論歌妓對(duì)宋詞的影響

PAGE8-淺論歌妓對(duì)宋詞的影響何芳內(nèi)容提要：宋朝是詞的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期歌妓人數(shù)眾多，她們對(duì)宋詞的繁榮有著不可忽視的價(jià)值。宋詞由于自身具有音樂(lè)與文學(xué)相結(jié)合的特質(zhì)，從其產(chǎn)生之初便付諸于管弦、傳之歌喉，因而歌妓的傳唱自然成為了宋詞傳播的主要媒介。歌妓們的聲口相傳使得大量的優(yōu)秀詞作廣泛普及并為廣大的受眾群體所接受，為宋詞傳播速度的增強(qiáng)發(fā)揮了不容忽視的巨大作用。伴隨著詞的不斷發(fā)展，歌妓與詞的關(guān)系也逐漸有了微妙的變化，她們已由詞的侍伴而演變成為一支文學(xué)力量，某些作品不乏歌妓們的真情流露，也恰恰是這種真實(shí)情感的表達(dá)從另一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了這個(gè)特殊群體的內(nèi)心世界。文人的詞在歌妓的演唱過(guò)程中得到了傳播、完善，詞人也在歌妓的反復(fù)演唱詞的過(guò)程中得到了靈感，從而影響了宋詞的發(fā)展。關(guān)鍵詞：歌妓、宋詞傳播、歌妓創(chuàng)作、宋詞內(nèi)涵的豐富宋詞在古代文學(xué)的閬苑里以千姿百態(tài)、姹紫嫣紅的豐神，與唐詩(shī)元曲爭(zhēng)奇斗艷。詞體作為一種音樂(lè)文學(xué)，通過(guò)演唱得以廣泛傳播，是其重要特征之一，宋人稱之為“歌詞”、“樂(lè)章”、“樂(lè)府”或“倚聲”，可見(jiàn)詞與音樂(lè)的關(guān)系之密切。由于在宋朝，詞首先是以音樂(lè)作品的面貌展現(xiàn)于世，因此詞的口頭傳唱成為很重要的一種傳播媒介，而在眾多的口頭傳唱者中，歌妓又無(wú)疑是最為特別而又重要的存在。王國(guó)維曾說(shuō)“一代有一代之文學(xué)?！痹~作為有宋代文學(xué)的代表，在詩(shī)歌的發(fā)展史上形成了一座堪與唐詩(shī)相比肩的高峰，共同構(gòu)筑了中國(guó)文學(xué)史的輝煌。宋代工商業(yè)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮。重要的商業(yè)與文化城市如溫州、泉州、廣州、福州、成都以及首都汴梁等地都聚集著成千上萬(wàn)的手工業(yè)者和商人。與此同時(shí)，市民的文化生活也隨之豐富起來(lái)。孟元老《東京夢(mèng)華錄》中的記載為我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)城市經(jīng)濟(jì)的繁盛景象：“太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但習(xí)鼓舞；斑白之老，不識(shí)干戈。時(shí)節(jié)相次，各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時(shí)，乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車競(jìng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路。金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管弦于茶坊酒肆。八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通。集四海之珍奇，皆歸市易；會(huì)寰宇之異味，悉在庖廚?；ü鉂M路，和限春游；蕭鼓喧空，幾家夜宴!