰥”，老而無妻。【解析】宋國國君派人去問姓丁的，丁家的人回答說：“得到一個人11一詞多義天下為公力惡其不出于身也，不必為己故人不獨親其親矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)為獨是故謀閉而不興故外戶而不閉閉（讀wéi，動詞，表示判斷，相當(dāng)于“是”）（讀wèi，介詞，為了）（副詞，只是）（名詞，老而無子）（動詞，閉塞）（動詞，用門閂插上）一詞多義天下為公力惡其不出于身也，不必為己故人不獨親其親矜、12古今異義1．大道之行也古義：

今義：2．不獨子其子古義：今義：指子女。專指“兒子”。指儒家推崇的上古時代的政治制度。大路。古今異義1．大道之行也2．不獨子其子指子女。專指“兒子”。133．男有分，女有歸古義：今義：4．貨惡其棄于地也古義：今義：5．盜竊亂賊而不作古義：今義：財物。貨物。女子出嫁。返回；歸還。作亂。沒有秩序；沒有條理。6．盜竊亂賊而不作古義：今義：傷害。偷東西的人。3．男有分，女有歸4．貨惡其棄于地也5．盜竊亂賊而不作財物。14詞類活用1．不獨親其親2．不獨子其子形容詞用作動詞，以……為親。名詞用作動詞，以……為子。3．使老有所終，壯有所用，幼有所長形容詞用作名詞，分別指“老年人”“壯年人”“小孩”。詞類活用1．不獨親其親2．不獨子其子形容詞用作動詞，以……為15文言句式1．判斷句2．倒裝句“……也”，表示判斷。狀語后置，正常語序應(yīng)為“不必于己藏”。

大道之行也，天下為公。

不必藏于己。文言句式1．判斷句2．倒裝句“……也”，表示判斷。狀語后置，16理清文章結(jié)構(gòu)層次。整體感知搶答第一層第二層1、2句3、4句對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。闡述“大同”社會的基本特征。第三層5、6句總括全文，描繪“大同”社會的未來圖景。理清文章結(jié)構(gòu)層次。整體感知搶答第一層第二層1、2句3、4句對171．“大道”指什么？“大同”又指什么？兩者之間是什么關(guān)系？合作交流搶答

