曾鞏《刑賞論》閱讀答案解析及原文翻譯

曾鞏《刑賞論》閱讀答案解析及原文翻譯刑賞論［宋］曾鞏《書》記皋陶①之說曰：“罪疑惟輕，功疑惟重?！贬屨咴唬骸靶桃筛捷p，賞疑從重，忠厚之至也!”夫有大罪者，其刑薄則不必當(dāng)罪;有細(xì)功者，其賞厚則不必當(dāng)功。然所以為忠厚之至者，何以論之?夫圣人之治也，自閨門、鄉(xiāng)黨至于朝廷皆有教，以率天下之善，則有罪者易以寡也;自小者、近者至于遠(yuǎn)大皆有法，以成天下之務(wù)，則有功者易以眾也。以圣神淵懿之德而為君于上，以道德修明之士而為其公卿百官于下，以上下交修而盡天下之謀慮，以公聽并觀而盡天下之情偽。當(dāng)是之時，人之有罪與功也，為有司者推其本末以考其跡，核其虛實以審其情，然后告之于朝而加其罰、出其賞焉，則其于得失豈有不盡也哉?然及其罪麗②于罰、功麗于賞之可以疑也，以其君臣之材非不足于天下之智，以其謀慮非不通于天下之理，以其觀聽非不周于天下之故，以其有司非不盡于天下之明也。然有其智而不敢以為果有其通，與周與明而不敢以為察也。必曰罪疑矣而過刑，則無罪者不必免也;功疑矣而失賞，則有功者不必酬也。于是其刑之也，寧薄而不敢使之過;其賞之也，寧厚而不敢使之失。夫先之以成教以率之矣，及其有罪也，而加恕如此焉;先之以成法以導(dǎo)之矣，及其不功也，而加隆如此焉?？芍^盡其心以愛人，盡其道以待物矣，非忠厚之至則能然乎?皋陶以是稱舜，舜以是治其天下。故刑不必察察③當(dāng)其罪;賞不必予予當(dāng)其功，而天下化其忠，服其厚焉。故曰：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)，好生之德洽于民心?！毖允ト酥轮劣诿裾?，不在乎其他也。及周之治，亦為三宥三赦④之法，不敢果其疑，而至其政之成也，則忠厚之教行于牛羊而及于草木。漢文亦推是意以薄刑而其流也風(fēng)俗亦歸厚焉蓋其行之有深淺而其見效有小大也如此《書》之意豈虛云乎哉?(選自《曾鞏集》)【注】①皋陶(gdoydo)：舜帝時的一位賢臣，曾經(jīng)被舜任命為掌管刑法的“理官”。②麗：施加。③察察：明辨，清楚。④三宥三赦：《周禮》中規(guī)定，一宥不識，二宥過失，三宥遺忘;一赦幼弱，二赦老耄，三赦愚蠢。其刑薄則不必當(dāng)罪當(dāng)：相當(dāng)，與……相稱為有司者推其本末以考其跡本末：主次，輕重則有功者不必酬也酬：酬報，賞賜與其殺不辜，寧失不經(jīng)不經(jīng)：不合常法下面各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是①以率天下之善②及其所之既倦①則有功者易以眾也②師道之不傳也久矣①及其不功也，而加恕如此焉②于其身也，則恥師焉①盡其道以待物矣②木欣欣以向榮下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是作者認(rèn)為圣人之治，教化先行，主張立教以化善，立法以成務(wù)，讓百姓知所遵行;同時也強(qiáng)調(diào)君主與士人相互配合的重要性。在一切賞罰的執(zhí)行上都要寬待百姓，有罪則加恕之，有功則加隆之，盡量秉持忠厚之道，這是明君賢臣治理天下要遵行的準(zhǔn)則?！靶藤p忠厚之至”超越了賞罰公平的的原則，是圣人之德施及百姓的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了儒家“愛人”和“民本”的思想。本文論點清晰，論據(jù)簡約，論證由大及小，由淺入深，層層推進(jìn)，結(jié)構(gòu)上照應(yīng)綿密;語言冷靜客觀，有醇厚、質(zhì)樸和穩(wěn)重之美。用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）漢文亦推是意以薄刑而其流也風(fēng)俗亦歸厚焉蓋其行之有深淺而其見效有小大也如此《書》之意豈虛云乎哉把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（7分）然所以為忠厚之至者，何以論之?（3分）于是其刑之也，寧薄而不敢使之過;其賞之也，寧厚而不敢使之失。（4分）《刑賞論》閱讀答案B（本末：原委，始末）C（C.焉：語氣助詞，常用在句末，可不譯。A.之：結(jié)構(gòu)助詞，的/動詞，往，引申為“到達(dá)，得到”。B.也：語氣助詞，表肯定語氣/語氣助詞，表句中停頓。D.以：連詞，而來，表目的/連詞，而，表修飾）B（“在一切賞罰的執(zhí)行上都要寬待百姓”錯，文中是指在對功、罪的看法有“疑”時，不能妄下判斷，要秉行“忠厚”原則）漢文亦推是意以薄刑/而其流也/風(fēng)俗亦歸厚焉/蓋其行之有深淺/而其見效有小大也/如此/《書》之意豈虛云乎哉評分標(biāo)準(zhǔn)：共3分。每錯斷、漏斷1處扣0.5分，扣完為止。①然而為什么還要做到賞罰忠厚到極點，用什么來解釋它呢？②因此，處罰的時候，寧可從輕處罰而不能處罰過重;獎賞的時候，寧可從重獎賞而不能錯失獎賞。評分標(biāo)準(zhǔn)：①共3分。所以（為什么，……的原因）、至（極點，最高表現(xiàn)）、何以（用什么），各1分;語句不通順扣1分。②共4分。于是（因此），刑（處罰），寧（寧可），薄、厚（輕、重），各1分;語句不通順扣1分。《刑賞論》參考譯文《尚書》中記載皋陶的說法：“罪行輕重有可疑時，寧可從輕處置;功勞大小有可疑時,寧可從重獎賞?！苯忉尩娜耍ㄖ缚装矅┱f：處罰有可疑時要從輕處罰，獎賞有可疑時要從重獎賞，這是賞罰忠厚的到極點啊!（但是）那些犯了大罪的人，如果處罰輕就不一定能與罪行相抵;那些功勞小的人，如果獎賞重就不一定能與功勞相稱。然而為什么還要做到賞罰忠厚到極點，用什么來解釋它呢?古時施行教化來帶領(lǐng)百姓，當(dāng)他們有罪的時候，像這樣寬恕他們;古時制定法度來引導(dǎo)百姓，當(dāng)他們沒有功勞的時候，像這樣給以厚賞?？梢哉f是盡力行善去愛護(hù)他們，盡力行道去接納外物，不是忠厚到極點能這樣嗎?皋陶因此被舜稱道，舜因此治理好天下。所以懲罰不一定要明察他的罪行;獎賞不一定要厚賞他的功勞，天下的百姓已經(jīng)被他的忠心所教化，被他的仁厚所折服了。所以說：“與其錯殺沒有罪過的人，寧可犯不合常法的過失，不事殺戮的德行與民心相合。”圣人的品德施于百姓，不在于其他（而在于忠厚）啊。到了周朝統(tǒng)治的時候，也制定了三宥三赦的法令