伎巧則驚人耳目，奢侈則長(zhǎng)人精神?！比绱朔笔⒌奈幕h(huán)境無(wú)疑為詞的勃興奠定了外部基礎(chǔ)。同時(shí)也為其廣泛地接受與傳播創(chuàng)造了條件。此外，統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡也為詞的興盛與傳播提供了廣闊的發(fā)展空間。宋代統(tǒng)治者奉行“恩逮于百官者，惟恐不足”（趙翼：《二十四史札記·宋制祿之厚》）的統(tǒng)治政策，趙匡胤更是規(guī)勸石守信等人“人生如白駒過(guò)隙，所為好富貴者，不過(guò)欲多積金錢，厚自?shī)蕵?lè)，使子孫無(wú)貧乏耳。卿等何不釋去兵權(quán)，出守大，擇便好田宅市之，為子孫立永遠(yuǎn)之業(yè)，多致歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年”（《宋史·石守信傳》）。統(tǒng)治者的這種縱容政策自然會(huì)起到引導(dǎo)作用。于是權(quán)門士大夫之家蓄歌妓之風(fēng)大盛，這也為詞的創(chuàng)作與傳播創(chuàng)造了條件。因此，上述的文化背景和時(shí)代背景作為依托，宋詞文化的傳播也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。無(wú)論是造紙術(shù)、印刷術(shù)的進(jìn)步與普及使作家的詞作廣為流傳，還是以抄本、刻本為媒介的傳播方式，或是以詞為書信、贈(zèng)言的形式進(jìn)行傳播，乃至交通業(yè)發(fā)達(dá)對(duì)宋詞傳播速度的提升……各種各樣的傳播方式舉不勝舉。但是，由于文學(xué)作品本身所具有的藝術(shù)屬性，因而上述的各種傳播方式還不足以在本質(zhì)上稱為是宋詞傳播的根本途徑。如前所述，宋詞創(chuàng)作的繁榮是以宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與重文輕武的政策為前提，廣大市民在物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)對(duì)精神娛樂(lè)的追求也逐漸提升。而政府對(duì)文人的優(yōu)渥更是為他們提供了享樂(lè)的條件。于是，妓樂(lè)活動(dòng)自然也就成為了宋人重要的生活內(nèi)容。詞文學(xué)由于其自身音樂(lè)與文學(xué)結(jié)合的特質(zhì)，歌妓也就當(dāng)仁不讓地成為了宋詞傳播的主要媒介。因此，對(duì)于宋詞繁盛原因的考察我們也就不能不談到歌妓于其中所發(fā)揮的重要作用。歌妓的最早起源，可以上溯至先秦的女樂(lè)。其后隨著樂(lè)籍制度的建立和教坊的成立，歌妓群體逐漸龐大，歌妓制度也日漸穩(wěn)定。宋代城市商業(yè)布局發(fā)生重大改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，歌妓行業(yè)也得以發(fā)展。詞作為一種音樂(lè)文學(xué)，自唐代出現(xiàn)，它的發(fā)展一直為歌妓所影響，在歌妓行業(yè)發(fā)達(dá)的宋代更是不言而喻。一般而言，在歌曲流行的社會(huì)過(guò)程中，有五個(gè)基本環(huán)節(jié)——（詞人的）歌詞，（作曲家的）音樂(lè)，（歌手的）表演，（機(jī)構(gòu)的）傳播，（歌眾的）傳唱——它們合力作用環(huán)環(huán)相扣，才能造就一首歌曲的流行。當(dāng)詞與演唱者的風(fēng)格達(dá)到完美契合點(diǎn)時(shí)，往往能將歌手的知名度和詞的流傳度都推到頂峰，二者的互惠關(guān)系達(dá)到最大值。