大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。概括地說，就是“行大道，成大同?！贝蟮溃褐卫砩鐣淖罡邷?zhǔn)則、政治制度大同：儒家的理想社會或人類社會的最高階段1．“大道”指什么？“大同”又指什么？兩者之間是什么182．“大同”社會的總綱是什么？請找出相關(guān)語句回答并簡析。天下為公，選賢與能，講信修睦“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾；“講信修睦”社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。2．“大同”社會的總綱是什么？請找出相關(guān)語句回答并簡193．本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？人人都能受到全社會的關(guān)愛。“不獨親其親，不獨子其子”，每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障。3．本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的20人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”，人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為已有；“力惡其不出于身也，不必為己”，人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；213. 《穿井得一人》5.東坡右手執(zhí)卷端（名詞，右端）①運用這些動詞細(xì)致傳神地寫出風(fēng)吹茅草的情狀，再現(xiàn)了秋風(fēng)破屋的過程，使人有身臨其境的感覺；②茅草的動態(tài)緊緊地牽著詩人的視線，表現(xiàn)了詩人無可奈何的心情。[示例二]“采”“見”，詞語平淡，但經(jīng)詩人錘煉就充滿了生活情味。世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。（3）其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜耶？”課文按時間順序?qū)懥恕拔摇焙湍裂蛉巳我娒娴那樾?，以及高原上的變化，敘事清晰。表示時間的語句如“那是在1913年”“這樣過了一年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了”“戰(zhàn)爭結(jié)束了”“1945年6月，我最后一次見到植樹的老人”等，清楚地展示了故事的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果，給讀者清晰、完整的閱讀體驗。（2）及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！保?）描繪的畫面/色彩豐富厚重：金色、黑色。城頭彌漫著黑云，似乎淹沒了一切，但偶爾大風(fēng)吹過，云中透著日光，照在城頭士兵的鐵甲上，金光閃閃，顯示出不可侵犯的氣概，描繪出大戰(zhàn)開始之前敵我雙方緊張的氛圍。6.《石壕吏》中描寫戰(zhàn)爭需要大量人力的句子：聽婦前致詞，三男鄴城戍。3. 從描寫的角度賞析首聯(lián)。采用景物描寫,寫出了國都淪陷而山河依舊,春天來臨卻亂草叢生的景象，這種強烈的反差，表現(xiàn)出詩人憂國傷時的思想感情。千里馬，吃一次飯有時能吃掉一石的糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千里而（用普通馬的食量）喂養(yǎng)它。這樣的良馬，即使擁有日行千里的才能，卻吃不飽，力量不充足，它的才能與美質(zhì)就不能表現(xiàn)在外，想要和普通馬一樣尚且都不可能，又怎么能要求它（日行）千里呢？4．如何理解孔子對“大同”社會的贊美與憧憬？孔子所生活的春秋時期，周王室衰微，諸侯征戰(zhàn)不斷。在這樣的時代，人們自然更加向往和諧，希望戰(zhàn)爭停息，邦國和平安寧。所以，孔子對“大同”社會的贊美與憧憬，正是源于孔子強烈希望重整社會秩序，恢復(fù)圣王之治的初衷。“大同”理想社會是他對于社會政治的終極追求。3. 《穿井得一人》4．如何理解孔子對“大同”社會的贊美與憧225．這篇短文多運用對偶句，造成鋪排效果，增強了文章的氣勢，請舉例分析。

“選賢與能，講信修睦”，對偶精嚴(yán)，音韻（平仄）相對，簡潔凝練；“不獨親其親，不獨子其子”，句式相同，表意相對，順承自然；“男有分，女有歸”，對舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡明有力；

“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，雖然不是嚴(yán)格的對偶，在語詞上不一一相對，但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格仍具有對偶和鋪排的特點。5．這篇短文多運用對偶句，造成鋪排效果，增強了文章的231．聽音頻朗讀，注意下列加紅的字音字形，注意節(jié)奏、停頓。誦讀課文

大道/之行也，天下/為（wéi）公，選賢/與（jǔ）能，講信/修睦（mù）。故/人/不獨/親其親，不獨/子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（ɡuān）、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分（fèn），女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶而不閉，是謂大同。音頻1．聽音頻朗讀，注意下列加紅的字音字形，注意節(jié)奏、停頓。誦讀242．自由朗誦課文?！咀⒁狻康谝粚樱菏拙洹按蟮乐幸病庇锰犷D語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語氣讀。第二層：本層全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨……”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。第三層：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀?！爸\閉而不興”中“閉”屬下讀?！岸婚]”一語后停頓可稍長。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明，語氣肯定。2．自由朗誦課文。【注意】第一層：首句“大道之行也”用提頓語253．小組合作，進行朗讀比賽?！竞献饕蟆竣俑餍〗M推選一位代表在全班朗誦；②各組依次上臺，當(dāng)其他組朗誦時要認(rèn)真傾聽，耐心等待。③全部朗誦完畢，進行評分，選出最優(yōu)小組。表現(xiàn)投票3．小組合作，進行朗讀比賽?！竞献饕蟆竣俑餍〗M推選一位代表264．全班齊讀課文，體會文章的韻律美。4．全班齊讀課文，體會文章的韻律美。271．結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)劇按笸鄙鐣c陶淵明的“世外桃源”有何聯(lián)系。深層探究搶答

“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會的生活風(fēng)貌。如“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，從這句話中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活很幸福，而這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的表現(xiàn)。大同社會的謀閉而不興、盜竊亂賊而不作、外戶而不閉與世外桃源的沒有戰(zhàn)亂、和諧安定相似。1．結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)劇按笸鄙鐣c陶淵明的“世外桃28