在古代，尤其是宋代，詞的發(fā)展已達(dá)到全盛階段，唱詞成為當(dāng)時(shí)十分流行的一種活動(dòng)，“聽(tīng)詞”更是成為一種大眾化的生活方式，深入到社會(huì)的各個(gè)階層。在大多數(shù)宋人尤其是具有一定文化修養(yǎng)的文人看來(lái)，聽(tīng)詞既是娛樂(lè)的方式，更是一種對(duì)藝術(shù)的欣賞。據(jù)高晦叟《席珍放談》記載，晏殊曾經(jīng)“坐堂上置酒，從容出姬侍奏管弦、按歌舞，以相娛樂(lè)”。同時(shí)，作為源自民間的一種文藝，詞的演唱不僅為上層社會(huì)人士所喜愛(ài)，更在廣大市井百姓中又有了巨大市場(chǎng)。一、歌妓對(duì)詞的傳唱增強(qiáng)了宋詞傳播速度詞的產(chǎn)生，來(lái)源于律詩(shī)對(duì)音樂(lè)的束縛，故詞的初衷，是為了更好地與音樂(lè)相輔相成，這也不難說(shuō)明詞是一種音樂(lè)文學(xué)。而音樂(lè)文學(xué)的傳播與案頭文學(xué)不一樣，不僅僅是通過(guò)抄本傳閱，更需要有人通過(guò)音樂(lè)方式演繹。有著嬌好的容顏和優(yōu)美清脆的嗓音的歌妓，比較男性歌者而言更受聽(tīng)者歡迎，加上詞低回婉轉(zhuǎn)的獨(dú)特韻味，也更適合女性演唱，因此歌妓便成為了詞的媒介。宋代歌妓行業(yè)發(fā)達(dá)，歌妓間的競(jìng)爭(zhēng)，猶如今日流行歌手間的競(jìng)爭(zhēng)，歌妓爭(zhēng)相向詞人求詞，倘若所唱之詞受到聽(tīng)眾喜愛(ài)，不僅歌妓在行業(yè)間獲得名聲，詞以及詞人也因此著名。據(jù)明代梅鼎祚《青泥蓮花記》記載，柳永與孫河是布衣之交，初到杭州時(shí)，孫何任杭州長(zhǎng)官，因門禁森嚴(yán)，不得見(jiàn)，于是作《望海潮》一詞，并使杭州名妓楚楚到孫何大宴上歌唱，贏得滿堂喝彩聲。孫何得知作者原是自己的故友后，即邀柳永相會(huì)于宴會(huì)，同時(shí)，《望海潮》很快被傳唱出來(lái)，風(fēng)靡四方，柳永也因此一舉成名，可見(jiàn)歌妓楚楚為他作出了巨大貢獻(xiàn)。假設(shè)如果宋代沒(méi)有歌妓，或者歌妓行業(yè)蕭條，詞或許不會(huì)產(chǎn)生，或許產(chǎn)生了也在傳播上具有極大的局限性，成為一種冷門的文學(xué)體裁。總體看來(lái)，詞人創(chuàng)作出的作品從編印成集到抄本、刻本的產(chǎn)生直至進(jìn)入傳播渠道常常需要一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程。而在現(xiàn)實(shí)的傳播過(guò)程中，在抄本與刻本尚未產(chǎn)生的時(shí)段里，很多詞就已經(jīng)風(fēng)靡流行。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)歌妓可謂是功不可沒(méi)，她們使詞的傳播呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)效性特征。之所以能夠以這種方式進(jìn)行傳播，詞本身所具有的音樂(lè)屬性自然是前提條件。但歌妓與詞人的密切聯(lián)系成為了這種傳播模式更為重要的催化劑。在宋代，歌妓活動(dòng)具有極為濃郁的商業(yè)色彩，同行業(yè)之間的碰撞與競(jìng)爭(zhēng)不可避免。歌妓不僅僅是被動(dòng)地選詞而歌，還具有主動(dòng)性、參與性、互動(dòng)性的特點(diǎn)，她們?yōu)榱四茉谕袠I(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地往往要主動(dòng)去尋求追逐新詞，甚至登門向名家索要好詞，希望成為名家新作的第一傳播者。其實(shí)這種傾向在唐代就早已出現(xiàn)，據(jù)白居易《與元九書》記載：他在“軍使高霞寓者欲娉倡伎”時(shí)，一名歌妓就因“大夸曰：我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈同他妓”而“由是增價(jià)”。宋代的歌妓更是經(jīng)常主動(dòng)向名家乞求一些專為應(yīng)歌而作的詞，由此也就不難理解為什么柳永能夠成為眾多歌妓追逐的焦點(diǎn)。歌妓們“愛(ài)其有詞名，能移宮換羽，一經(jīng)品題，聲價(jià)十倍?！保_燁：《醉翁談錄》）甚至歌妓們“每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時(shí)?！保ㄈ~夢(mèng)得：《避暑錄話》卷下）柳永在其《玉蝴蝶》詞中便再現(xiàn)了酒席宴前市井歌妓“索新詞”、“按新聲”的場(chǎng)景：“珊瑚筵上，親持犀管，旋疊香箋。要索新詞，人含笑立尊前，按新聲、珠喉漸穩(wěn)，想舊意、波臉增研?！碧K軾在其《水調(diào)歌頭》（昵昵兒女語(yǔ)）的詞序中有“建安章質(zhì)夫家善琵琶者乞?yàn)楦柙~”的記載；劉過(guò)在其《西江月》（樓上佳人楚楚）的詞序中有“武昌妓徐楚楚好問(wèn)月索題”的記載；此外，高觀國(guó)、吳文英等人某些詞作的詞序中也都有歌妓乞詞的記載，如此種種都可以看做是歌妓向詞人索詞演唱、進(jìn)行傳播的實(shí)例。而張先在其《碧牡丹·晏同叔出姬》詞中所描繪的“步帳搖紅綺。曉月墮，沉煙砌。緩板香檀，唱徹伊家新制”場(chǎng)面則是反映了歌妓在晏殊款待張先的酒宴上歌唱晏殊新作的情景；晏幾道在《小山詞自序》中說(shuō)：“始時(shí)，沈十二廉叔，臣十君龍，家有蓮、鴻、蘋、云，品清謳娛客，每得一解，即以草授諸兒。吾三人持酒聽(tīng)之，為一笑樂(lè)而已”。這一場(chǎng)景更是描繪了創(chuàng)作與傳播的同步，表現(xiàn)了極強(qiáng)的時(shí)效性；周密在《癸辛雜識(shí)》續(xù)集下中記載了張于湖知京口，在多景樓落成而大宴合樂(lè)時(shí)“于湖賦詞，命歌妓合唱甚歡”，這也是歌妓當(dāng)場(chǎng)傳唱詞人即時(shí)所賦新詞的著名案例，這自然使這些新鮮的詞作以最快的速度流傳。綜上所述，無(wú)論是中央或地方的官妓，還是士大夫所蓄的家妓，以至于出沒(méi)于勾欄瓦子的市井私妓，她們勾連交錯(cuò)地形成了一個(gè)巨大的宋詞傳播系統(tǒng)。正是通過(guò)這些歌妓們的聲口相傳才使得大量的優(yōu)秀詞作在第一時(shí)間廣泛普及以致在大江南北為龐大的受眾群體所接受。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，歌妓對(duì)于宋詞傳播速度的增強(qiáng)所發(fā)揮的巨大作用實(shí)在是不可忽視。二、歌妓發(fā)揮了詞的實(shí)用功能宋代是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的朝代，宋人的享樂(lè)意識(shí)高漲。從成語(yǔ)“聲色犬馬”來(lái)看，“聲”與“色”的結(jié)合，便是歌妓，故宋代的士大夫階層，普遍有蓄妓的做法，久而久之，擁妓成為了士大夫階層的風(fēng)俗。宋人陳世修的《陽(yáng)春集序》曾有一段這樣的文字：“公以金陵盛時(shí)，內(nèi)外無(wú)事，朋僚親舊，或當(dāng)燕集，多遠(yuǎn)藻思，為樂(lè)府新詞，俾歌者絲竹倚而歌之，所以?shī)寿e而遣興也?！笨梢?jiàn)，詞的實(shí)用功能便是“娛賓遣興”，而發(fā)揮這一實(shí)用功能的便是歌妓，逐漸地，這一實(shí)用功能成為了上層人士的社交方式。