2．根據(jù)文中闡述的內(nèi)容和你對“大同”社會的認(rèn)識，你覺得“大同”社會能實現(xiàn)嗎？

我認(rèn)為不能實現(xiàn)。孔子所說的“大同”社會，天下為公，社會管理者唯賢是舉，選才任能；人與人之間和平相處，互相扶持；彼此沒有爭斗，各盡其力；社會上每個人的生活都能夠得到保障。而且物盡其用，人人各盡所能，盜賊不作，夜不閉戶?？梢哉f，人人都希望能夠生活在這樣的和諧社會里。但是，這顯然只是一個理想社會，與現(xiàn)實還有很大的距離。從孔子提出這種思想到現(xiàn)在，已經(jīng)過去了兩千多年，可是我們?nèi)匀粵]有達到，這其中更重要的原因就是人人都是有私心的，沒有誰能夠完全無私地為別人付出，所以“大同”社會只能是一個理想，而不能成為現(xiàn)實。2．根據(jù)文中闡述的內(nèi)容和你對“大同”社會的認(rèn)識，你覺29

“大同”社會是可以實現(xiàn)的。人類社會已經(jīng)發(fā)展到了今天，社會形態(tài)日趨完善，從原始社會，到奴隸社會，再到封建社會、資本主義社會、社會主義社會，應(yīng)該說是越來越進化，一個比一個高級。而科學(xué)技術(shù)的進步，更是提高了人們的生活水平，密切了人們之間的聯(lián)系，縮短了人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間的距離。等到社會物質(zhì)極大豐富，人類的覺悟進一步提高，人與人之間的聯(lián)系更加緊密之后，大同的理想就應(yīng)該不再是理想了?！按笸鄙鐣强梢詫崿F(xiàn)的。人類社會已經(jīng)發(fā)展到了今天，301．層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

本文先對“大同”社會進行了綱領(lǐng)性說明。接著闡述了“大同”社會的基本特征：人與人之間互相關(guān)愛；人人都能安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力。最后運用對比手法展現(xiàn)了“大同”社會的未來圖景，表達了對“大同”社會的美好期待。全文按照總—分—總的結(jié)構(gòu)詳細(xì)描繪了“大同”社會的美好藍(lán)圖，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。寫作特色1．層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)本文先對“大同”社會進行了綱領(lǐng)312．多用對偶，增強氣勢本文中對偶句的使用十分巧妙，如“選賢與能，講信修睦”，音韻相協(xié)，簡潔凝練；“不獨親其親，不獨子其子”，句式相同，表意相對；“男有分，女有歸”，簡明有力；“貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已”，加重了推理的意味。這些對偶句增強了文章氣勢。2．多用對偶，增強氣勢本文中對偶句的使用十分巧妙，如323.為字共三十有四（同“又”，用來連接整數(shù)和零數(shù)）借物起興（借物興嘆）?！罢坳迸c古代戰(zhàn)爭相關(guān)，是興感之由，詩人借古戰(zhàn)場上的遺物興起對前朝英雄人物和戰(zhàn)事結(jié)果的慨嘆,戰(zhàn)戟折斷沉入沙中卻未被銷蝕，暗寓歲月流逝而物是人非之嘆，為下文論史抒懷（詠史議論）作鋪墊。南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事后，高興地計劃前往。但沒有實現(xiàn)，不久因病去世了。此后就再也沒有探尋桃花源的人了。古義：妻子和兒女；今義：對已婚男子的配偶的稱呼。溯洄從之，道阻且右。【解析】杞國有一個人，擔(dān)憂天會墜落下來、地會崩塌下去，自己沒有地方依托，而（急得）睡不著覺，吃不下飯。坐在潭邊，周圍竹叢樹木環(huán)抱，寂靜空曠沒有其他游人，使人感到心神凄涼，寒氣透骨，清靜幽深的環(huán)境讓人不覺生悲。因為這里的環(huán)境太過凄清，不能長時間停留，于是記錄了這個小潭就離開了。5.“處處志之”與“尋向所志”，“遂迷，不復(fù)得路”是否矛盾？作者這樣寫的用意是什么？強（qiáng）強大 (qi?ng）強迫 (jiàng)倔強那隔著河的牛郎織女，定能夠騎著牛兒來往。b.“歸”，好像她原是天上宮闕來到人間經(jīng)歷千辛萬苦后又回到天帝身邊，反映了詞人經(jīng)歷了人生道路的流徙奔波之苦后，希望得到一個美好歸宿的心愿。主旨?xì)w納

本文通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這個理想社會的向往，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。3.為字共三十有四（同“又”，用來連接整數(shù)和零數(shù)）主旨?xì)w納33結(jié)構(gòu)圖解大道之行也社會綱領(lǐng)人人都能安居樂業(yè)大同基本特征理想社會天下為公；選賢與能；講信修睦謀閉不興；盜亂不作；外戶不閉人人都能受到全社會的關(guān)愛貨盡其用，人盡其力結(jié)構(gòu)圖解大道之行也社會綱領(lǐng)人人都能安居樂業(yè)大同基本特征理想社34拓展延伸你知道名人對理想社會有何論述？搶答拓展延伸你知道名人對理想社會有何論述？搶答35老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！諟Y明政通人和，百廢俱興。——范仲淹有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖。——洪秀全老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！献?6

凡大同之世，全地大同，無國土之分，無種族之異，無兵爭之事……鐵道橫織于地面，汽球飛舞于天空……無鄉(xiāng)邑之殊，無僻鬧之異，所謂大同，所謂太平也?？涤袨椤洞笸瑫贩泊笸?，全地大同，無國土之分，無種族之異，無兵爭37孫中山向往的理想社會“民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所?！薄皣覟槿嗣窆灿校螢槿嗣窆补?，利益為人民共享。”?孫中山向往的理想社會“民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其38林覺民《與妻書》仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。林覺民《與妻書》仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人39

莫爾是《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國的大法官，烏托邦描繪了一個公社式的社會，它并不強求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達到全體一致，財產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個基本觀點，正如正義是貫穿《理想國》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念，莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會制度。莫爾是《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國的大法官，烏托邦描40

圣西門，法國19世紀(jì)上半葉第一位空想社會主義者。圣西門認(rèn)為實業(yè)制度是使人們享有最大程度自由，保證社會得到最大安寧的人類最美好的社會制度。實業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動，有計劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻進行分配的原則。圣西門，法國19世紀(jì)上半葉第一位空想社會主義者。圣西門41

馬克思是一個偉大的思想家。他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想社會形式。中國共產(chǎn)黨黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實行共產(chǎn)主義的社會制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會?！案鞅M所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念。馬克思是一個偉大的思想家。他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思42拓展閱讀閱讀文言文，回答問題。檢測拓展閱讀閱讀文言文，回答問題。檢測431．（1）以……為親（2）女子出嫁（3）興起

（4）憎恨

2．C

3．（1）選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。（2）這是不（愿意）去做（它），不是不能做到（它）。

4．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。5．（1）大同

（2）天下可運于掌1．（1）以……為親（2）女子出嫁（3）興起（4）憎恨44謝謝謝謝45《〈禮記〉二則》

第二課時

大道之行也《〈禮記〉二則》

第二課時

大道之行也46學(xué)習(xí)目標(biāo)