例如宋人黃庭堅(jiān)的一首勸酒詞《木蘭花令》：庾郎三九常安樂(lè)。使有萬(wàn)錢無(wú)處著。徐熙小鴨水邊花，明月清風(fēng)都占卻。朱顏老盡心如昨。萬(wàn)事休休休莫莫。樽前見(jiàn)在不饒人，歐舞梅歌君更酌。（詞末自注：歐、梅，當(dāng)時(shí)二妓也。）又如郭應(yīng)祥《鷓鴣天·我離瀏川七載強(qiáng)》詞序云：“夢(mèng)符置酒于野堂，出家妓歌自制詞以侑觴?！笨梢?jiàn)，歌妓在上層人士社交場(chǎng)合中（通常是宴會(huì)），通過(guò)歌舞的方式，發(fā)揮了詞在社交上的實(shí)用功能。有的時(shí)候，歌妓唱詞所發(fā)揮的功能還具有社會(huì)影響力。蘇軾在任徐州知州之時(shí)，遇上了黃河大決堤，他身先士卒，帶領(lǐng)老百姓進(jìn)行抗洪斗爭(zhēng)，建筑了十里長(zhǎng)堤和黃樓。黃樓竣工時(shí)，蘇軾大宴賓客,自己欣然作了一首《滿江紅》：東武城南，新堤固、漣漪初溢。隱隱遍、長(zhǎng)林高阜，臥紅堆碧。枝上殘花吹盡也，與君試向江邊覓。問(wèn)向前、猶有幾多春，三之一。官里事，何時(shí)畢。風(fēng)雨外，無(wú)多日。相將泛曲水，滿城爭(zhēng)出。君不見(jiàn)、蘭亭修脩禊事，當(dāng)時(shí)座上皆豪逸。到如今、修竹滿山陰，空陳?ài)E。《滿江紅》這一詞牌的特點(diǎn)是格調(diào)沉郁激昂，在歌妓的演繹下，大大鼓舞了人們的抗洪士氣。三、歌妓自身的創(chuàng)作活動(dòng)推動(dòng)了詞發(fā)展的廣度伴隨著詞的不斷發(fā)展，歌妓與詞的關(guān)系也逐漸有了微妙的變化，她們已由詞的侍伴而演變成為一支文學(xué)力量，盡管并沒(méi)有蔚為大觀，但其在文學(xué)史上的存在卻是不爭(zhēng)的事實(shí)?！度卧~》中共收集了十八位歌妓的二十三首詞作，雖然出于適應(yīng)場(chǎng)合的需要而進(jìn)行的應(yīng)制之作占有一定的比重，可其中更是不乏歌妓們的真情流露，也正是這種真實(shí)情感的表達(dá)從另一個(gè)側(cè)面反映了她們這個(gè)特殊群體的內(nèi)心世界。歌妓獨(dú)特的職業(yè)需要決定其可以出入于社會(huì)的各個(gè)階層。她們不僅在民間市井大顯身手，而且還能夠登堂入室，與文人雅士親密接觸。由于此種機(jī)緣，加之她們天生的靈心慧性與后天的努力，于是其自身的文學(xué)與文化修養(yǎng)也在不斷提升，其中的某些創(chuàng)作的確已經(jīng)反映了歌妓這一群體所具有的非凡才華。例如歌妓蘇瓊在蘇州太守舉辦的宴會(huì)之上所填的《西江月》一詞：“韓愈文章蓋世，謝安情性風(fēng)流。良辰美景在西樓，敢勸一梔芳酒。記得南宮高第，弟兄獨(dú)占鰲頭。金爐玉殿瑞煙浮，高占甲科第九。”詞中以被宴請(qǐng)的長(zhǎng)官來(lái)比附韓愈和謝安，突出了其既有錦繡才華又不乏風(fēng)流倜儻，同時(shí)又對(duì)當(dāng)年蟾宮折桂的場(chǎng)景追述，使酒席之上洋溢著歡樂(lè)氣息。雖然這是一首應(yīng)制之詞，但從中也可窺視到歌妓群體文學(xué)修養(yǎng)之一斑。而對(duì)心上人的掛念并對(duì)與其共處美好時(shí)光的追憶則更是能夠反映歌妓的真實(shí)性情。最著名的如聶勝瓊寄李之問(wèn)的《鷓鴣天》詞：“玉慘花愁出鳳城，蓮花樓下柳青青。尊前一唱陽(yáng)關(guān)后，別個(gè)人人第五程。尋好夢(mèng)，夢(mèng)難成，況誰(shuí)知我此時(shí)情。枕前淚更簾前雨，隔個(gè)窗兒滴到明?！比橐缬谘员?，將對(duì)心上人那種深情展現(xiàn)無(wú)遺，其中所傳達(dá)出的哀感頑艷的凄涼之美，使人讀罷怎能不為之動(dòng)容？另外如蜀妓的送行詞《市橋柳》（欲寄意，渾無(wú)所有）、平江妓所作的《賀新郎》（春色元無(wú)主）等詞也都反映歌妓多姿絢爛的情感世界，在一定程度上擺脫了人們長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)其“奴婢賤人，律比畜產(chǎn)”（竇儀：《重詳定刑統(tǒng)》卷三）社會(huì)定位的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了自我的人格尊嚴(yán)。當(dāng)然，她們這種以詞來(lái)表達(dá)心聲的創(chuàng)作無(wú)疑也為唐宋詞范圍的進(jìn)一步擴(kuò)展貢獻(xiàn)了不容忽視的積極力量。除此之外，一些歌妓也在提供新聲、創(chuàng)造詞調(diào)方面有所作為。由于長(zhǎng)時(shí)間的與樂(lè)工合作，歌妓甚至要比一般詞人更懂樂(lè)理，有些歌妓能夠自創(chuàng)新調(diào)，如《喝子》曲即是由歌妓創(chuàng)制的。王灼在《碧雞漫志》卷五引《洞微志》記載：“此曲單州營(yíng)妓教頭葛大所作新聲。梁祖（朱溫）作四鎮(zhèn)時(shí)，駐兵魚臺(tái)，值十月二十一生日，大獻(xiàn)之。梁祖令李振填詞，付后騎唱之，以押馬隊(duì)。”突出的音樂(lè)性是歌妓自撰詞調(diào)的顯著特征。沈義父在《樂(lè)府指迷》中即指出：“秦樓楚館所歌之詞，多是教坊樂(lè)工及市井做賺人所作，只緣音律不差，故多唱之”。其中所說(shuō)的“只緣音律不差”，恰恰說(shuō)明了這些詞調(diào)適合歌唱的特點(diǎn)。使詞的音律委婉動(dòng)聽(tīng)正是歌妓作為詞樂(lè)結(jié)合中介者所起的又一作用，而這一作用又使詞與音樂(lè)的關(guān)系能夠長(zhǎng)期維持彼此之間相互促進(jìn)的良性狀態(tài)。歌妓傳唱和創(chuàng)作不僅增強(qiáng)的宋詞傳播的速度，豐富了宋詞的廣度，在宋詞發(fā)展繁榮中功不可沒(méi)。四、歌妓為詞的內(nèi)容提供了素材在以男性為主導(dǎo)的古代社會(huì)，女性是文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要的主題之一。歌妓容貌秀麗，通曉音樂(lè)，又有不少有才之人，自然博得文人的喜愛(ài)，文人與歌妓常常建立起親密的關(guān)系。文人既從與歌妓的交往中獲得快樂(lè)，滿足其對(duì)美女的追求，又從中獲得素材、獲得靈感，從而創(chuàng)作出一系列與女性尤其是歌妓相關(guān)的詞作。此外，仕途失意的文人，除了寄托山水，也會(huì)寄托于美女。早在唐和五代，這一類題材的詞就已經(jīng)出現(xiàn)，五代后蜀人趙崇祚還收錄了溫庭筠、韋莊等18位詞人的相關(guān)經(jīng)典詞作，匯編成《花間集》。而在宋代，隨著歌妓行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，這一題材的詞也進(jìn)一步的豐富。描述歌妓的詞的內(nèi)容，通常有這幾類：一是描寫歌妓之美貌形態(tài)的，如柳永《促拍滿路花·香靨融春雪》上闋：香靨融春雪，翠鬢亸秋煙。楚腰纖細(xì)正笄年。鳳幃夜短，偏愛(ài)日高眠。起來(lái)貪顛耍，只恁殘卻黛眉，不整花鈿。《夜半樂(lè)·艷陽(yáng)天氣》第二闕：翠娥南陌簇簇，躡影紅陰，緩移嬌步。抬粉面、韶容花光相妒。絳綃袖舉。云鬟風(fēng)顫，半遮檀口含羞，背人偷顧。競(jìng)斗草、金釵笑爭(zhēng)賭。《玉蝴蝶·誤入平康小巷》上闋：誤入平康小巷，畫檐深處，珠箔微褰。