1．熟讀文章，借助注釋讀懂課文，積累常用文言詞語和句式。

2．賞析文章言簡意賅的語言風(fēng)格和多用對偶增強氣勢的特點。

3．了解“大同社會”的思想內(nèi)涵，領(lǐng)會古人追求理想社會的情懷志趣。學(xué)習(xí)目標(biāo)1．熟讀文章，借助注釋讀懂課文，積累常用文言47導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課48在中山陵陵門中央正門門楣上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個大字——“天下為公”。這四個字是孫中山先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高理想和最完美的社會構(gòu)想。其實，這一句話最早出自于我國《禮記》中的《禮運》。那么這四個字究竟有什么含義？為什么被孫中山奉為一生的理想？讓我們走進《禮記·禮運》中的《大道之行也》，共同尋找答案。在中山陵陵門中央正門門楣上，鐫刻著孫中山先49

《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運》。《禮運》是《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托孔子之名答問的著作。本文是《禮記·禮運》開頭部分的一段，是孔子對學(xué)生言偃說的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：寫作背景《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運》。《禮運》50

昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟讀zhà），事畢，出游于觀（讀guàn，宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉?！睆倪@段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟讀zh51疏通文意

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。天下是公共的指儒家推崇的上古時代的政治制度講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。修，培養(yǎng)。在大道施行的時候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。點名選拔推舉品德高尚、有才干的人。賢，指品德高尚。能，指才干出眾。與，同“舉”。疏通文意大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。天52故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。女子出嫁職分，職守因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能有終老的保障，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。第一個“親”用作動詞，以……為親。第二個“親”指父母。第一個“子”用作動詞，以……為子。第二個“子”指子女。矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨，老而無子；廢疾，有殘疾而不能做事。者，……的人。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，53貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。門從外面帶上，而不從里面閂上。外戶，從外面把門帶上。閉，用門閂插上。財物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為已有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。這樣一來，圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人（的事）不會發(fā)生，于是（家家戶戶）都從外面把門帶上而不是從里面閂上。這就叫作“大同”社會。作亂害人興起貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故54

小組合作，歸納整理本文的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、文言句式。重點積累【合作要求】①各小組推選一位代表在全班發(fā)言；②本組發(fā)言代表記錄發(fā)言要點，做好發(fā)言準(zhǔn)備。③當(dāng)他人發(fā)言時要認(rèn)真傾聽，耐心等待。合作小組合作，歸納整理本文的通假字、一詞多義、古今異義、55【解析】宋國國君派人去問姓丁的，丁家的人回答說：“得到一個人的勞力，并（6）不是從井中挖出一個人來?！鼻舐勚舸?，不若無聞也。2. 陳列：把物品擺出來供人看。陳，安放，擺放。4. 閑游：閑暇時在外面隨便走走。2.倒裝句3. 語言樸素，表現(xiàn)力強7.便得一山（看到，發(fā)現(xiàn)）本文這樣寫大概有兩個原因：一是核舟的中間部分是船艙，高起而寬敞，十分引人注目，艙邊的窗又可以開閉，由此說起能夠引起讀者的興趣；二是窗上刻有蘇軾《赤壁賦》《后赤壁賦》中寫景的名句，可以使讀者通過想象感知蘇軾當(dāng)年泛舟赤壁時的優(yōu)美環(huán)境。第二個原因尤為重要——如果我們把核舟比作一幅圖畫的話，那么，蘇、黃、佛印三位泛舟者所在的船頭是畫的主體部分，而船艙就是背景部分了；先描繪背景，不僅可以引人入勝，還可以使讀者初步領(lǐng)略這個環(huán)境中的特殊氛圍。如果按正常順序先寫船頭，次寫船艙，就不會產(chǎn)生這樣的藝術(shù)效果。至于后寫船尾，那兩個舟子顯然是用來烘托船頭的三位游者的。而將船背放在最后寫，則體現(xiàn)了文章內(nèi)容安排主次分明，因正面是雕刻品的主體部分，而背面則為雕刻品的附屬部分。1.判斷句⑤“磨”“洗”“認(rèn)”一系列動作，生動準(zhǔn)確地寫出了詩人發(fā)現(xiàn)折戟到認(rèn)出前朝之物的過程，表現(xiàn)出作者對對這一前朝故物的興趣和對歷史的高度關(guān)切與思索，一個于江畔憑吊古跡的詩人形象躍然紙上。自然地引起后文對歷史的詠嘆，為下文的議論抒情做鋪墊。6.《關(guān)雎》生動形象地表現(xiàn)出男子對姑娘思念之深追求不到而痛苦難眠的句子是：輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服。通假字1．選賢與能2．矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)同“舉”，推舉。同“鰥”，老而無妻。【解析】宋國國君派人去問姓丁的，丁家的人回答說：“得到一個人56一詞多義天下為公力惡其不出于身也，不必為己故人不獨親其親矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)為獨是故謀閉而不興故外戶而不閉閉（讀wéi，動詞，表示判斷，相當(dāng)于“是”）（讀wèi，介詞，為了）（副詞，只是）（名詞，老而無子）（動詞，閉塞）（動詞，用門閂插上）一詞多義天下為公力惡其不出于身也，不必為己故人不獨親其親矜、57古今異義1．大道之行也古義：

今義：2．不獨子其子古義：今義：指子女。專指“兒子”。指儒家推崇的上古時代的政治制度。大路。古今異義1．大道之行也2．不獨子其子指子女。專指“兒子”。583．男有分，女有歸古義：今義：4．貨惡其棄于地也古義：今義：5．盜竊亂賊而不作古義：今義：財物。貨物。女子出嫁。返回；歸還。作亂。沒有秩序；沒有條理。6．盜竊亂賊而不作古義：今義：傷害。偷東西的人。3．男有分，女有歸4．貨惡其棄于地也5．盜竊亂賊而不作財物。59詞類活用1．不獨親其親2．不獨子其子形容詞用作動詞，以……為親。名詞用作動詞，以……為子。3．使老有所終，壯有所用，幼有所長形容詞用作名詞，分別指“老年人”“壯年人”“小孩”。詞類活用1．不獨親其親2．不獨子其子形容詞用作動詞，以……為60文言句式1．判斷句2．倒裝句“……也”，表示判斷。狀語后置，正常語序應(yīng)為“不必于己藏”。

大道之行也，天下為公。

不必藏于己。文言句式1．判斷句2．倒裝句“……也”，表示判斷。狀語后置，61理清文章結(jié)構(gòu)層次。整體感知搶答第一層第二層1、2句3、4句對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。闡述“大同”社會的基本特征。第三層5、6句總括全文，描繪“大同”社會的未來圖景。理清文章結(jié)構(gòu)層次。整體感知搶答第一層第二層1、2句3、4句對621．“大道”指什么？“大同”又指什么？兩者之間是什么關(guān)系？合作交流搶答