羅綺叢中，偶認(rèn)舊識(shí)嬋娟。翠眉開(kāi)、嬌橫遠(yuǎn)岫，綠鬢亸、濃染春煙。憶情牽。粉墻曾恁，窺宋三年。二是描寫歌妓的才藝，如蘇軾《菩薩蠻·贈(zèng)徐君猷笙妓》：碧紗微露纖摻玉。朱唇漸煖參差竹。越調(diào)變新聲。龍吟徹骨清。夜闌殘酒醒。惟覺(jué)霜袍冷，不見(jiàn)斂眉人。胭脂覓舊痕。柳永《擊梧桐》下闋：近日書來(lái)，寒暄而已，苦沒(méi)忉忉言語(yǔ)。便認(rèn)得、聽(tīng)人教當(dāng)，擬把前言輕負(fù)。見(jiàn)說(shuō)蘭臺(tái)宋玉，多才多藝善詞賦。試與問(wèn)、朝朝暮暮。行云何處去。辛棄疾《如夢(mèng)令·韻勝仙風(fēng)縹緲》：韻勝仙風(fēng)縹緲。的皪嬌波宜笑。串玉一聲歌，占斷多情風(fēng)調(diào)。清妙。清妙。留住飛云多少。三是描寫對(duì)歌妓的情感，如司馬光《西江月·寶髻松松挽就》下闋：相見(jiàn)爭(zhēng)如不見(jiàn)，多情何似無(wú)情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人靜。柳永《雪梅香·景蕭索》下闋：臨風(fēng)。想佳麗，別后愁顏，鎮(zhèn)斂眉峰。可惜當(dāng)年，頓乖雨跡云蹤。雅態(tài)妍姿正歡洽，落花流水忽西東。無(wú)聊恨、相思意，盡分付征鴻。但提到描寫對(duì)歌妓的情感這一方面，最為獨(dú)特者，不得不提柳永。柳永生于世代儒學(xué)仕宦之家，從小受到良好的文化教養(yǎng)，但他迷戀于都市繁華，沉醉于聽(tīng)歌賣笑的生活，而仕途不順，屢遭落榜，便寄情于與歌妓之間的交往。受士大夫階層排擠、難攀上層社會(huì)的他，也在與歌妓的交往間，建立起知心相悅的關(guān)系，故他描寫歌妓的詞，不僅僅有上文所談的美貌、才藝和風(fēng)流追思之情，更有對(duì)其身世經(jīng)歷的同情。如《迷仙引》：才過(guò)笄年，初綰云鬟，便學(xué)歌舞。席上尊前，王孫隨分相許。算等閑、酬一笑，便千金慵覷。常只恐、容易蕣華偷換，光陰虛度。已受君恩顧，好與花為主。萬(wàn)里丹霄，何妨攜手同歸去。永棄卻、煙花伴侶。免教人見(jiàn)妾，朝云暮雨。這首詞以歌妓的口吻，描述了歌妓的平生，她厭倦為王孫公子們賣藝賣笑而茍且或者，擔(dān)心容貌老去后被遺棄的悲慘境地，又渴望獲得真正愛(ài)情，過(guò)著平平淡淡的家庭生活，可這對(duì)于從事歌妓業(yè)、承受著低下的地位的女子而言，也許是一種奢望。再看《少年游·一生贏得是凄涼》：一生贏得是凄涼。追前事、暗心傷。好天良夜，深屏香被，爭(zhēng)忍便相忘。王孫動(dòng)是經(jīng)年去，貪迷戀、有何長(zhǎng)。萬(wàn)種千般，把伊情分，顛倒盡猜量。這首詞講訴一名曾經(jīng)在愛(ài)情中受挫折的歌妓，哭訴王孫公子風(fēng)流成性，喜新厭舊，而又希望他能回心轉(zhuǎn)意。這些都表現(xiàn)了柳永對(duì)歌妓的同情。此外，一些歌妓也有作詞，自唐代以來(lái),歌妓一般都具有較高的文學(xué)修養(yǎng)。如收人《唐詩(shī)三百首》的《金縷曲》的作者杜秋娘，就是歌妓出身。宋代如陸游門客自蜀攜歸的一名歌妓（且稱蜀妓），便留有一首《鵲橋仙·答放翁客自解》；杭州名妓樂(lè)婉，存有一詞《卜算子·答施》。而最值得一提是，南宋著名營(yíng)妓嚴(yán)蕊，曾被污蔑以有關(guān)風(fēng)化的罪名，遭嚴(yán)問(wèn)拷打，卻絕不屈服。岳飛之子岳霖為提點(diǎn)刑獄公事，令其作詞自陳，她便作下一詞《卜算子》：不是愛(ài)風(fēng)塵，似被前緣誤?；浠ㄩ_(kāi)自有時(shí)，總賴東君主。去也終須去，住也如何??！若得山花插滿頭，莫問(wèn)奴歸處。此詞中，她雖為地位低賤的歌妓，且是一首陳訴衷曲