大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。概括地說，就是“行大道，成大同?！贝蟮溃褐卫砩鐣淖罡邷?zhǔn)則、政治制度大同：儒家的理想社會或人類社會的最高階段1．“大道”指什么？“大同”又指什么？兩者之間是什么632．“大同”社會的總綱是什么？請找出相關(guān)語句回答并簡析。天下為公，選賢與能，講信修睦“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾；“講信修睦”社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。2．“大同”社會的總綱是什么？請找出相關(guān)語句回答并簡643．本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？人人都能受到全社會的關(guān)愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障。3．本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的65人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”，人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為已有；“力惡其不出于身也，不必為己”，人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧保褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；663. 《穿井得一人》5.東坡右手執(zhí)卷端（名詞，右端）①運用這些動詞細(xì)致傳神地寫出風(fēng)吹茅草的情狀，再現(xiàn)了秋風(fēng)破屋的過程，使人有身臨其境的感覺；②茅草的動態(tài)緊緊地牽著詩人的視線，表現(xiàn)了詩人無可奈何的心情。[示例二]“采”“見”，詞語平淡，但經(jīng)詩人錘煉就充滿了生活情味。世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。（3）其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜耶？”課文按時間順序?qū)懥恕拔摇焙湍裂蛉巳我娒娴那樾?，以及高原上的變化，敘事清晰。表示時間的語句如“那是在1913年”“這樣過了一年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了”“戰(zhàn)爭結(jié)束了”“1945年6月，我最后一次見到植樹的老人”等，清楚地展示了故事的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果，給讀者清晰、完整的閱讀體驗。（2）及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！保?）描繪的畫面/色彩豐富厚重：金色、黑色。城頭彌漫著黑云，似乎淹沒了一切，但偶爾大風(fēng)吹過，云中透著日光，照在城頭士兵的鐵甲上，金光閃閃，顯示出不可侵犯的氣概，描繪出大戰(zhàn)開始之前敵我雙方緊張的氛圍。6.《石壕吏》中描寫戰(zhàn)爭需要大量人力的句子：聽婦前致詞，三男鄴城戍。3. 從描寫的角度賞析首聯(lián)。采用景物描寫,寫出了國都淪陷而山河依舊,春天來臨卻亂草叢生的景象，這種強烈的反差，表現(xiàn)出詩人憂國傷時的思想感情。千里馬，吃一次飯有時能吃掉一石的糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千里而（用普通馬的食量）喂養(yǎng)它。這樣的良馬，即使擁有日行千里的才能，卻吃不飽，力量不充足，它的才能與美質(zhì)就不能表現(xiàn)在外，想要和普通馬一樣尚且都不可能，又怎么能要求它（日行）千里呢？4．如何理解孔子對“大同”社會的贊美與憧憬？孔子所生活的春秋時期，周王室衰微，諸侯征戰(zhàn)不斷。在這樣的時代，人們自然更加向往和諧，希望戰(zhàn)爭停息，邦國和平安寧。所以，孔子對“大同”社會的贊美與憧憬，正是源于孔子強烈希望重整社會秩序，恢復(fù)圣王之治的初衷?！按笸崩硐肷鐣撬麑τ谏鐣蔚慕K極追求。3. 《穿井得一人》4．如何理解孔子對“大同”社會的贊美與憧675．這篇短文多運用對偶句，造成鋪排效果，增強了文章的氣勢，請舉例分析。

“選賢與能，講信修睦”，對偶精嚴(yán)，音韻（平仄）相對，簡潔凝練；“不獨親其親，不獨子其子”，句式相同，表意相對，順承自然；“男有分，女有歸”，對舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡明有力；

“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，雖然不是嚴(yán)格的對偶，在語詞上不一一相對，但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格仍具有對偶和鋪排的特點。5．這篇短文多運用對偶句，造成鋪排效果，增強了文章的681．聽音頻朗讀，注意下列加紅的字音字形，注意節(jié)奏、停頓。誦讀課文

大道/之行也，天下/為（wéi）公，選賢/與（jǔ）能，講信/修睦（mù）。故/人/不獨/親其親，不獨/子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（ɡuān）、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分（fèn），女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶而不閉，是謂大同。音頻1．聽音頻朗讀，注意下列加紅的字音字形，注意節(jié)奏、停頓。誦讀692．自由朗誦課文?！咀⒁狻康谝粚樱菏拙洹按蟮乐幸病庇锰犷D語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語氣讀。第二層：本層全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨……”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。第三層：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀?！爸\閉而不興”中“閉”屬下讀?！岸婚]”一語后停頓可稍長。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明，語氣肯定。2．自由朗誦課文。【注意】第一層：首句“大道之行也”用提頓語703．小組合作，進行朗讀比賽?！竞献饕蟆竣俑餍〗M推選一位代表在全班朗誦；②各組依次上臺，當(dāng)其他組朗誦時要認(rèn)真傾聽，耐心等待。③全部朗誦完畢，進行評分，選出最優(yōu)小組。表現(xiàn)投票3．小組合作，進行朗讀比賽。【合作要求】①各小組推選一位代表714．全班齊讀課文，體會文章的韻律美。4．全班齊讀課文，體會文章的韻律美。721．結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)劇按笸鄙鐣c陶淵明的“世外桃源”有何聯(lián)系。深層探究搶答

“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會的生活風(fēng)貌。如“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，從這句話中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活很幸福，而這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的表現(xiàn)。大同社會的謀閉而不興、盜竊亂賊而不作、外戶而不閉與世外桃源的沒有戰(zhàn)亂、和諧安定相似。1．結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)劇按笸鄙鐣c陶淵明的“世外桃73

2．根據(jù)文中闡述的內(nèi)容和你對“大同”社會的認(rèn)識，你覺得“大同”社會能實現(xiàn)嗎？

我認(rèn)為不能實現(xiàn)?？鬃铀f的“大同”社會，天下為公，社會管理者唯賢是舉，選才任能；人與人之間和平相處，互相扶持；彼此沒有爭斗，各盡其力；社會上每個人的生活都能夠得到保障。而且物盡其用，人人各盡所能，盜賊不作，夜不閉戶。可以說，人人都希望能夠生活在這樣的和諧社會里。但是，這顯然只是一個理想社會，與現(xiàn)實還有很大的距離。從孔子提出這種思想到現(xiàn)在，已經(jīng)過去了兩千多年，可是我們?nèi)匀粵]有達到，這其中更重要的原因就是人人都是有私心的，沒有誰能夠完全無私地為別人付出，所以“大同”社會只能是一個理想，而不能成為現(xiàn)實。2．根據(jù)文中闡述的內(nèi)容和你對“大同”社會的認(rèn)識，你覺74

“大同”社會是可以實現(xiàn)的。人類社會已經(jīng)發(fā)展到了今天，社會形態(tài)日趨完善，從原始社會，到奴隸社會，再到封建社會、資本主義社會、社會主義社會，應(yīng)該說是越來越進化，一個比一個高級。而科學(xué)技術(shù)的進步，更是提高了人們的生活水平，密切了人們之間的聯(lián)系，縮短了人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間的距離。等到社會物質(zhì)極大豐富，人類的覺悟進一步提高，人與人之間的聯(lián)系更加緊密之后，大同的理想就應(yīng)該不再是理想了?！按笸鄙鐣强梢詫崿F(xiàn)的。人類社會已經(jīng)發(fā)展到了今天，751．層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

本文先對“大同”社會進行了綱領(lǐng)性說明。接著闡述了“大同”社會的基本特征：人與人之間互相關(guān)愛；人人都能安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力。最后運用對比手法展現(xiàn)了“大同”社會的未來圖景，表達了對“大同”社會的美好期待。全文按照總—分—總的結(jié)構(gòu)詳細(xì)描繪了“大同”社會的美好藍(lán)圖，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。寫作特色1．層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)本文先對“大同”社會進行了綱領(lǐng)762．多用對偶，增強氣勢本文中對偶句的使用十分巧妙，如“選賢與能，講信修睦”，音韻相協(xié)，簡潔凝練；“不獨親其親，不獨子其子”，句式相同，表意相對；“男有分，女有歸”，簡明有力；“貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已”，加重了推理的意味。這些對偶句增強了文章氣勢。2．多用對偶，增強氣勢本文中對偶句的使用十分巧妙，如773.為字共三十有四（同“又”，用來連接整數(shù)和零數(shù)）借物起興（借物興嘆）?！罢坳迸c古代戰(zhàn)爭相關(guān)，是興感之由，詩人借古戰(zhàn)場上的遺物興起對前朝英雄人物和戰(zhàn)事結(jié)果的慨嘆,戰(zhàn)戟折斷沉入沙中卻未被銷蝕，暗寓歲月流逝而物是人非之嘆，為下文論史抒懷（詠史議論）作鋪墊。南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事后，高興地計劃前往。但沒有實現(xiàn)，不久因病去世了。此后就再也沒有探尋桃花源的人了。古義：妻子和兒女；今義：對已婚男子的配偶的稱呼。溯洄從之，道阻且右。